江西省萬載縣株潭中學(xué)高中語文 2.4 樂民之樂憂民之憂課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

第一課時,樂民之樂，憂民之憂,莊暴見孟子,王語暴以好樂 庶幾 有諸 獨樂樂 孰樂 臣請為王言樂 管籥之音 疾首蹙頞 羽旄 則王矣,y,shj,zh,yu l,l,Wi l,yu,c ,mo,wng,生字認讀,自主學(xué)習(xí),找出通假字,可得聞與 今王田獵于此,與，通“歟”。,田，通“畋”，打獵。,問題歸納,詞類活用,獨樂樂，與人樂樂 與少樂樂，與眾樂樂 今王鼓樂于此 則王矣,名詞作動詞，彈奏、敲出,名詞作動詞，欣賞音樂,形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人,名詞作動詞，成就王業(yè)，取得天下,問題歸納,文言句式,暴見于王 他日，見于王,不若與人 不若與眾,好樂何如? 何以能鼓樂也? 何以能田獵也?,被動句,省略句,賓語前置句,問題歸納,暴見于王， 王語暴以好樂， 何以能鼓樂也？,辨析下列句子的句式特點，并把它們譯成現(xiàn)代漢語。,我被齊王召見，（被動句,“于”表示被動。） 齊王把（他）愛好音樂的事告訴我,（狀語后置） 憑什么（為什么）能奏樂呢？（賓語前置）,合作探究,梳 理 文 意,莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?莊暴進見孟子，說：“我被大王接見，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖?，我沒有話應(yīng)答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影?？”孟子說：“大王如果非常喜好音樂，那齊國也許就很不錯了！幾天后，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”宣王變了臉色，他說：“我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了。,曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多。”宜王說：“能讓我知道是什么道理嗎？孟子說：“獨自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個更快樂？”宣王說：“不如與他人一起娛樂更快樂。孟子說：“和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個更快樂？ 宣王說：“不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂。,“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。,孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：我們大王喜好音樂，為什么使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴說：我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。,今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰:吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何能田獵也？此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！,假如大王在這奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，假如大王在圍獵，百姓們聽到大 王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。 倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴！”,探 究 文 本,1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？,引入話題,轉(zhuǎn)換話題,直切正題,得出結(jié)論,投其所好,請君入甕,形象生動,水到渠成,由談樂(yu)而言樂(l),正反對照引出與眾樂樂,今王與百姓同樂則王矣,實行仁政，與民同樂，可王天下,合作探究,好樂,樂民之樂，憂民之憂,第二課時,孟子見梁惠王,檢測預(yù)習(xí),經(jīng)始勿亟,王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,於牣魚躍,j,yu,yu,yu,zhu,w,rn,時日害喪,予及女偕亡,害，通“曷”，何日，何時。,女，通“汝”。,自主學(xué)習(xí),梳 理 文 意,孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。 詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。 孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面環(huán)視著鴻雁麋鹿，一面說：“賢人也以此為樂嗎？”孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以此為樂，不賢的人即使有這些東西，也不能夠快樂的。 詩經(jīng)說：開始規(guī)劃造靈臺，于是反復(fù)地度量。天下百姓都來建造，幾天建成，速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來。,王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”,國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。 周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把 那個臺叫做靈臺，把那個池叫做靈沼，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，湯誓說：你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高墻深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”,探 究 文 本,1.孟子是如何提出自己的政治主張的？該主張的具體內(nèi)涵是什么？ 正反對比，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當政者應(yīng)“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。 孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。,合作探究,2、請結(jié)合歷史和現(xiàn)實談?wù)勀銓Α百t者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”的理解。 從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結(jié)局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正確性。,其實與民同樂的思想對各級領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情況是，往往那些只顧自己，不惜鋌而走險的人，雖然也可能在短時間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。 只有行為方式對了，人才能獲得快樂。行為方式不對，那么永遠得不到快樂。俗話說：“一步錯，步步錯”，又說：“一步走錯，全盤皆輸”。,樂民之樂，憂民之憂,第三課時,齊宣王見孟子,誦讀正音,放于瑯琊,秋省斂而助不給,睊睊,慝,徵招,fng,y,xng,j,jun,t,zh sho,自主學(xué)習(xí),1、解釋下列加點詞的意義。 遵海而南 秋省斂而助不給： 為諸侯度（ ） 民乃作慝 （ ） 師行而糧食（ ） 人不得，則非其上（ ）,（遵：沿著。）,（?。阂暡?。,不足。）,度：法度，準則。,慝：邪惡。,師：眾人。,非：責怪，非難。,問題歸納,2.歸納詞類活用現(xiàn)象。 樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。 （樂、憂：形容詞意動用法，以為歡樂，以為憂愁。） 出舍于郊 （舍：名詞活用為動詞，居住。）,問題歸納,3.分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。 賓語前置句： 吾何修而可以比于先王之觀也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 介詞短語后置（狀語后置）句： 齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛,問題歸納,梳 理 文 意,齊宣王見孟子于雪宮。王曰： “ 賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。,齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？” 孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的快樂為快樂，老百姓也會以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。,“昔者齊景公問于晏子曰：吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？晏子對曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。,“ 從前齊景公問晏子說：我想到轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？ “晏子回答說：問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。,春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！苯褚膊蝗?。師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民， 飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。,春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來巡游，我怎么能得到休息？我王不出來游樂，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度?！爆F(xiàn)在可不是這樣了。國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。,從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰：為我作君臣相說之樂！蓋徴招、角招是也。其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君也?！?什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！這就是徴招、角招。其中的歌詞說：畜君有什么不對呢？畜君，就是熱愛國君的意思?！?探 究 文 本,1.簡要概括本則的主旨。 孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂以天下，憂以天下”的道理。,合作探究,這三則材料的核心思想是什么? 與民同樂 這三則材料寫法上的共同點是什么？ 對比 請結(jié)合文章說一說對比手法的好處？ 采用對比手法可使“樂以天下，憂以天下”的主旨更加突出。,合作探究,思考：孟子“與民同樂”的思想在當時能否實現(xiàn)？為什么？,針對春秋戰(zhàn)國朝代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁政”思想，使之成為一種政治思想體系。它對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義；但同時統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不過是空想而已。,合作探究,40,1962年4月，周恩來在云南西雙版納和傣族群眾歡度潑水節(jié)。,41,2008年5月13日，溫家寶總理在四川都江堰市新建小學(xué)察看災(zāi)情時，看見救援人員正在教學(xué)樓廢墟里搶救一名被困的小學(xué)生。溫家寶蹲坐在廢墟上對著孩子說，我是溫家寶爺爺，孩子們一定要挺住，一定會得救！,共克時艱,孟子是棵大樹,