《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第十單元 人文心聲 10.1《人間詞話》十則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第十單元 人文心聲 10.1《人間詞話》十則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt（26頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第十單元人文心聲,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,本單元學(xué)習(xí)近代文藝學(xué)專(zhuān)論。我國(guó)文藝?yán)碚撚兄S富的遺產(chǎn),有的是專(zhuān)著,有的散見(jiàn)于詩(shī)、文和筆記中。它們受到特定歷史時(shí)代的哲學(xué)、宗教和其他政治、經(jīng)濟(jì)條件的影響,在傳承一定的文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí),又會(huì)產(chǎn)生某種新的文學(xué)思想。研讀這些著作,有利于了解中國(guó)文學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的獨(dú)特的審美意識(shí)與表現(xiàn)形式,增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解,提高理性思辨的能力。本單元所選的三篇文章,都是處于晚清世紀(jì)之交的文藝學(xué)作品;都在繼承中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論的同時(shí),反映了中國(guó)文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型;都有著豐富的文化內(nèi)涵,文質(zhì)兼美,給人以思想的啟迪。,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,王國(guó)維是第一個(gè)系統(tǒng)地運(yùn)用
2、西方哲學(xué)思想研究中國(guó)文學(xué)的學(xué)者,也是中國(guó)近代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他的《人間詞話》在形式上保留了傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話的特點(diǎn),在理論上卻融合了西方美學(xué)思想,以“境界說(shuō)”為核心,廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問(wèn)題,把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論推向一個(gè)新高度;他的《評(píng)論》運(yùn)用叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作主旨,強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì)及其價(jià)值,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的先河。黃遵憲潛心詩(shī)歌創(chuàng)作,不避流俗,主張“我手寫(xiě)我口”,提出了“詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同”的觀點(diǎn),具有詩(shī)歌革新意識(shí),可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,1.通過(guò)查閱資料,了解中國(guó)古代文學(xué)理論的
3、發(fā)展概況,以及近代文化轉(zhuǎn)型的相關(guān)背景,為研讀《十則》打下基礎(chǔ)。朗讀《十則》,并參照注釋,通過(guò)質(zhì)疑提問(wèn)和合作探究,理清文意,初步領(lǐng)會(huì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的基本觀點(diǎn)。2.研讀《評(píng)論(節(jié)選)》和《自序》,感知并了解王國(guó)維的“紅學(xué)”觀點(diǎn)及其學(xué)術(shù)史意義,把握黃遵憲的詩(shī)歌創(chuàng)作主張,初步了解處于文化轉(zhuǎn)型期的文藝?yán)碚撍枷氲陌l(fā)展趨勢(shì),從大視野思考應(yīng)該怎樣以開(kāi)放、健康的文化視野繼承并發(fā)揚(yáng)中華文明。3.注意從中西交融、文化轉(zhuǎn)型的角度觀照課文:一是從傳統(tǒng)文化的角度,看王國(guó)維、黃遵憲的文學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)文論有怎樣的繼承和發(fā)展;二是從西方現(xiàn)代美學(xué)思想出發(fā),看他們又對(duì)西方的文藝?yán)碚撚性鯓拥慕梃b。,10《人間詞話》十則,王國(guó)維是集詩(shī)
4、人與哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者,他借用西方美學(xué)觀念,依次提出“有造境,有寫(xiě)境”“有有我之境,有無(wú)我之境”“有大境界,有小境界”“有‘隔’,有‘不隔’”“有‘客觀之詩(shī)人’,有‘主觀之詩(shī)人’”以及“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外”等一系列觀點(diǎn),為傳統(tǒng)的“意境”說(shuō)注入了新的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)本文,在掌握文言知識(shí)的基礎(chǔ)上,了解王國(guó)維及其著名的文學(xué)評(píng)論作品《人間詞話》,理解王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高詩(shī)歌鑒賞的能力。,新課助讀,自主梳理,王國(guó)維(1877—1927),初名德楨,后改為國(guó)維,字靜安,亦字伯隅;初號(hào)禮堂,后更為觀堂,又號(hào)永觀。浙江海寧人。中國(guó)近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者,學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師。生平著述62
5、種,批校的古籍逾200種。收入其《遺書(shū)》的有42種,以《觀堂集林》最為著名。梁?jiǎn)⒊澠洹安华?dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人”。,新課助讀,自主梳理,《人間詞話》是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人所重視的一部作品,是接受了西方美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,但他又脫棄西方理論的局限,力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解,嘗試將某些西方思想中的重要概念,融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中。所以,從表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話、詞話一類(lèi)作品的體例、格式并無(wú)顯著的差別。實(shí)際上,它已初具理論體系,在以往詩(shī)詞論著中,稱(chēng)得上是一部屈指可數(shù)的作品,甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論
6、點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù),影響甚遠(yuǎn)。因此,王國(guó)維的《人間詞話》被人們認(rèn)為是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.解多義,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,新課助讀,自主梳理,3.辨用法,4.明句式故一優(yōu)美,一宏壯也判斷句喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界判斷句恐為晏、歐諸公所不許也被動(dòng)句,,,,,新課助讀,自主梳理,5.積名句有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓
7、,望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?！贝说谌骋病Ｔ?shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之。出乎其外,故能觀之。,,,,,,,,,,,,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.第二則點(diǎn)評(píng):這一則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫(xiě)境”。包含兩層含義:一是指出“造境”與“寫(xiě)境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成,離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn);“寫(xiě)境”則是由寫(xiě)實(shí)家按其客觀“自然”描寫(xiě)而成,貼近于現(xiàn)實(shí)?！霸炀场奔刺摌?gòu)之境,“寫(xiě)境”即寫(xiě)實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同,而造成
8、兩種不同的境界,文藝就分成了理想與寫(xiě)實(shí)兩大派。二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非胡編亂造,而必須遵循自然規(guī)律,植根于客觀世界;“寫(xiě)境”并非照搬自然,而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想,是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān),并受到西方美學(xué)觀的影響,較為精辟地論述了“寫(xiě)實(shí)”與“理想”兩派(即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派)的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.第七則點(diǎn)評(píng):這一則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程,把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。指出了一個(gè)詩(shī)人或?qū)W問(wèn)家,必須要注意后天的修養(yǎng),進(jìn)行長(zhǎng)期艱
9、苦的探索,并且具備堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神。第一步,要志存高遠(yuǎn),廣泛涉獵,吸取前人的經(jīng)驗(yàn),獨(dú)辟蹊徑;第二步,要苦思苦想,孜孜以求,如追求熱戀中的情人般無(wú)怨無(wú)悔;第三步,才是在上下求索中頓悟,猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開(kāi)朗,在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.第十則點(diǎn)評(píng):這一則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)。指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”,深入生活,才能獲得豐富的創(chuàng)作材料,逼真地描繪生活,作品才有生氣;又需“出乎其外”,超脫出來(lái),“胸中無(wú)物”,從一定的高度觀察生活,擺脫生活之欲,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀,寫(xiě)出深刻獨(dú)到的內(nèi)容?？梢?jiàn)王國(guó)維
10、注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系,重視詩(shī)人的修養(yǎng)之途。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.王國(guó)維借晏殊的《蝶戀花》、柳永的《鳳棲梧》、辛棄疾的《青玉案》詞中的語(yǔ)句談治學(xué)三境界,這三境界各有怎樣的特點(diǎn)?提示:第一境界以“西風(fēng)凋碧樹(shù)”,比喻惡劣的形勢(shì)。說(shuō)明只有下定決心“獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,才能排除干擾,看到形勢(shì)發(fā)展的主要方向,取得成功的基礎(chǔ)。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”,形象地描述了如何努力奮斗。說(shuō)明不管遇到怎樣的困難,都要堅(jiān)持奮斗,執(zhí)著追求。第三境界以“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,形象指出經(jīng)過(guò)多次周折,反復(fù)磨煉,人就會(huì)逐漸走向成熟。三個(gè)階段,多個(gè)比喻,從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問(wèn)題
11、。結(jié)構(gòu)巧妙,見(jiàn)解獨(dú)到,寓意深刻,行文流暢,比喻貼切,引人遐想。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.什么是“有我之境”和“無(wú)我之境”?兩者是否有高下之分?提示:從作者所舉例子看,“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”,是欣賞主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物,并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來(lái)的境界,是“有我之境”?！安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下”,是欣賞主體為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài),以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物,外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底時(shí),所營(yíng)造出來(lái)的與物俱化的境界,是“無(wú)我之境”。從觀物方式及審美感覺(jué)看,“有我之境”的觀
12、物方式是“以我觀物”,“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”,給人“宏壯”的美感。“無(wú)我之境”的觀物方式是“以物觀物”“于靜中得之”,給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分,這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫(xiě)有我之境者為多”,而能達(dá)到物我渾然的“無(wú)我之境”,就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感,不必強(qiáng)分高下。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.在節(jié)選的部分,多次提到“境界”,其內(nèi)涵是否一致?應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說(shuō)的內(nèi)涵?提示:在節(jié)選的十則中,“境界”的內(nèi)涵并不一致。第一則的“境界”,是總說(shuō)。第五則提到“境界”,說(shuō)明“情”也是構(gòu)成境界的元素,而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地
13、表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”,具體說(shuō)明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境界”,是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái),象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)?？傮w而言,王國(guó)維所說(shuō)的“境界”,有時(shí)也稱(chēng)“境”,內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物,有的指情,有的指兩者的統(tǒng)一,有的指造詣程度等。但就作者感受、讀者審美角度看,崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,《人間詞話》是王國(guó)維接受了西方美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,具有劃時(shí)代的意義,向來(lái)極受學(xué)術(shù)界重視。1.王國(guó)維以“境界”說(shuō)為中心,構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論體系?？梢哉f(shuō),“境界”說(shuō)是《人間詞
14、話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張。在《人間詞話》中,王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低,均從“境界”出發(fā)。因此,“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.王國(guó)維既繼承了中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳統(tǒng),又吸收了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰哪承┯^點(diǎn),真正熔中西思想于一爐。王國(guó)維系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)和美學(xué)歷史,精心研究過(guò)叔本華和康德的美學(xué)思想。他在書(shū)中多次直接引用尼采和叔本華的話,給詩(shī)詞的創(chuàng)作與研究開(kāi)辟了一條精微深美的“哲理化”的境界新道路。這在晚清詞話中是絕無(wú)
15、僅有的。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.王國(guó)維不被傳統(tǒng)詞學(xué)理論所束縛,敢于創(chuàng)新,自成一家。清朝詞派,主要有浙派和常州派。浙派詞致力于糾正明詞末流迂緩的毛病,崇尚清靈;常州派提倡深美閎約,沉著淳厚,以立意為本,發(fā)揮意內(nèi)言外之旨,主張應(yīng)有寄托。而王國(guó)維的《人間詞話》突破了浙派、常州派的樊籬,克服兩者之弊,有了更進(jìn)一步的發(fā)展。王國(guó)維的“境界”說(shuō)提倡“不隔”,以糾正浙派詞的流弊,他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物、真感情,詞要寫(xiě)得真切不隔,這確實(shí)擊中了浙派詞的要害;對(duì)于常州派,他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法,認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。因此,王國(guó)維能夠高出仍然在傳統(tǒng)詞學(xué)范圍內(nèi)辛勤探求的其他晚清詞論家一籌。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,4.王國(guó)維能夠運(yùn)用樸素的辯證法進(jìn)行論證,這樣大大增加了其理論深度。整部《人間詞話》主要圍繞抒情與寫(xiě)景、理想與現(xiàn)實(shí)、有我與無(wú)我、詩(shī)品與人品、入乎其內(nèi)與出乎其外,繼承與創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一,建立起整個(gè)理論體系,因而能深入把握問(wèn)題的本質(zhì)?？傊?王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)家和文學(xué)思想家,他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)、文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō),他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河,在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁,起到了承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用。,
2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第十單元 人文心聲 10.1《人間詞話》十則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt
