政治《求索真理的歷程》課件新人教.ppt

第六課求索真理的歷程,復(fù)習(xí)：,1、實(shí)踐的定義2、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)在哪四個(gè)方面?4、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐,1、客觀物質(zhì)性,一、實(shí)踐的基本特征：,實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。,2、主觀能動(dòng)性,實(shí)踐主體的能動(dòng)性,實(shí)踐主體的創(chuàng)造性,(最本質(zhì)特征),實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)(實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)),3、社會(huì)歷史性,實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)(歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。),認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè),個(gè)人知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲取,能不能說(shuō)：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源？,一切真知都來(lái)源于實(shí)踐,-實(shí)踐,直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn),啟示:,讀書(shū)要與實(shí)踐相結(jié)合,獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),表現(xiàn)：(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展(2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn),客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它,主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）,解疑,4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是為了什么?,學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)就是為了將來(lái)更好地投身實(shí)踐，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。,解疑,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理,1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)（真理）對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有積極的推動(dòng)作用。,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理,學(xué)習(xí)目標(biāo),1、什么是真理？2、真理最基本的屬性？3、為什么真理是具體的有條件的？4、如何理解追求真理是一個(gè)過(guò)程？5、真理的條件性和具體性原理？6、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理？,1.如何理解真理的客觀性真理的客觀性又稱(chēng)客觀真理，指在真理之中包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。,三、正確認(rèn)識(shí)真理,解疑,2.既然真理是客觀的，為什么又說(shuō)真理是具體的有條件的原因：（1）真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論；但追求真理又是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，這是真理問(wèn)題上的辯證法。（2）任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。,解疑,在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的（如圖示）。,四、正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,解疑,實(shí)踐含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐特點(diǎn),客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性,社會(huì)歷史性,實(shí)踐基本形式：P43專(zhuān)家點(diǎn)評(píng),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸屬,實(shí)踐及其特點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,追求真理是個(gè)過(guò)程,認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,波浪式前進(jìn)螺旋式上升,永無(wú)止境,多次反復(fù),真理是具體的有條件的,具體的,有條件的,真理謬誤相伴而行,真理的含義,真理的最基本屬性,真理的唯一性,真理是客觀的,表明,原理內(nèi)容：任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。,真理的條件性和具體性,原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、解放思想與求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。所以，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。,綜合探究求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn),主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,（1）主觀與客觀具體的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位）的實(shí)際，不同的國(guó)家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要著眼于這些不同之處，從具有不同之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確的符合客觀。（2）主觀與客觀歷史的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（或者叫變化了的實(shí)際），同一個(gè)國(guó)家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不情況，只有從隨時(shí)變化著情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。,解疑,關(guān)鍵詞體系建構(gòu),1.原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。2.方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，追求真理永無(wú)止境。,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,1.原理：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2.方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí),1.原理：真理的客觀性、條件性和具體性2.方法論：人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。,1.印度洋海嘯波及東南亞10多個(gè)國(guó)家,引發(fā)巨大災(zāi)難,但目前,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)(),A.由于受主客觀條件的制約,人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的,應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B.有些自然規(guī)律是無(wú)法掌握的C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象,并無(wú)規(guī)律可循D.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的,不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生,A,2.在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。這說(shuō)明（）真理是無(wú)條件的真理是有條件的真理是具體的任何真理都有自己適用的條件和范圍A、B、C、D、,B,3.“我們只能在我們時(shí)代的條件下認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度.”恩格斯的這段話說(shuō)明(),A.由于條件的限制,人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上都是有限的B.人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度完全取決于客觀條件本身C.人們并不能使每次獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的D.人們?cè)诿恳淮螌?duì)事物的認(rèn)識(shí)上都具有終極的意義,A,