高中語文 2.1《論語》十則課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

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1、第二單元 儒 道 互 補 第1課 《論語》十則,【詞句積淀】 一、字音辨識 不踰矩( )( ) 誨女( ) 輕裘( ) 無憾( ) 曲肱( ) 戚戚( ) 答案：y jǔ hu qi hn ɡōnɡ qī,﹒,﹒,﹒,﹒,﹒,﹒,﹒,二、熟語積累 1.敏于事而慎于言：處事機敏，出言謹慎。 2.浮云富貴：把富貴看成飄浮的云彩。比喻把金錢、地位看得很輕。 3.克己復禮：克制自己，使言行都回復到周禮上。,三、名句默寫 1.知之者不如好之者，_____________。 2._____________，于我如浮云。 3._____________，小人長戚戚。 4.一日克己復禮，______

2、_______。 答案：1.好之者不如樂之者 2.不義而富且貴 3.君子坦蕩蕩 4.天下歸仁焉,【文言歸類】 一、通假字 1.可謂好學也已(“______”通“______”) 2.不知為不知，是知也(“______”同“______”，______) 答案： 1.已 矣 2.知(第三個) 智 聰明、明智,二、一詞多義 1.就 答案：動詞，靠近/動詞，就職/動詞，完成、達到目的/動詞，登上,就有道而正焉( ) 連辟公府不就(《張衡傳》)( ) 軻自知事不就(《荊軻刺秦王》)( ) 荊軻遂就車而去(《荊軻刺秦王》)( ),,2.施 3.目 答案：2.動詞，表白/動詞，施行、實行/動詞，設置、安放

3、/動詞，用 3.名詞，綱目、具體要點/動詞，遞眼色/名詞，網(wǎng)上的眼,無施勞( ) 仁義不施而攻守之勢異也(《過秦論》)( ) 中有都柱,傍行八道,施關發(fā)機(《張衡傳》)( ) 妾不堪驅使,徒留無所施(《孔雀東南飛并序》)( ),請問其目( ) 范增數(shù)目項王(《鴻門宴》)( ) 綱舉目張( ),,,4.安 答案：形容詞，舒適、安逸/形容詞，安穩(wěn)/動詞，養(yǎng)/動詞，安置、安放/疑問代詞，哪里/疑問代詞，怎么、哪里,君子食無求飽，居無求安( ) 風雨不動安如山(《茅屋為秋風所破歌》)( ) 衣食所安，弗敢專也(《曹劌論戰(zhàn)》)( ) 見王夫人來了，方安設桌椅(《紅樓夢》)( ) 沛公安在(《鴻門宴》)(

4、 ) 燕雀安知鴻鵠之志哉(《陳涉世家》)( ),,5.焉 答案：助詞，表陳述語氣/疑問代詞，哪里/兼詞，相當于“于此”，意思是“在這里、從這里”/語氣詞，啊,就有道而正焉( ) 且焉置土石(《愚公移山》)( ) 積土成山，風雨興焉(《勸學》)( ) 然鄭亡，子亦有不利焉(《燭之武退秦師》)( ),,6.而 答案：并列關系連詞/順承關系連詞/轉折關系連詞/修飾關系連詞,敏于事而慎于言( ) 吾十有五而志于學( ) 敝之而無憾( ) 曲肱而枕之( ),,三、指出下列加點詞的活用類型并釋義 1.名詞活用 (1)飯疏食、飲水 ( )_____________ (2)不義而富且貴 ( )________

5、_____ (3)請事斯語矣 ( )_____________ 答案：(1)名詞作動詞 吃 (2)名詞作動詞 合乎義 (3)名詞作動詞 實踐，實行,﹒,﹒,﹒,2.動詞活用 老者安之，朋友信之，少者懷之 ( )________ 答案：動詞的使動用法 使……安逸；使……信任；使……得到關愛,﹒,﹒,﹒,3.形容詞活用 知者樂水，仁者樂山 ( )_________ 答案：形容詞的意動用法 以……為樂,﹒,四、古今異義 一日克己復禮 古義：____________今義：一天。 答案：一旦，表示假設。,﹒,﹒,五、判斷下列文言句式的類型并翻譯。 1.知之為知之，不知為不知，是知也。( ) 翻譯：__

6、________________________________________ 2.敏于事而慎于言。( ) 翻譯：__________________________________________ 答案：1.判斷句?！啊恰病北砼袛唷Ｖ谰褪侵?，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。 2.狀語后置句。狀語“于事”“于言”后置。做事勤勞敏捷，說話小心謹慎。,【語句品評】 1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?【句意品讀】一個有道德的人，不應過多講究自己的飲食與居處，應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這樣就算是好

7、學了。這句話重點講對君子的道德要求。 【知行啟迪】自古以來，許多人為追求名利而不擇手段，進而迷失自我；然而也有許多人舍棄優(yōu)裕的生活、工作條件做出利國利民的貢獻。如錢學森、蘭輝等。,2.子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 【句意品讀】有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波。同時，不符合道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 【知行啟迪】“安貧樂道”是中國人幾千年以來做人的標準之一，人要堅守道義和人格。問題奶粉、饅頭、牛奶、汽車等層出不窮，再一次考驗著我們中國人

8、的良知。,3.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?【句意品讀】孔子認為，君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦 大道上行走，故心胸開朗而寬廣，小人心思常為物役，患得又患失， 故經(jīng)常憂愁。 【知行啟迪】______________________________________________ __________________________________________________________,參考示例：作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以包容萬物，不計個人得失。如國學大師季羨林先生一生淡泊名利，一心向學；即使面對種種不公和別人的誹謗，也坦然處之，其心胸之寬廣讓人敬佩。,【備選鏈接】

9、 1.子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?【句意品讀】孔子將人分成君子與小人，又把君子細分為知者與仁者。因智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。 【知行啟迪】現(xiàn)實生活中，“知”與“仁”離我們并不遙遠。如面對需要幫助的弱者，我們既要科學地施救，又要理智地保護自己，這就是我們現(xiàn)實生活中的“知”和“仁”。,2.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 【句意品讀】孔子認為，“仁”的本質在于一切以人為本，把人放在第一位。在這個前提下，每個人都要用禮來約束自己的一切行為，使自己的一切都符合禮。也就

10、是說，“仁”就是人對禮的自覺，是禮在人的思想、情感和行為等方面的實現(xiàn)。 【知行啟迪】在我們的日常生活和工作中，為人處世要謹慎善為，不看消極面，不偏聽偏信，不胡說八道，一言一行，要尊重自己，也尊重別人。如果每一個人的視、聽、言、動都虔誠、仁義、知禮，人與人之間也就和諧相處，整個社會也就秩序井然。,【精要研習】 1.本文的前幾則，是孔子關于學習的看法。從中可以看出孔子關于學習有哪些主張？ 【明確】(1)學習要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即“君子食無求飽，居無求安”。 (2)學習要謹慎，要深入思考后再提出自己的見解，即“敏于事而慎于言”。,(3)要善于向有道德的人學習，從而改正自己的缺點，修

11、正自己的道德行為，即“就有道而正焉”。 (4)在學習的問題上要有謙虛求實的品格，“知之為知之，不知為不知”，要有恒定的志向，要全身心地投入其中，體味其中的快樂。,2.請結合孔子的經(jīng)歷分析他為什么主張“慎于言”？ 【明確】孔子主張“慎于言”，即少說話，說的時候要慎重。其原因是： (1)孔子很重視言行一致，說到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛說話，就難免言過其實，言行不一致，于道德就有愧了。 (2)孔子認為說話要擇取恰當?shù)臅r機，這樣才不會引起人們的反感，才能發(fā)揮作用。 (3)孔子認為德是內，言是外，內在充實自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對內在有所裨益，更反對花言

12、巧語，他認為“巧言令色，鮮矣仁”。,3.試分析“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”一句中的三種境界。 【明確】“知之”“好之”“樂之”是學習的三種不同層次的境界。 “知之”“好之”“樂之”，這三者有密切的關聯(lián)，層層深入。“知之”是一種認識，“好之”是一種興趣，“樂之”是一種情感。 學習的最高境界是“樂之”，即要以所學為樂事，并在學習的過程中找到樂趣，這樣，才能取得較高的成就。,4.研讀文章，通過子路、顏淵、孔子的志向，試分析三人的性格特點及道德境界。 【明確】,【備選要點】 1.讀課文第二則，試分析道德修養(yǎng)過程中的階段，并做出評價。 【明確】(1)整個過程分為三個階段：①十五歲到四十歲是

13、學習領會的階段。②五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段。③七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界。 (2)評價：①孔子看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，要經(jīng)過長時間的學習和鍛煉，是一個循序漸進的過程。②指出了道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。,2.通過學習理解本課的知識，請結合“克己復禮”談談“仁”和“禮”是什么關系。 【明確】(1)“克己復禮”指克制自己，使言行都回復到周禮上?？鬃酉Ｍㄟ^人們的道德修養(yǎng)使人們自覺遵守禮的規(guī)定。,(2)“仁”和“禮”的關系： ①“仁”是“禮”的基礎。 孔子

14、說“人而不仁,如禮何”是說明“仁”是“禮”的基礎;這里說“克己復禮為仁”則是說明“禮”又規(guī)定了“仁”,依“禮”而行就是“仁”的根本要求。所以,“禮”要以“仁”為基礎,靠“仁”來維護,離開“仁”,“禮”就徒具形式。 ②“禮”是“仁”的依托。 “仁”的具體內容是由“禮”的要求來規(guī)定的,離開“禮”,“仁”就無所依托。“仁”是內在的,“禮”是外在的。一內一外,互為表里，緊密結合不可分割。,【探究平臺】 宋代學者朱熹認為，“克己復禮”就是“存天理，滅人欲”。你是怎樣認識的，結合所學《論語》篇章，談談你的看法。 我的觀點：________________________________________

15、________ _________________________________________________________,參考示例：孔子的“克己復禮”是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”；朱熹的“存天理，滅人欲”則是將克己復禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。 從《論語》的記載來看，孔子說的“克己復禮”只是在說一種具體的學習和修養(yǎng)方法；這里說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規(guī)范，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是，孔子在這里強調的，不是應當按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。,