（浙江專用）2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第二部分 古代詩(shī)文閱讀 專題十四 文化經(jīng)典閱讀課件.ppt

第二部分 古代詩(shī)文閱讀,專題十四文化經(jīng)典閱讀 重在理解與傳承的經(jīng)典性閱讀,真題研練,核心突破,方向比努力更重要,落實(shí)比方法更重要,真題研練,方向比努力更重要,解考點(diǎn)考情,磨高考真題,探命題特點(diǎn),解考點(diǎn)考情,考點(diǎn)要求 傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如論語(yǔ))的理解和評(píng)價(jià) 簡(jiǎn)釋：“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”是指在中國(guó)歷史上有重要作用并在現(xiàn)在仍有重要影響的文化典籍，上至論語(yǔ)，下至曾國(guó)藩家書(shū)，涉及經(jīng)史子集，浩繁龐大，但主要指“子”部分，即先秦時(shí)期諸子百家書(shū)籍，尤以論語(yǔ)為首為要。加個(gè)括號(hào)特別說(shuō)明了這一點(diǎn)?！袄斫狻薄霸u(píng)價(jià)”點(diǎn)明了考查的重點(diǎn)：一是理解經(jīng)典，二是評(píng)價(jià)經(jīng)典。無(wú)論是理解還是評(píng)價(jià)，都重在經(jīng)典的思想文化內(nèi)涵。,考點(diǎn)簡(jiǎn)釋,考情表覽,1.考查范圍：除2015、2016兩年考其他經(jīng)典外，全都考查論語(yǔ)。 2.考查材料：可以是單則，也可以是兩則；可以是同一經(jīng)典內(nèi)不同章節(jié)的兩則，也可以是不同經(jīng)典的兩則。意在引導(dǎo)學(xué)習(xí)經(jīng)典要善于內(nèi)引外聯(lián)，學(xué)會(huì)比較、遷移。 3.考查題型：總體來(lái)看，基本上一為填空題，12分；一為簡(jiǎn)答題，34分，前易后難。 4.考查能力：以理解、概括為主，兼及識(shí)記、分析、評(píng)價(jià)。 5.主要考點(diǎn)：經(jīng)典文化常識(shí)、名句的識(shí)記；經(jīng)典思想內(nèi)涵的提取和理解。,數(shù)據(jù)密解,磨高考真題,1.(2018浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”(論語(yǔ)述而) 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?(論語(yǔ)泰伯) 注才之美：美好的才華。使：假使。 (1)第一則材料中“夢(mèng)見(jiàn)周公”的含義是什么？(2分) 答后四思該題考了什么？該題是怎么考的？標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？ 我的問(wèn)題是什么？如何解決？ 參考答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“夢(mèng)見(jiàn)周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。(“周代文化”，1分，“推崇”或“向往”類似詞語(yǔ)，1分),答題提示：本題借助孔子“夢(mèng)見(jiàn)周公”表達(dá)了他對(duì)周公所代表的“周禮”的推崇和向往。應(yīng)該說(shuō)，只要考生有基本的論語(yǔ)知識(shí)基礎(chǔ)，一般都能寫(xiě)出關(guān)鍵詞(或類似詞語(yǔ))“周禮”“推崇和向往”等。從這個(gè)角度來(lái)看，這道題審題和解答難度都不大。 考生需關(guān)注“字、詞、句的味道”?？鬃诱f(shuō)“甚矣吾衰也”，這句背后的“潛臺(tái)詞”就是“我已經(jīng)衰老得很厲害了(無(wú)論是形體上還是精神上)”，這是孔子面對(duì)生命的短暫和渺小，以及現(xiàn)實(shí)的殘酷和黑暗，發(fā)出的悲鳴?！皣缕澍Q矣，求其友聲”，這個(gè)時(shí)候“周公”何嘗不是孔子的一種精神慰藉。但現(xiàn)實(shí)是“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”的悲涼。是孔子夢(mèng)不到周公，還是周公不來(lái)孔子的夢(mèng)中，這不得而知，但無(wú)論是哪一點(diǎn)，都代表了孔子暮年的痛苦；仁政未曾實(shí)現(xiàn)，禮義沒(méi)有推行，更絕望的是高處不勝寒，知音無(wú)處尋。,(2)概括第二則材料的主旨，并加以分析。(4分) 答后四思該題考了什么？該題是怎么考的？標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？我的問(wèn)題是什么？如何解決？ 參考答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：主旨在于說(shuō)明德、才的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)德重于才?！爸芄胖馈?，是極言其才干之優(yōu)異；“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。(概括主旨，2分；分析，2分),答題提示：通過(guò)對(duì)題干的把握和對(duì)材料二的提煉和分析，本題可以拆分成以下兩個(gè)基本問(wèn)題：“主旨”是什么？就是孔子對(duì)“德行與才華”的觀點(diǎn)，即“孔子注重德行修養(yǎng)，注重內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)”?！爸髦肌痹诓牧隙惺侨绾误w現(xiàn)的？即對(duì)材料二進(jìn)行相應(yīng)的分析，只要表述得當(dāng)，即符合要求。,本題材料選自課外，第一關(guān)就是翻譯，但結(jié)合注釋，難度不大。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已！”大致意思是“假如一個(gè)人有周公那樣的美好才華，但如果他驕傲、小氣，那么他其余的表現(xiàn)也就不值得一看了”。過(guò)了翻譯關(guān)，接下來(lái)需要注意提煉和概括。“周公之才之美”，可提煉出“外在表現(xiàn)的才華”等，“驕且吝”可概括出“內(nèi)在的不良德行”，進(jìn)而提煉看出孔子推崇正面的“德行、內(nèi)在品質(zhì)”的結(jié)論。一般來(lái)說(shuō)，考生如果要答到“德、才”之間的關(guān)系，確實(shí)有一定的難度。但如果有“顯性、隱性關(guān)鍵詞”的意識(shí)，也并非無(wú)法實(shí)現(xiàn)。從本題來(lái)看，“之才之美”，顯性的關(guān)鍵詞是“才(美)”，稍作提煉，就是“才華及外在表現(xiàn)”，“驕且吝”，是人性格上的缺陷，很明顯這里是孔子提出的反面教材，只要作一個(gè)正面的轉(zhuǎn)化，也不難得出“內(nèi)在的品質(zhì)”這個(gè)隱性關(guān)鍵詞。,參考譯文 孔子說(shuō)：“我衰老得多么厲害呀！我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)再夢(mèng)見(jiàn)周公了！” (論語(yǔ)述而) 孔子說(shuō)：“即使有周公那樣美好的才華，假使驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”(論語(yǔ)泰伯),2.(2017浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！?論語(yǔ)公冶長(zhǎng)) 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(論語(yǔ)述而) (1)孔子的弟子各有所長(zhǎng)，論語(yǔ)先進(jìn)篇以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于_，子貢屬于_。(2分) 參考答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：德行言語(yǔ)(1空1分),答題提示：“德行”，指品德行為高尚?！把哉Z(yǔ)”，能言善辯，指善于辭令和外交應(yīng)對(duì)。“政事”，指長(zhǎng)于政事、政務(wù)?！拔膶W(xué)”，古代文獻(xiàn)，指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)。 第二個(gè)語(yǔ)段，孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行，舍之則藏”，表明孔子覺(jué)得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。據(jù)此可推測(cè)顏淵屬于德行。第一個(gè)語(yǔ)段，從子貢的回答來(lái)看，他口才很好。子貢知道孔子欣賞顏回，于是直接回答不如，而且用自己來(lái)突出顏回的優(yōu)點(diǎn)，從側(cè)面又突出孔子對(duì)顏回教育得法，這個(gè)回答深得孔子的心意。據(jù)此可推測(cè)子貢屬于言語(yǔ)。,(2)一說(shuō)“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。(4分) 答后四思該題考了什么？該題是怎么考的？標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？我的問(wèn)題是什么？如何解決？ 參考答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：平等待人?？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列，來(lái)說(shuō)明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。善于勉勵(lì)?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵(lì)顏回更加精進(jìn)?？鬃訉?duì)子貢的一番話，意在安慰子貢，并勉勵(lì)他取法乎上，再加深造。(每點(diǎn)2分，其中技巧1分，分析1分),答題提示：首先要逐句理解大意，然后在此基礎(chǔ)上分析評(píng)價(jià)其教育技巧。第一個(gè)語(yǔ)段中，孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平，表示自己也不如顏回。第二個(gè)語(yǔ)段中，“惟我與爾有是夫”一句，孔子將弟子顏回提高到自己的高度?？鬃舆@樣將自己同學(xué)生并列，體現(xiàn)了他平等待人的風(fēng)度。 第一個(gè)語(yǔ)段中，孔子雖然直言子貢不如顏回，但說(shuō)自己也不如顏回，意在安慰勉勵(lì)子貢。第二個(gè)語(yǔ)段中，孔子說(shuō)顏回同自己一樣，也具有“用之則行，舍之則藏”的修養(yǎng)，無(wú)疑是對(duì)顏回品德的高度贊揚(yáng)，在夸贊之中更有激勵(lì)。,參考譯文 孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回比，哪一個(gè)強(qiáng)些？”子貢回答說(shuō)：“我怎敢跟顏回比？他聽(tīng)到一件事，就可以推斷出十件事；我呢，聽(tīng)到一件事只能推斷出兩件事。”孔子說(shuō)：“你是不如他；我和你，都不如他。”(論語(yǔ)公冶長(zhǎng)) 孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“有用我的，就把我的這些主張實(shí)行起來(lái)；不用我，我就隱退。只有我和你能這樣了！”(論語(yǔ)述而),3.(2016浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 墨子節(jié)用：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無(wú)不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣?！?注加用：更有用，更有價(jià)值。德：通“得”。 (1)從這段文字看，“節(jié)用”的含義是。(不超過(guò)6個(gè)字)(1分) 參考答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：去無(wú)用之費(fèi)(超出字?jǐn)?shù)不得分) 答題提示：本題從理解詞義的角度考查對(duì)文化經(jīng)典的理解。在理解整個(gè)語(yǔ)段的基礎(chǔ)上，結(jié)合“因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之”等語(yǔ)句可以判斷出。,(2)根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。(4分) 答后四思該題考了什么？該題是怎么考的？標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？我的問(wèn)題是什么？如何解決？ 參考答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：不贊成通過(guò)對(duì)外掠奪來(lái)增強(qiáng)國(guó)力。合理地節(jié)約用度。珍惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)。(1點(diǎn)1分，3點(diǎn)4分) 答題提示：本題考查對(duì)古代文化經(jīng)典的理解和概括。首先要逐句理解大意，然后劃分層次。首句是總領(lǐng)句，后面兩句是具體體現(xiàn)。借助文段中的關(guān)鍵詞句，如“非外取地也”“去其無(wú)用之費(fèi)”“民德不勞”等，即可概括出。,4.(2015浙江)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 知言者，盡心知性，于凡天下之言，無(wú)不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無(wú)所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無(wú)所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。 (選自朱熹四書(shū)章句集注孟子集注) (1)根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對(duì)孟子中“我知言，我善養(yǎng)吾_”一句的注釋。(2分) 參考答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：浩然之氣(有錯(cuò)別字不得分),答題提示：本題以填空的形式考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。材料選自朱熹的四書(shū)章句集注孟子集注，由此可知，材料中的內(nèi)容都是對(duì)孟子的注釋。題目又明確問(wèn)“朱熹這段話是對(duì)孟子中我知一句的注釋”，其實(shí)即便沒(méi)有這樣的語(yǔ)境，考生對(duì)“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話應(yīng)該也是十分熟悉的。難度不大。,(2)從畫(huà)線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分) 答后四思該題考了什么？該題是怎么考的？標(biāo)準(zhǔn)答案是如何組織的？我的問(wèn)題是什么？如何解決？ 參考答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：知言，能明道義，于事無(wú)疑。養(yǎng)氣，能配道義，于事無(wú)懼。(1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分) 答題提示：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上，概括準(zhǔn)確、全面，需要結(jié)合上下文，還需要結(jié)合孟子的話來(lái)理解。,參考譯文 懂得如何辯言，只不過(guò)是盡心知性罷了。對(duì)于天下的言語(yǔ)，沒(méi)有不探究其原理的，并且認(rèn)識(shí)是非得失的原因啊。浩然充沛，盛大流行的樣子。氣，也就是充滿身體的東西。本來(lái)是浩然充沛的，只不過(guò)失去了培養(yǎng)所以才會(huì)空虛，只有孟子善于培養(yǎng)并且能夠恢復(fù)到原來(lái)的樣子。大概是他懂得辯言，就能夠明曉道義，并且對(duì)天下的事情沒(méi)有疑惑；培養(yǎng)氣，就能配合道義，對(duì)于天下事沒(méi)有什么畏懼，這就是他擔(dān)當(dāng)大任而不動(dòng)搖的原因吧。,探命題特點(diǎn),1.所節(jié)選的經(jīng)典片段特點(diǎn)：語(yǔ)言凝練，思維性強(qiáng)；立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度鮮明，理?yè)?jù)充分；與現(xiàn)代生活關(guān)系密切，對(duì)當(dāng)代人們安身立命仍有指導(dǎo)意義。 2.要考查的經(jīng)典思想內(nèi)涵特點(diǎn)：文化經(jīng)典中有現(xiàn)實(shí)意義的思想觀點(diǎn)，如為政觀、交友觀、教育觀和個(gè)人修養(yǎng)等。 3.兩種題型特點(diǎn)：填空題，要填的多是經(jīng)典中的常識(shí)、名句，或是核心思想的概括，答案要求高度精準(zhǔn)，字?jǐn)?shù)相當(dāng)簡(jiǎn)潔，不得寫(xiě)錯(cuò)別字。 簡(jiǎn)答題，多是針對(duì)材料中包含的思想觀點(diǎn)而出，涉及關(guān)鍵詞語(yǔ)、句子的理解，甚或句讀，要求能從語(yǔ)言文字中準(zhǔn)確提取，概括出思想內(nèi)核，并能分析、評(píng)價(jià)。,核心突破,落實(shí)比方法更重要,理解必備知識(shí)準(zhǔn)確把握經(jīng)典的思想內(nèi)涵,掌握關(guān)鍵能力文化經(jīng)典思想內(nèi)涵的理解方法,練就學(xué)科素養(yǎng)文化經(jīng)典閱讀,核心內(nèi)容 導(dǎo)圖概覽,核心內(nèi)容 導(dǎo)圖概覽,一、論語(yǔ)十大思想內(nèi)涵 (一)教材論語(yǔ)選讀的復(fù)習(xí)方法 1.對(duì)每個(gè)章節(jié)，復(fù)習(xí)要抓文字、文章、文化三個(gè)層次，文化是重點(diǎn) “文字”層次指對(duì)語(yǔ)言文字的理解和積累，目的在于讀懂文章，積累知識(shí)；“文章”層次指對(duì)章法技巧的分析和鑒賞，目的在于學(xué)習(xí)章法，培養(yǎng)能力；“文化”層次指對(duì)文化傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)和理解，目的在于傳承文化，提升思想。,理解必備知識(shí),2.要掌握孔子的幾大思想觀點(diǎn)的核心，如為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂(lè)觀、仁愛(ài)觀、中庸觀；尤其要認(rèn)真閱讀每課后的“相關(guān)鏈接”，把精要之處加以圈畫(huà)或摘錄，弄通弄懂弄透弄熟。對(duì)“仁、義、禮、智、信”五大關(guān)鍵詞在孔子學(xué)說(shuō)中的關(guān)系以及各自在現(xiàn)實(shí)生活中的地位和作用，要結(jié)合教材說(shuō)清楚。 3.重視每篇課文后所附的“相關(guān)鏈接” “相關(guān)鏈接”都是古今大家對(duì)孔子或論語(yǔ)相關(guān)思想的解說(shuō)，挖掘深廣，解析精辟，具有較強(qiáng)的概括性，是理解孔子或論語(yǔ)思想的好幫手。,(二)論語(yǔ)十大思想內(nèi)涵梳理 1.為政以德 在治國(guó)方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮數(shù)來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。也叫“德治”或“禮治”。實(shí)行德治的具體辦法有：重教化，輕刑罰；反對(duì)過(guò)度榨取，主張“使民也義”；為政需正己；舉賢才。 應(yīng)特別注意孔子的“均無(wú)貧”思想?？鬃铀^的“均無(wú)貧”指的是不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上闡釋的，不同于“平均主義”。,教材助解1 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?(論語(yǔ)) 夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。 (韓非子) 注為吾善：自我完善。用：使。不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，即不到十個(gè)。 (1)從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。 孔子：_ 韓非子：_,為政以德(或“以德、禮治國(guó)”)。,以法治國(guó)。,(2)請(qǐng)對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。 答案孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，宜相互補(bǔ)充。,參考譯文 孔子說(shuō)：“用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來(lái)整頓百姓，百姓可以免除罪過(guò)但沒(méi)有羞恥心；用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)整頓百姓，百姓就會(huì)有羞恥心而內(nèi)心歸依?！?論語(yǔ)) 圣人治理國(guó)家，不是依賴人們的自我完善，要的是那種人們不敢做壞事的局面。要是靠人們的自我完善，國(guó)內(nèi)找不出十個(gè)；要是形成人們不敢做壞事的局面，就可以使全國(guó)整齊一致。治理國(guó)家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施，不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實(shí)行法治。 (韓非子),2.克己復(fù)禮 孔子所說(shuō)的“禮”包含兩方面的內(nèi)容，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。 孔子“克己復(fù)禮”思想包括三項(xiàng)內(nèi)容。 (1)克己復(fù)禮：約束自己而回歸于禮。此處的“禮”指的是周禮?！翱思簭?fù)禮”是孔子在“禮樂(lè)崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。 (2)禮與仁的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度，講規(guī)范，還講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。,(3)孝與仁的關(guān)系：在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，也是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本?！靶ⅰ奔葱⒕锤改?，“悌”即尊敬兄長(zhǎng)?！靶弊鳛榭鬃訉W(xué)說(shuō)中的一個(gè)倫理道德觀念，規(guī)定了一個(gè)人對(duì)父母、兄長(zhǎng)所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。,教材助解2 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(論語(yǔ)八佾) 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(論語(yǔ)顏淵) 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”(論語(yǔ)陽(yáng)貨) (1)孔子為什么認(rèn)為季氏用八佾舞是件不能容忍的事？ 答案不合周禮的規(guī)定。按照周禮，天子才能有八佾，季氏是大夫，只能有四佾，用八佾是對(duì)天子的僭越，僭越就是犯上。不合仁的要求。犯上就會(huì)作亂，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，天下就會(huì)亂套，這是最大的不仁，所以孔子不能容忍。,(2)以上章句中孔子強(qiáng)調(diào)了“禮”“樂(lè)”“仁”三者的關(guān)系，請(qǐng)用自己的話說(shuō)說(shuō)它們之間的關(guān)系。 答案樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的道德。這里，孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。,參考譯文 孔子評(píng)論季氏說(shuō)：“他用八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢？”(論語(yǔ)八佾) 顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸于禮，天下的人就會(huì)稱贊他仁德了。實(shí)踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？” (論語(yǔ)顏淵) 孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，難道僅僅是指玉帛之類的禮物說(shuō)的嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，難道僅僅是指鐘鼓之類的樂(lè)器說(shuō)的嗎？”(論語(yǔ)陽(yáng)貨),3.知其不可而為之 (1)知其不可而為之 “知其不可而為之”是對(duì)孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)。在今天，這種精神還是值得提倡的。 (2)儒道之辯入世與出世 孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同?？鬃印皯撊弧?悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己的濟(jì)世思想，“知其不可而為之”，認(rèn)為天下無(wú)道，才更需要自己挺身而出，匡扶正義。應(yīng)該說(shuō)“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神。,教材助解3 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 材料一： 陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子！” 孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！” 之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉??！?論語(yǔ)憲問(wèn)) 材料二： 子張問(wèn)曰：“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”(論語(yǔ)公冶長(zhǎng)),注崔子：齊君的臣子崔杼。陳文子：與崔杼同朝為官，兩者地位相當(dāng)。乘：一輛四匹馬拉的大車叫一乘。陳文子有馬十乘，在當(dāng)時(shí)應(yīng)算極其富有。違：避開(kāi)，離開(kāi)。,(1)材料一體現(xiàn)的是儒家的_精神。,知其不可而為之(或“恪守周禮”，或“維護(hù)周禮”),(2)面對(duì)弒君事件，孔子與陳文子的做法有何不同？你更贊成哪種做法？為什么？ 答案孔子：積極參與，盡到自己的責(zé)任。陳文子：潔身自好，遠(yuǎn)離污濁之地。 評(píng)析：(示例一)贊同孔子的做法。世道混亂，如果人人都潔身自好，明哲保身，那世間事務(wù)誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，社會(huì)進(jìn)步誰(shuí)來(lái)推動(dòng)?？鬃拥淖龇m然沒(méi)有取得很好的效果，但他“知其不可而為之”的精神值得肯定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種逃避責(zé)任的表現(xiàn)。 (示例二)贊同陳文子的做法。面對(duì)這樣混亂的社會(huì)，僅憑個(gè)人能力無(wú)法改變。從材料一中也可看到，孔子的做法并沒(méi)有收到任何效果。與其徒勞無(wú)功，不如遠(yuǎn)離不守禮道之人，保持自己清高的品質(zhì)。,參考譯文 材料一： 陳成子殺了齊簡(jiǎn)公?？鬃育S戒沐浴而后朝見(jiàn)，報(bào)告魯哀公說(shuō)：“陳恒殺了他的君主，請(qǐng)出兵討伐他?！卑Чf(shuō)：“報(bào)告給那三位大臣！” 孔子退下后說(shuō)：“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?，所以不敢不?bào)告。君主卻說(shuō)報(bào)告給那三位大臣！” 孔子到三位大臣那里報(bào)告，三個(gè)人不同意出兵。孔子說(shuō)：“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?，所以不敢不?bào)告?！?材料二： 子張問(wèn)：“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了。他離開(kāi)齊國(guó)，到了另一個(gè)國(guó)家，然后說(shuō)：這里的執(zhí)政者也和我們齊國(guó)的大夫崔子差不多。就離開(kāi)了。到了另一個(gè)國(guó)家，又說(shuō)：這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多。又離開(kāi)了。這個(gè)人你看怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得上清高了。”子張說(shuō)：“可說(shuō)是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。這怎么能算得仁呢？”,4.仁者愛(ài)人 (1)“仁”的內(nèi)涵 “仁”的基本要點(diǎn)是“愛(ài)人”，具體體現(xiàn)在各個(gè)方面，諸如“孝弟、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛(ài)生命”等。“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心。 (2)“仁愛(ài)”和“兼愛(ài)” 孔子的“仁愛(ài)”是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，孔子提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn) “仁愛(ài)”。墨子的“兼愛(ài)”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛(ài)，利益共享，顯然是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)的。,(3)孔子的“仁愛(ài)觀” 孔子的“仁”是以大的原則為前提的，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生。而具體應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行動(dòng)中。如孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)：孔子一方面肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，看到了管仲輔佐齊桓公稱霸、九合諸侯、匡正天下的突出貢獻(xiàn)；另一方面，孔子否定管仲“知禮”，指責(zé)管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣有“反坫”(坫土筑的平臺(tái))、樹(shù)“塞門(mén)”(相當(dāng)于屏風(fēng)、影壁等)。 (4)推己及人 孔子的仁愛(ài)是把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在考慮自己的同時(shí)也要想到其他人。在這里孔子并沒(méi)有否定個(gè)人的利益，只是強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處或愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人，同時(shí)，“己所不欲，勿施于人”，這其實(shí)也就是所謂的“忠恕”之道。,教材助解4 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 論語(yǔ)鄉(xiāng)黨：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬?！?這段文字，據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不。問(wèn)馬?！?(1)分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。 _ _ 解析本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典論語(yǔ)的解讀。要在疏通文意的基礎(chǔ)上，比較句讀的不同所顯示的語(yǔ)意的不同。第一種句讀表明孔子只關(guān)心人的傷亡，對(duì)馬的傷亡則不聞不問(wèn)。第二種句讀表明孔子既關(guān)心人的傷亡，也關(guān)心馬的傷亡，只不過(guò)先人后馬，先重后輕。,貴人賤馬,人、馬并重(或“先人后馬”),(2)對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。 答案這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?ài)，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。 解析本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典論語(yǔ)的分析評(píng)價(jià)，要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)孔子思想的核心。在當(dāng)時(shí)，馬很貴，而看護(hù)馬的大抵都是奴隸賤民，在一般王公貴族眼里，馬是比人要值錢(qián)得多的。但是，孔子以人道主義關(guān)懷，先問(wèn)人后問(wèn)馬，體現(xiàn)了孔子的人本思想，值得尊敬。,5.君子之風(fēng) “君子”一詞在論語(yǔ)中總共出現(xiàn)了一百多次，那么，到底什么樣的人才能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？ 縱觀“君子之風(fēng)”一章，可以歸結(jié)為一句話，即“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)”，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。 先說(shuō)“質(zhì)”。其具體要求：一要堅(jiān)守道義，講求誠(chéng)信，即“志于道，據(jù)于德，依于仁”，甚至“殺身以成仁”；二要見(jiàn)利思義，安貧樂(lè)道，視不義而得的富貴如浮云，不恥惡衣惡食，不患得患失；三要樂(lè)以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要?jiǎng)屿o適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅。 再說(shuō)“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜。孔子自己就身體力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，是“文”的杰出代表。,與“君子”相對(duì)的便是“小人”。小人見(jiàn)利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。孔子將這種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人)，認(rèn)為這種人為了個(gè)人利益，什么手段都使得出來(lái)，不可與其共事。,教材助解5 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 材料一： 子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?論語(yǔ)為政) 材料二： 季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?(論語(yǔ)顏淵) 材料三： 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?論語(yǔ)季氏),材料四： 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”(論語(yǔ)里仁) 材料五： 子曰：“君子易事而難說(shuō)。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！?論語(yǔ)子路) (1)論語(yǔ)中“君子”常常與“小人”對(duì)比，請(qǐng)分別說(shuō)出材料一、二中君子與小人的含義。 答案材料一中，君子、小人是就外在身份而言，君子是有較高的政治地位者，小人是指統(tǒng)治下的老百姓；材料二中，君子與小人是從德行修養(yǎng)方面來(lái)區(qū)分的，君子是有道德的人，小人是德性敗壞的人。,(2)結(jié)合材料，從不同角度簡(jiǎn)析君子與小人的區(qū)別。 答案君子與小人的志向不同：君子的志向是修持德行操守，小人追求更多的產(chǎn)業(yè)及個(gè)人私利。 行事原則不同：君子不易討好，但辦事秉公而行，衡量人的才能加以任用；小人喜歡阿諛?lè)畛?，但用人時(shí)會(huì)求全責(zé)備，苛刻挑剔。 心態(tài)不同：君子敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言論；小人不懂得天命，因而也不懂得敬畏，不尊重在上位的人，蔑視圣人之言。(寫(xiě)出任意兩點(diǎn)即可),參考譯文 材料一： 孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)?！?材料二： 季康子向孔子問(wèn)什么是為政之道，說(shuō)：“如果殺掉不守道義的人，來(lái)親近道德高尚的人，怎么樣？”孔子答道：“您治理國(guó)政，哪里用得著殺人呢？您向往善道，百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，一定順風(fēng)倒伏。” 材料三： 孔子說(shuō)：“君子應(yīng)該有三點(diǎn)敬畏：敬畏上天的意志(自然規(guī)律)，敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言論。小人不知道上天的意志，因而他不畏懼，他輕慢德高的王公大人，蔑視圣人的言論。”,材料四： 孔子說(shuō)：“君子所思是德行，小人所思是有利可圖；君子心中想的是法，小人心中想的是僥幸?！?材料五： 孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的；但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人。為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡；但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備?！?6.周而不比 (1)周而不比 “周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營(yíng)私。要做到“周而不比”，一要胸襟寬廣，不心胸狹窄，不結(jié)黨營(yíng)私，不排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，不唯利是圖，不互相勾結(jié)利用，不背信棄義，不以原則做交易。 根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“以文?huì)友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。,交友也應(yīng)有度?！耙?guī)過(guò)勸善”是朋友的真正價(jià)值所在，但也有一定的限度，否則會(huì)使感情疏遠(yuǎn)甚至反目成仇；朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對(duì)待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。 (2)矜而不爭(zhēng) 孔子認(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭(zhēng)，不是說(shuō)沒(méi)有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不斤斤計(jì)較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。 (3)以直報(bào)怨 “以直報(bào)怨”即當(dāng)面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己的憤怨。相對(duì)而言，道家的“以德報(bào)怨”顯得過(guò)于寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”顯得過(guò)于褊狹。冤冤相報(bào)，不利于社會(huì)穩(wěn)定，“以直報(bào)怨”當(dāng)是比較高的境界。,教材助解6 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 材料一： 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公) 材料二： “且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離?！?莊子) (1)材料一中，孔子的交友原則是_。,誠(chéng)信交往(或“客觀理性待人”),(2)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友觀？結(jié)合孔子的交友觀談?wù)勀銓?duì)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”的認(rèn)識(shí)。 答案(示例)符合。君子待人接物淡如清水，小人待人接物甜如甜酒?？鬃犹岢芭c人為善”，鼓勵(lì)交往主體以善良的心地和開(kāi)放的襟懷接納對(duì)方。孔子認(rèn)為朋友之間應(yīng)該講誠(chéng)信，“與朋友交，言而有信”，而不是以利益相合。故淡如清水，相合為江河，而非酒與醴相合久則敗壞。孔子強(qiáng)調(diào)君子“周而不比”“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，以追求“和而不同”的和諧理想的人際交往狀態(tài)。故人際交往清凈如水，內(nèi)心純凈澄澈亦如水。,參考譯文 材料一： 孔子說(shuō)：“君子不因?yàn)檠哉摽扇【瓦x用一個(gè)人，也不因?yàn)槿瞬豢扇【途芙^他的言論?！?材料二： “而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散?！?7.誨人不倦 (1)孔子的教育思想主要有： 有教無(wú)類。有教無(wú)類是指對(duì)教育對(duì)象一視同仁，沒(méi)有區(qū)別。它不是教學(xué)方法，孔子的教學(xué)方法是因材施教，二者是有區(qū)別的。 啟發(fā)誘導(dǎo)原則?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，假如學(xué)生未進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，就不勉強(qiáng)施教。孔子特別重視讓學(xué)生根據(jù)已知事物的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)有所發(fā)揮，他與子夏對(duì)詩(shī)經(jīng)的討論引發(fā)子夏的頓悟，就是最好的例證。 因材施教原則?？鬃幼⒅貙W(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)不同的對(duì)象施以不同的教育內(nèi)容，分科教育，定向培養(yǎng)。,(2)孔子的治學(xué)思想：述而不作。 所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說(shuō)。這是孔子謙虛的說(shuō)法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“禮樂(lè)崩壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說(shuō)明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂(lè)作為最高的標(biāo)準(zhǔn)；但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。,教材助解7 (2018北京)論語(yǔ)記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話，如先進(jìn)篇： 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?注斯：就。兼人：勇于作為。 請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說(shuō)明此則短文反映了孔子怎樣的思想。,答案三次回答：孔子告訴子路不應(yīng)聽(tīng)到某種道理就立刻去實(shí)行它，要先聽(tīng)聽(tīng)父兄的意見(jiàn)。 孔子告訴冉有可以聽(tīng)到某種道理就去實(shí)行它。 孔子認(rèn)為冉有容易退縮，所以鼓勵(lì)他進(jìn)??；認(rèn)為子路勇于作為，膽子太大，所以要他謹(jǐn)慎些。 思想：此則短文生動(dòng)地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。,解析找出孔子回答的原話，根據(jù)題目“簡(jiǎn)要概述”的要求，在翻譯原句的基礎(chǔ)上概括。子路性格勇猛，做事有時(shí)不免輕率，所以孔子要他在聽(tīng)到一件該做的事時(shí)最好向父兄請(qǐng)教后才去做。而冉有由于個(gè)性謙和，遇事往往畏縮，因此孔子要他在聽(tīng)到一件該做的事后立刻去做?？鬃佑靡煌艘贿M(jìn)來(lái)教育弟子，以改正他們過(guò)與不及的毛病。孔子針對(duì)每個(gè)弟子不同的性格，給予不同的教育，體現(xiàn)的是因材施教的思想。,參考譯文 子路問(wèn)道：“聽(tīng)到一件合于義理的事，就立刻去做嗎？”孔子說(shuō)：“父親和兄長(zhǎng)還活著，怎么可以(不先請(qǐng)教他們)聽(tīng)到了立刻就去做呢？” 冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到一件合于義理的事，就立刻去做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就應(yīng)該立刻去做?！?公西華說(shuō)：“子路問(wèn)聽(tīng)到一件合于義理的事，就立刻去做嗎時(shí)，您回答父親和兄長(zhǎng)還活著，怎么可以(不先請(qǐng)教他們)聽(tīng)到了立刻就去做呢？；冉有問(wèn)聽(tīng)到一件合于義理的事，就立刻去做嗎時(shí)，您回答聽(tīng)到了就應(yīng)該立刻去做。我感到迷惑，我大膽地問(wèn)個(gè)明白?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有畏縮不前，所以我鼓勵(lì)他進(jìn)?。蛔勇泛糜逻^(guò)人，所以我提醒他退讓些。”,8.高山仰止 “高山仰止”一章主要是領(lǐng)會(huì)孔子作為一個(gè)老師與學(xué)生的融洽關(guān)系及其人格魅力。 孔子的學(xué)問(wèn)與道德是高不可攀的，但是他并不以此為傲?？组T(mén)師生之間，融洽和諧，真誠(chéng)相待。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾?？组T(mén)弟子即使受到老師的嚴(yán)厲斥責(zé)，也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對(duì)老師的評(píng)價(jià)是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”；子貢對(duì)老師也相當(dāng)尊敬，不能容忍別人對(duì)老師的詆毀，他把老師的學(xué)問(wèn)比作“數(shù)仞之墻”，同時(shí)又把孔子比作“日月”，“無(wú)得而逾”。 孔子對(duì)待學(xué)生，至情至性，平易近人，一點(diǎn)兒架子也沒(méi)有。老師說(shuō)錯(cuò)話，學(xué)生可以反駁；老師做錯(cuò)事，學(xué)生可以不高興。孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就批評(píng)。孔子關(guān)愛(ài)學(xué)生如同關(guān)愛(ài)自己的孩子。,教材助解8 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？” 子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！?子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨) (1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？ 答案割雞：治理武城縣。用牛刀：運(yùn)用禮樂(lè)之道。,(2)子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 答案君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易使喚，可見(jiàn)無(wú)論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道。武城雖小，作為縣宰也要用禮樂(lè)之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。,參考譯文 孔子去武城，聽(tīng)到彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑽⒁恍?，說(shuō)：“殺雞何必用牛刀呢？” 子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：有地位的人學(xué)禮樂(lè)之道就會(huì)愛(ài)人，卑賤的人學(xué)禮樂(lè)之道就容易使喚?！?孔子說(shuō)：“弟子們！言偃的話是對(duì)的。我剛才的話不過(guò)跟他開(kāi)玩笑罷了?！?9.沂水春風(fēng) “沂水春風(fēng)”一章反映的主要是孔子禮樂(lè)治國(guó)的思想?！耙仕猴L(fēng)”是禮樂(lè)治國(guó)精神的體現(xiàn)，是國(guó)泰民安、和諧社會(huì)構(gòu)想之縮影。曾點(diǎn)所描繪的這個(gè)境界，就是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都能享受真、善、美的人生。,教材助解9 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?夫子哂之。 (曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”(論語(yǔ)先進(jìn)),(1)孔子“與點(diǎn)”的原因是什么？ 答案曾點(diǎn)所描繪的春游圖景，是“為國(guó)以禮”的結(jié)果，與孔子的治國(guó)思想相同。 (2)孔子“哂”子路的主要原因是什么？ 答案子路不知謙讓，本身就不符合“禮治”之道，所以孔子要“哂之”了。,參考譯文 孔子說(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兇髱讱q，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)的緣故就不敢說(shuō)話。你們平?？偸钦f(shuō)：沒(méi)人了解我??！如果有人了解你們，你們想做些什么呢？” 子路不管不顧地回答說(shuō)：“擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，外有敵軍進(jìn)犯，內(nèi)又有饑荒發(fā)生；我來(lái)治理它，等到三年，可使百姓具備勇武精神，并且明白道義?！?孔子微微一笑。 曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年人，六七個(gè)少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。” 孔子深深地感嘆說(shuō)：“我贊同曾點(diǎn)的志向！”,10.中庸之道 (1)中庸之道 中庸之道是一種溫和主義，有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色，適用于社會(huì)改良和社會(huì)穩(wěn)定。大致有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵： “中庸之道”強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過(guò)猶不及?！安患啊笔菦](méi)有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過(guò)”則是超過(guò)了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。 強(qiáng)調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。,強(qiáng)調(diào)溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才符合中庸。 強(qiáng)調(diào)“權(quán)”(通權(quán)達(dá)變)的重要性。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí)，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí)，還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。,(2)和而不同 事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫作“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事物都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從不人云亦云，盲目附和；小人則沒(méi)有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。這是在為人處事方面。其實(shí)，在所有問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。,教材助解10 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。 材料一： 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?論語(yǔ)里仁) 材料二： 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?論語(yǔ)學(xué)而) 材料三： 孔子之去齊，接淅注而行；去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也！”可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。(孟子萬(wàn)章下) 注接淅：撈起下鍋的米漉著水，指匆忙上路。,(1)材料三中“去父母國(guó)之道也”的“道”，本質(zhì)上與材料一、二中的“_”和“_”是相通的。(各用一個(gè)字),義,禮,(2)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)析儒家的“中庸”哲學(xué)思想。 答案(2)過(guò)猶不及，講求適度(執(zhí)其兩端，取用其中)，材料一中“適”和“莫”就是兩個(gè)錯(cuò)誤的極端。 和而不同(主張有差別的調(diào)和，反對(duì)無(wú)差別的混同)，矛盾對(duì)立中求統(tǒng)一和諧，材料二強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性和相對(duì)性。 通權(quán)達(dá)變，如材料三中“去齊”和“去魯”、“處”和“仕”的不同情形，應(yīng)對(duì)靈活。 符合禮義，即明確是非善惡，合乎道德倫理規(guī)范和社會(huì)制度。材料二表明“禮”的作用在于“和”(各得其分)，“和”以“禮”為原則。材料三中“去齊”之“速”，是因?yàn)橛眯猩岵?、亂邦不居；“去魯”之“遲”，是緣于行道天下而眷戀家國(guó)：兩者均合乎禮義。,參考譯文 材料一： 孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人，既不親近哪個(gè)，也不疏遠(yuǎn)哪個(gè)，而是和義在一起?！?材料二： 有子說(shuō)：“禮的運(yùn)用，以和諧為貴。先代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時(shí)候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了?！?材料三： 孔子離開(kāi)齊國(guó)，撈起下鍋的米漉著水，匆忙上路；離開(kāi)魯國(guó)，說(shuō)：“慢慢地走我的路，這是離開(kāi)祖國(guó)的做法。”能短暫就短暫，能長(zhǎng)久就長(zhǎng)久，能退處(隱居)就退處，能做官就做官。這就是孔子。,二、其他文化經(jīng)典思想內(nèi)涵 (一)孟子思想內(nèi)涵 1.性善理論 性善理論是孟子整個(gè)思想的核心。孟子認(rèn)為，人性是善的，人的善性是先天固有的，并非后天形成的：人天性就具有“不學(xué)而能”的“良能”與“不慮而知”的“良知”；人皆有同情之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。但是，人類這種“善性”是要呵護(hù)和培養(yǎng)的。因?yàn)槊献铀^的“善性”不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)人都是善的，而是指每個(gè)人的資質(zhì)中均有善的可能和傾向。因此，性善論其實(shí)僅僅指人在本質(zhì)上具有善的潛能。它必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展為完善的道德；否則，外來(lái)的破壞，都可能使其“失其本心”。應(yīng)如何培養(yǎng)呢？首先要有從善如流的愿望，其次要通過(guò)自我反省的修養(yǎng)方法去尋找放失了的善心。孟子還認(rèn)為，在道德修養(yǎng)過(guò)程中必須注重客觀環(huán)境的影響。 性善論是孟子“仁政”思想的理論基礎(chǔ)。,2.仁政學(xué)說(shuō) 孟子的仁政學(xué)說(shuō)包括三大方面： (1)民本思想。這是孟子思想的精華。體現(xiàn)在：關(guān)注民生；順應(yīng)民心；尊重民意。 (2)仁政思想：養(yǎng)民；利民之產(chǎn)；使民以時(shí)(征用百姓要不違農(nóng)時(shí))；取民有制反對(duì)重賦，稅率應(yīng)以合理、適度為標(biāo)準(zhǔn)。 (3)王道思想：要憑道德力量實(shí)行仁政，而非依仗武力統(tǒng)一天下；要保民而王，確保人民的基本生活需求；要以德治國(guó)。,3.道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō) 孟子十分重視修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，認(rèn)為道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。 (1)反求諸己。道德修養(yǎng)除了接受外部的教育外，更重要的還是依靠自己的反省和體悟：要改過(guò)遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。 (2)善養(yǎng)“浩然之氣”。道德修養(yǎng)要追求“浩然正氣”的崇高境界。所謂“浩然正氣”，是一種非常宏大、剛健而正直的道德正氣。如何蓄積這種“浩然正氣”呢？一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求；二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，清心寡欲。 (3)塑造“大丈夫”人格。這種人格是指“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所有的人在人性與人格上都是平等的。 (4)重義輕利。去利懷義，舍利取義。,4.立身處世學(xué)說(shuō) 孟子認(rèn)為立身處世要“明人倫”，以孝悌為本：對(duì)一切人的愛(ài)，要從對(duì)自己親人的愛(ài)做起，“孝悌”是仁義的根本。要真誠(chéng)做人：誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。人要知恥：先要有人格尊嚴(yán)，要堂堂正正做人；要有羞恥之心，人們才會(huì)有所作為，積極發(fā)奮。,(二)荀子思想內(nèi)涵 1.性惡論?！叭酥詯?，其善者偽也”，認(rèn)為人的天然本性是追求利欲的，要達(dá)到至善，就要人為地用禮義法度來(lái)制約人之惡性。 2.天人論。主張?zhí)煨杏谐！⑷丝芍铺烀弥J(rèn)為“天”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然，人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，人要明天人之分，應(yīng)天以治。 3.禮論。認(rèn)為“禮”是先王為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來(lái)的度量分界，為確保公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，禮的遵循要訴諸強(qiáng)制性，主張國(guó)家分等級(jí)而治，尊君重法。 4.教育觀。重視教育和學(xué)習(xí)的功能，教育決定了人后天的成長(zhǎng)，“學(xué)不可以已”，是他“天人相分”的天道觀及“化性起偽”的人性論的邏輯延伸。,(三)老子和莊子思想內(nèi)涵 1.老子： (1)道法自然。“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，卻無(wú)目的、無(wú)意識(shí)，它“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，聽(tīng)任萬(wàn)物自然而然發(fā)展著。 (2)無(wú)為而治。認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。 (3)樸素辯證法。認(rèn)為天地萬(wàn)物萬(wàn)事存在著互相矛盾的對(duì)立面，互相依存又互相轉(zhuǎn)化。,2.莊子： (1)逍遙游。追求一種“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，不滯于物、無(wú)所依憑的絕對(duì)的精神自由境界。 (2)天人合一?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人唯有安時(shí)處順，才能不喪失本性。 (3)齊物論。認(rèn)為世間萬(wàn)物，包括人的品性和感情看起來(lái)千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻是齊一的；人們的各種觀點(diǎn)看起來(lái)千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底也是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同。,(四)墨子思想內(nèi)涵 1.兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”即平等與博愛(ài)，要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛(ài)所致?！胺枪ァ奔捶磳?duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。 2.天志明鬼。認(rèn)為天之有志，兼愛(ài)天下百姓。“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之則會(huì)得天之賞。堅(jiān)信鬼神其有，認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。 3.尚同尚賢?！吧型币蟀傩张c天子皆上同于天志，上下一心，施行義政?！吧匈t”包括選舉賢者為官吏或國(guó)君。國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。要求君上能尚賢使能，反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者不拘出身，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。,4.節(jié)用節(jié)葬。抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。 (五)韓非子思想內(nèi)涵 1.性本利。認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”，施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。 2.法治。主張改革和施行法治，要求“廢先王之教”“以法為教”，并嚴(yán)格執(zhí)法，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。 3.君主專制中央集權(quán)論。主張“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，國(guó)家大權(quán)要集中在君主(圣人)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下；清除世襲貴族，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。,掌握關(guān)鍵能力,一、理解并概括思想觀點(diǎn) 閱讀下面的材料，完成后面的題目。 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?論語(yǔ)子路) 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。(孟子梁惠王上) 夫當(dāng)家之愛(ài)子，財(cái)貨足用，貨財(cái)足用則輕用，輕用則侈泰。親愛(ài)之則不忍，不忍則驕恣。侈泰則家貧，驕恣則行暴。此雖財(cái)用足而愛(ài)厚，輕刑之患也。凡人之生也，財(cái)用足則隳于用力，上懦則肆于為非。(韓非子六反),1.根據(jù)上面的材料，概括儒家治國(guó)的三個(gè)階段。 答案庶民，富民，教民。 2.結(jié)合上面的材料，說(shuō)說(shuō)儒家和法家的經(jīng)濟(jì)思想有何不同。 答案儒家認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)“制民之產(chǎn)”，先奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓人民生活有所保障，以求社會(huì)秩序和諧。 法家主張貧民弱民，認(rèn)為大凡人的本性，一旦富足了，就會(huì)懶于勞作，容易犯罪，使社會(huì)混亂。,閱讀下面的材料，完成后面的題目。 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語(yǔ)雍也) 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?論語(yǔ)述而) 3.“為之不厭，誨人不倦”可看出孔子怎樣的品格？ 答案堅(jiān)韌，對(duì)“圣”“仁”理想的堅(jiān)定。,4.孔子曾說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)如何實(shí)現(xiàn)“仁至”的理解。 答案(1)要有實(shí)踐“仁”的正確方法，即“近取譬”，首先是拿自己打比方，自己想站得住也使別人站得住，自己想行得通也使別人行得通，這樣“仁”變得切實(shí)可行。 (2)要有實(shí)踐“仁”的正確態(tài)度，即“不厭倦”，持之以恒，就可以慢慢接近“仁”。,方法點(diǎn)撥,1.要了解并儲(chǔ)備經(jīng)典著作的主要思想體系及其內(nèi)涵。如孔子的“仁政”“克己復(fù)禮”，孟子的“大丈夫人格”，墨子的“非攻兼愛(ài)”等，它們是閱讀與答題的根本基礎(chǔ)。 2.讀懂所給材料，拎出核心詞語(yǔ)。 (1)粗譯所給語(yǔ)段，盡量讀懂其“字面意” 積極調(diào)動(dòng)積累的文言知識(shí)，大膽而靈活地遷移到文意的疏通上。語(yǔ)段后如有注釋，一定要借助它們來(lái)讀懂文意。 (2)拎出體現(xiàn)思想的核心詞語(yǔ) 讀的是語(yǔ)意，抓的是思想。幾乎任何語(yǔ)段，都有能體現(xiàn)其思想的核心詞語(yǔ)(如“義”“孝”“德”“信”等)，閱讀時(shí)把這些詞語(yǔ)拎出來(lái)，就能“綱舉目張”。有的核心詞語(yǔ)題干已給出，如“請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子對(duì)自省的看法”。題干中的“自省”就是語(yǔ)段中的核心詞，以“自省”為中心去讀語(yǔ)段，就容易多了。,3.用好“綜合”“抽象”“轉(zhuǎn)化”三種概括方法。 綜合。把多則材料中分散的詞句篩選出來(lái)，按一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸類分點(diǎn)。 抽象。把原文中具體的人、事、物條件隱去，從中提取出具有普遍性的特點(diǎn)，并用適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)替代原文。 轉(zhuǎn)化。用現(xiàn)代漢語(yǔ)替代原文的文言詞語(yǔ)，當(dāng)然，轉(zhuǎn)化不是翻譯，一般盡量用成語(yǔ)或術(shù)語(yǔ)表達(dá)。,二、分析并比較思想觀點(diǎn) 閱讀下面的材料，完成后面的題目。 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?論語(yǔ)) 我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。 (老子) 5.在孔子看來(lái)，作為地方長(zhǎng)官管理一個(gè)地區(qū)，應(yīng)該依次完成哪些任務(wù)？ 答案(1)庶之，富之，教之。 (2)先鼓勵(lì)生育，以增加人口；然后帶動(dòng)百姓發(fā)家致富；再去設(shè)立學(xué)校教育百姓。,6.老子的執(zhí)政觀與孔子有何差異？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際對(duì)老子與孔子的執(zhí)政觀予以評(píng)析。 答案(1)差異：孔子主張管理者要依靠自己的智慧逐步推行仁政；而老子則認(rèn)為最好的管理是盡量不去騷擾百姓，讓百姓自由發(fā)展。 (2)評(píng)析：當(dāng)前中國(guó)政府強(qiáng)調(diào)積極有為的政府引導(dǎo)，與孔子的執(zhí)政觀有相似之處，但在尊重自然、休養(yǎng)生息等方面也借鑒了老子的理念。,閱讀下面的材料，完成后面的題目。 材料一： 子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?(論語(yǔ)憲問(wèn)) 材料二： 子入太廟，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也。”(論語(yǔ)八佾) 材料三： 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式