2018-2019學年高中語文 第二單元 儒道互補 2.4 胠篋課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

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1、胠篋,當一種美,美得讓我們無所適從時,我們就會意識到自身的局限,如“山陰道上,目不暇接”。讀莊子,我們往往會被他撥弄得目眩神迷,莊子的思想像燃燒千年的精神圣火,照亮了許多人的人生之路。學習本文,要了解莊子的哲學思想,學習用生動細致的描寫來表達抽象的道理的寫法。,新課助讀,自主梳理,莊子(約前369約前286),名周,戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘東北)人。著名的思想家、哲學家、文學家,是道家學派的代表人物,他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學為“老莊哲學”。他的思想包含著樸素的辯證法因素,其主要思想為“天道無為”,幻想一種“

2、天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界。,新課助讀,自主梳理,在政治上主張“無為而治”,反對一切社會制度,摒棄一切文化知識。莊子的散文,有相當高的藝術(shù)成就,想象奇妙,構(gòu)思巧妙,意境開闊,描繪生動,善于用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風格,對后世文學有較大的影響。 先秦諸子中能自成一家,別樹一幟,具有獨特風格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也”(漢文學史綱要)。作為先秦道家學派的代表,莊子以其思想、哲學等影響著后世。莊子的寓言博大精深,不同的人可從不同的視角解讀出不同的意味。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,新課助讀,自主梳理,2.識通假 將為

3、胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備(匱,同“柜”,柜子) 然則鄉(xiāng)之所謂知者(鄉(xiāng),通“向”,先前、從前) 罔罟之所布(罔,同“網(wǎng)”) 闔四竟之內(nèi)(竟,同“境”,疆界) 子胥靡(靡,通“糜”,糜爛) 擿玉毀珠,小盜不起(擿,通“擲”,扔掉) 3.解多義,,,,,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,4.辨用法,5.分古今,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,6.明句式 此世俗之所謂知也判斷句 彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也判斷句 昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡被動句 何適而無有道邪賓語前置句 天下未之有也賓語前置句 故

4、跖之徒問于跖曰介詞結(jié)構(gòu)后置句 7.積名句 唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。(莊子) 夫谷虛而川竭,丘夷而淵實。(莊子) 彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪?(莊子) 魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。(莊子) 至人無己,神人無功,圣人無名。(莊子),,,,,,,,,,,,,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。 點評:“唇竭則齒寒”與“圣人生而大盜起”是關(guān)系比喻:就像唇齒相依存一樣,圣人大盜也是相依存的?！棒斁票《悋迸c“圣人生而大盜起”是類比推理:魯酒薄而邯鄲圍,可以理解為,本無直接關(guān)系的二者卻有了必然聯(lián)系

5、,正像魯酒薄造成了邯鄲圍,圣人無意于起大盜,但大盜就是因圣人而起。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?掊擊圣人,縱舍盜賊,而天下始治矣。 點評:本段為了使圣智之法成為大盜的工具的意旨表達得更顯豁,假設(shè)了一段盜跖和他的手下的對話,讓大盜親口說出“盜亦有道”,并一本正經(jīng)地分析大盜所具備的五種美德:“圣”“勇”“義”“知”“仁”。這是多么絕妙的顛覆,“仁”“義”“圣”“知”“勇”本是圣人提出引導人向善的道德準則,卻也成為大盜們做壞事的信條。作者由此指出,圣人之道不僅有利于善人,也能給大盜帶來好處。但畢竟“天下之善人少而不善人多”,所以推論起來,壞人從圣人

6、那里得到的好處更多,“圣人之利天下也少,而害天下也多”,由此推論出“圣人生而大盜起”的判斷,也就是說壞人有了圣人之法,如虎添翼,足以成為大盜。至此,作者關(guān)于圣人對大盜有利的意思已經(jīng)講足講盡,自然而然得出下一層意思:打倒圣人,釋放盜賊,那么天下就太平了。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.夫谷虛而川竭,丘夷而淵實。是乃圣人之過也。 點評:本段先重申圣人“死去”,大盜不起的意思,然后從反面指出“圣人不死,大盜不止”,并加以分析、論述。文中指出,“斗斛”“權(quán)衡”“符璽”等固然是治國的利器,但也可以成為大盜的利器;就連用以矯正世風的“仁義”,大盜也一并拿去用以裝點門面。作者是怎樣得出這樣的結(jié)論的呢?是

7、有鑒于“彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉”的現(xiàn)實。聯(lián)系前面所講的田氏篡齊的史實,可謂所言不虛。接著文章又進一步指出,既然竊取仁義、斗斛、權(quán)衡、符璽等能獲取諸侯之位,那么又怎能期望用獎罰的辦法來禁止呢?最后明確指出:大盜們追求重利而不可禁止,這正是圣人的過錯啊。這也是“圣人不死,大盜不止”的意思。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.胠篋的主旨是什么?文章圍繞這一主旨是怎樣展開論述的? 提示:本篇的主旨是宣揚任性無為的政治理想,反對用仁義禮法來束縛人性。文章首先以防盜賊為例,說明防盜的手段是為盜賊方便而設(shè),再以田成子竊得齊國,連同治國的“圣知之法”一起盜去,所以能夠安然無事,得出“圣知

8、之法”是為竊國者方便而設(shè)。又進而指出,圣人提出的治理天下的辦法,善人、惡人都可以用,善人用來做好事,惡人用來做惡事,而天下惡人多,善人少,故而這套辦法對天下人來說害多利少,應當棄之。最后,指出當今社會一切文明成果皆為大盜所竊,變成維護他們私利的工具,以至出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉”的局面。因此,只有絕圣棄智,摒棄一切文明成果,才能從根本上改變這種不合理狀況,重新回到玄同混沌的時代。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.莊子的學說是不是愚民?怎樣理解他所講的“絕圣棄知”? 提示:莊子的學說并不是愚民,而是因為莊子太愛民。他目睹了當時社會的混亂,喊出了“彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯

9、”。莊子所說的“圣知(即智)”和現(xiàn)代意義的“圣智”概念的內(nèi)涵不同。莊子的“圣”指的是儒家學派推崇的周公、管仲這些“治世圣人”所用的治理國家管理人民的仁義道德、圣治法度?！爸?即智)”指的是無用于天下的奇巧淫技,是人們張揚的所謂長處,是瞽曠善聽之耳,是離朱善視之目,是對儒家所維護的統(tǒng)治政治思想的批判,并不是要求社會倒退,百姓愚昧。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,其實,莊子提倡的“絕圣棄知”,并不是否認道德、文化、藝術(shù)和器物制作而希望人們閉目塞聽,也并不希望人們回到愚昧無知的野蠻時代,因為莊子目睹了人類離開了原始社會以后,精神文明和物質(zhì)文明都被統(tǒng)治者所盜用,成為他們追求、爭奪的對象和欺騙、壓迫的工

10、具,污染、破壞、迷惑了自然本性,所以才會說出“世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至圣者,有不為大盜守者乎”這樣激憤的話。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,汪洋恣肆,詩意盎然 莊子在中國文學史上享有突出的地位,而他的影響也是極其深遠的,他的文章中抑揚捭闔,汪洋恣肆,富于幻想夸張而又帶有濃厚詩意的浪漫主義風格,為后世許多作家提供了藝術(shù)借鑒。莊子的語言藝術(shù),集中體現(xiàn)在以下三個方面: 1.想象豐富,構(gòu)思奇特,夸張大膽,意境雄闊,具有濃厚的浪漫主義色彩。 胠篋中寫道,“夫谷虛而川竭,丘夷而淵實。圣人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。圣人不死,大盜不止”。莊子為我們描繪了盜者四起后,連自然界的地貌都為

11、之改變,這類夸張的描述充分展示了莊子在行文中豐富的想象力和奇特的構(gòu)思,給人以風詭云譎、變化莫測的感覺,讀來引人入勝。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.行文筆法抑揚捭闔,變化萬千,欲行則行,欲止則止,形散而神不散。 文中先以龍逢、比干、萇弘、伍子胥等賢者皆遭殺戮為例論述,又云“為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之,則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽而信之,則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之”,緣何?蓋因“彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯”!莊子為揭示此觀點,采用了引證、比喻、議論、抒情等手法,包羅萬象,上古下今,令人眼花繚亂,傳神地表達了他深刻的思想,使哲理性的文章充滿了文學情趣。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.語匯豐富,造語奇特,文辭富麗,有濃厚的抒情色彩。 作者僅用“谷虛而川竭,丘夷而淵實”一句話就生動傳神地描繪了一幅自然仙境,又如作者用“擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭”等一系列的排比手法描繪了莊子理想中的太平世界,充分體現(xiàn)出他運用語言的創(chuàng)造性和奇特性,不愧為一代文學巨匠和語言大師。,