（京津魯瓊專用）2018秋高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢族的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3.ppt

第3課漢代的思想大一統(tǒng),第一單元中國古代的思想與科技,學習目標,內(nèi)容索引,基礎認知 學習思考,深化探究 核心突破,鞏固練習 隨堂反饋,教材問題解答,基礎認知 學習思考,一、西漢初的黃老之學 1.原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興，適應 政策的需要。 2.內(nèi)容 (1)主要包括治身和治國兩個方面。 (2)強調(diào)“ ”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用。 3.作用：使?jié)h初社會迅速恢復了元氣。,休養(yǎng)生息,無為而無不為,4.衰落 (1)隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應強化 形勢發(fā)展的需要。 (2)儒家學說整合出了一套為中央集權服務的新的理論體系。,中央集權,提示,學習思考,1.黃老之學在漢初到漢武帝之前的興衰說明了什么？,提示黃老之學的興起和衰落說明了一種學說、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應社會的需要，特別是適應統(tǒng)治者的需要。,二、罷黜百家，獨尊儒術 1.背景 (1)政治： 即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 (2)思想：黃老之學不能適應強化中央集權形勢的發(fā)展需要。 2.特點：依據(jù) 學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新思想體系。 3.內(nèi)容 (1)強調(diào) 是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術”以加強思想統(tǒng)一。,漢武帝,公羊春秋,大一統(tǒng),(2)提出“天人感應”說，神化皇權，宣揚“君權神授”。 (3)政治方面：施政應 ，以刑輔德。 (4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標準。 4.影響 (1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)思想 成為各級學校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標準。 確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,以德為主,儒學,知識拓展從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時期，儒家思想經(jīng)歷的變化 (1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學說，孟子、荀子促進了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家學說進行改造，形成了新的儒學體系。(2)社會地位變化：春秋戰(zhàn)國時期，儒家學說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”使儒家學說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學說成為正統(tǒng)思想。,提示,學習思考,2.有人認為“罷黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”就是孔子的“儒學”，對此你是如何理解的？,提示“罷黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”并不都是孔子的“儒學”?！傲T黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學。,提示,3.二十四孝圖為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，埋兒奉母是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準備活埋親兒，巧得黃金的故事。對其如何正確理解？,提示說明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對人性善良的一種誤導；反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。,深化探究 核心突破,主題一董仲舒的新儒學,史料一觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。春秋繁露 史料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。春秋繁露順命 史料三臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?教你讀史 上述史料均是董仲舒的思想觀點，反映了其“天人感應”觀點；反映了其君權神授觀點；反映了其“三綱五?！庇^點；反映了其“罷黜百家，獨尊儒術”觀點；反映了其“大一統(tǒng)”觀點。,答案,問題思考 (1)據(jù)上述史料并結合所學，分析董仲舒新儒學內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。,答案新內(nèi)容：董仲舒新儒學在繼承和發(fā)揚儒學仁政、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統(tǒng)”“天人感應”“君權神授”等思想主張。,答案,(2)三則史料所反映的觀點分別是針對什么問題而提出來的？,答案史料一：針對土地兼并現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家仁政思想； 史料二：針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀念；針對為人處世標準，提出“三綱五?！?，提倡孝道。 史料三：針對中央集權需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。,主題二儒學獨尊地位的確立,史料守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編中國文化概論 教你讀史 史料闡述了儒學的二重性及其重要作用。意指在維護封建禮教的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新。暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。,答案,問題思考 結合史料及所學知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。,答案儒家思想的二重性特點，使其易于為社會各階層接受；西漢加強中央集權的需要；董仲舒對儒家學說的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強力推行。,課堂小結,記知識綱要,背核心術語,1.黃老思想適應了西漢初年實行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導思想。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學已不能適應強化中央集權形勢發(fā)展的需要。 2.漢代的儒學不同于先秦儒學。它是董仲舒依據(jù)公羊春秋學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。 3.“罷黜百家，獨尊儒術”使儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,鞏固練習 隨堂反饋,1.漢初，推行“無為而治”的治國方略；而半個多世紀后，漢武帝強行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了 A.君主個人的價值追求B.統(tǒng)治階級的政治需要 C.儒學理論的完善發(fā)展D.統(tǒng)治集團內(nèi)部的紛爭,答案,解析,1,2,3,4,解析一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應統(tǒng)治階級的需要。故選B項。,2.相對于先秦儒學，董仲舒改造后的儒學成為新儒學，“新”的主要體現(xiàn)是 A.人定勝天 B.獨尊儒術 C.天人感應 D.實行“仁政”,1,2,3,4,答案,解析,解析“天人感應”是改造后的新儒學的基礎。,3.“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學說 A.反映了國家衰敗在所難免B.成為皇權神化的理論依據(jù) C.對君權有一定的限制作用D.有利于人與自然和諧相處,1,2,3,4,答案,解析,解析材料宣揚“天人感應”學說，體現(xiàn)了董仲舒對儒學的改造，提醒君主要時刻反省自己的過失?！盀暮Α薄肮之悺笔巧咸鞂鳌安恢允　钡木?，此時要及時調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險。這有利于限制君主權力過度膨脹和防止暴政。,4.閱讀下列材料，回答問題。 材料一董仲舒認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種思想，繼承了孔孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它們發(fā)展得十分精致。 材料二董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個嶄新的思想體系。他的著作后來大都匯集在春秋繁露一書中。,1,2,3,4,請回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主要思想主張。,1,2,3,4,答案,解析,答案思想主張：天人合一、天人感應。,解析本題考查漢代新儒學思想。據(jù)材料概括即可。,(2)如何理解材料二中的“董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想”？,1,2,3,4,答案,解析,答案“董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化”意為儒家思想自春秋時期創(chuàng)立以來一直不受統(tǒng)治者重視，到了漢代，董仲舒對傳統(tǒng)的儒家思想進行了改造，從而使儒家思想獲得了新生?！岸乙粋€新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想”意為董仲舒新儒學的構成，它以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎，又吸收了法家、道家、陰陽家等多家學派的思想。,解析注意材料中的關鍵詞“復興”“扼殺”“融會貫通”等。,教材問題解答,閱讀與思考 理解：“天人感應”學說認為人君受命于天，進行統(tǒng)治，所以應當“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災異來譴責和威懾。如果人君面對災異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實行仁政。 評價：消極：“天人感應”說牽強附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認識自然和社會。積極：為皇權披上了神圣的外衣，為皇權至高無上找到了依據(jù)，適應了封建統(tǒng)治者加強專制主義中央集權的需要。也包含著限制君權、維護地主階級長遠利益的目的。,解析與探究 (1)指導思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術”。 (2)社會效應：李斯焚書鉗制了思想，摧殘了文化?！傲T黜百家，獨尊儒術”是中國政治史和思想史上的一件大事。 儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,自我測評 1.(1)客觀：隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學已不適應西漢強化中央集權形勢發(fā)展的需要。 (2)主觀：儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權服務的新的理論體系。 2.董仲舒針對加強中央集權的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張；針對加強君權的需要，提出“天人感應”的政治思想。“罷黜百家，獨尊儒術”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,