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1、第六課求索真理的歷程,復(fù)習(xí)：,1、實(shí)踐的定義2、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)在哪四個(gè)方面?4、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐,1、客觀物質(zhì)性,一、實(shí)踐的基本特征：,實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。,2、主觀能動(dòng)性,實(shí)踐主體的能動(dòng)性,實(shí)踐主體的創(chuàng)造性,(最本質(zhì)特征),實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)(實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)),3、社會(huì)歷史性,實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)(歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。),認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè),個(gè)人知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲取,能不能說(shuō)：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源？,一切真知都來(lái)源于實(shí)踐,---
2、-實(shí)踐,直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn),,,啟示:,讀書(shū)要與實(shí)踐相結(jié)合,獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),表現(xiàn)：(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展(2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn),客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它,,主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）,解疑,4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是為了什么?,學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)就是
3、為了將來(lái)更好地投身實(shí)踐，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。,解疑,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理,1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,,2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)（真理）對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有積極的推動(dòng)作用。,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理,,,,學(xué)習(xí)目標(biāo),1、什么是真理？2、真理最基本的屬性？3、為什么真理是具體的有條件的？4、如何理解追求真理是一個(gè)過(guò)程？5、真理的條件性和具體性原理？6、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理？,,1.如何理解真理的客觀性真理的客觀性又稱客觀真理，指在真理之中包含不
4、以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。,三、正確認(rèn)識(shí)真理,解疑,,2.既然真理是客觀的，為什么又說(shuō)真理是具體的有條件的原因：（1）真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論；但追求真理又是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，這是真理問(wèn)題上的辯證法。（2）任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。,解疑,在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)
5、識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的（如圖示）。,四、正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,解疑,實(shí)踐含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐特點(diǎn),,客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性,社會(huì)歷史性,實(shí)踐基本形式：P43專家點(diǎn)評(píng),,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸屬,實(shí)踐及其特點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),,二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,追求真理是個(gè)過(guò)程,認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,波浪式前進(jìn)螺旋式上升,永無(wú)止境,多次反復(fù),真理是具體的有條件的,具體的,有條件的,真理謬誤相伴而行,真理的含義,真理的最基本屬性,真理的唯一性,真理是客
6、觀的,表明,,,,,,,,,,,,,,,,,〖原理內(nèi)容〗：任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗剑海?）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。,真理的條件性和具體性,,〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人
7、們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。〖方法論〗：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性,,,,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、解放思想與求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合
8、。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。所以，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。,綜合探究求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn),主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,,（1）主觀與客觀具體的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位）的實(shí)際，不同的國(guó)家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要著眼于這些不同之處，從具有不同之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確的符合客觀。（2）主觀與客觀歷史的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（或者叫變化了的實(shí)際），同一個(gè)國(guó)家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不情況，只有從隨時(shí)變化著情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀
9、。,解疑,關(guān)鍵詞體系建構(gòu),1.原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。2.方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，追求真理永無(wú)止境。,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,,1.原理：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2.方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí),1.原理：真理的客觀性、條件性和具體性2.方法論：人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。,1.印度洋海嘯波及東南亞10多個(gè)國(guó)家,引發(fā)巨大災(zāi)難,但目前,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)(),A.由于受主客觀條件的制約,人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的,應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B.有些自然規(guī)律是無(wú)法掌握的C.地震的出現(xiàn)是一種偶
10、然現(xiàn)象,并無(wú)規(guī)律可循D.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的,不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生,A,2.在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。這說(shuō)明（）①真理是無(wú)條件的②真理是有條件的③真理是具體的④任何真理都有自己適用的條件和范圍A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④,B,3.“我們只能在我們時(shí)代的條件下認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度.”恩格斯的這段話說(shuō)明(),A.由于條件的限制,人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上都是有限的B.人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度完全取決于客觀條件本身C.人們并不能使每次獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的D.人們?cè)诿恳淮螌?duì)事物的認(rèn)識(shí)上都具有終極的意義,A,
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