《2018版高中語文 專題2 獲得教養(yǎng)的途徑 求學(xué)之道 師說課件 蘇教版必修1.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018版高中語文 專題2 獲得教養(yǎng)的途徑 求學(xué)之道 師說課件 蘇教版必修1.ppt（39頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、師說,書香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,文本總結(jié),時文賞讀,書香晨讀 開卷有益,國學(xué)講堂,1.不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。(論語述而) 【譯文】不到他努力想懂而懂不了,我不去開導(dǎo);不到他努力想說而說不出,我不去引發(fā)。告訴他一個角落是如此,他不能隨之聯(lián)想到另外三個角落也是如此,我就不再多說了。 【領(lǐng)悟】學(xué)習(xí)要多獨立思考,能夠舉一反三,而不是盲目地接受。 2.心之官則思,思則得之,不思則不得也。(孟子告子上) 【譯文】心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得。 【領(lǐng)悟】學(xué)會思考、善于思考、勤于思考、敢于思考,思必有所得,心就不會成為擺設(shè),我們就不會被外物所蒙蔽。
2、,,導(dǎo)入閱讀,早春呈水部張十八員外二首(其一) 唐韓愈 天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。 最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。,賞讀:這首詩的背景,是那落在天街上的纖細小雨,透過雨絲遙望草色,更給早春草色增添一層朦朧美。末句,詩人運用對比手法,認為初春草色比那滿城處處煙柳的景色不知要美多少倍。因為“遙看近卻無”的草色,是早春時節(jié)特有的,春草柔嫩飽含水分,象征著大地春回、萬象更新的勃勃生機。而“煙柳”呢?已是“楊柳堆煙”的時候,何況“滿”城皆是,不稀罕了。這種對比的寫法,更突出了早春的特征。 這首詩詠早春,能攝早春之魂,給讀者以無窮的美感,是繪畫所不能及的。,課前預(yù)習(xí) 自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈
3、接 1.走近作者 韓愈(768-824),字退之,河南河陽(今河南孟州南)人。自謂郡望昌黎, 故稱韓昌黎。他二十五歲中進士,二十九歲以后才步入仕途,累官至吏 部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。他不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖,也是杰出的散文作家。明人尊他為唐宋八大家之首。與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 有昌黎先生集四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)
4、格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”。,2.背景解讀 我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后,士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán),形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門第,長大就可以當(dāng)官。他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代,這種風(fēng)氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對像韓愈那樣樂為人師的人,還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。師說就是韓愈借為文送李蟠來批判當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,并大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。,3.古代文化知識 (1)文體知識說 “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱
5、,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。本文就是韓愈散文中一篇非常重要的論說文。 (2)古文運動 “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動,它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的,韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點,主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容空洞的駢體文。,(3)六藝經(jīng)傳 “六藝經(jīng)傳”指“六經(jīng)”的經(jīng)文和傳記。六藝,此處是指六經(jīng),即詩書禮樂易春秋,有時指禮、樂、射、御、書、數(shù)等?！皞鳌敝競饔?解釋六經(jīng)的著作,如:春秋左氏傳詩經(jīng)毛氏傳等?！傲嚱?jīng)傳”一詞源于史記太
6、史公自序中所引其父司馬談之言:“夫儒者以六藝為法,六藝經(jīng)傳以千萬數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能究其禮。” (4)句讀 古人指文辭休止和停頓處。文句意思表達完畢,叫“句”;句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。本文的“句讀”泛指文字的誦讀。,二、基礎(chǔ)積累 1.通假字,,答案:(1)“受”同“授”,教授(2)“不”同“否”,,2.一詞多義,答案:(1)才能;高明(2)zhun,古代解釋六經(jīng)的著作;chun,動詞,傳達,傳授;chun,動詞,流傳(3)名詞,道理,這里指儒家之道;名詞,思想、學(xué)問,,答案:(4)名詞,老師;名詞的意動用法,以為師;動詞,學(xué)習(xí);動詞,從師學(xué)習(xí);名詞,有專門技藝的人(5)名詞
7、,疑難問題;形容詞,糊涂(6)表示“用來的”;表示“的原因”,,答案:(7)連詞,卻;連詞,就(8)介詞,表比較,相當(dāng)于“于”;語氣詞,表反詰語氣(9)介詞,對于;介詞,比;介詞,向;介詞,表被動,被,,答案:(10)代詞,代指道理;助詞,的;助詞,用在主謂之間,取消句子獨立性;賓語前置的標(biāo)志(11)副詞,或許,大概,恐怕;代詞,那些;代詞,他們(的);代詞,指書(12)動詞,沒有;連詞,無論,3.詞類活用,,答案:(1)形容詞的意動用法,以為恥辱(2)形容詞用作名詞,圣人;愚人(3)形容詞用作名詞,卑賤的人(4)形容詞用作動詞,喜愛(5)形容詞用作名詞,小的方面,大的方面(6)名詞的意動用法
8、,以為師(7)名詞用作動詞,低于(8)名詞用作狀語,成群(9)名詞的意動用法,以為師,4.古今異義,,答案:(1)求學(xué)的人(2)用來的(3)從,跟隨;而,而且,,答案:(4)小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)(5)一般人(6)兩漢及其以前的散文(7)古人從師之道,,5.特殊句式 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也() (2)其皆出于此乎() (3)夫庸知其年之先后生于吾乎() (4)或師焉,或不焉() (5)而恥學(xué)于師() (6)不拘于時() (7)群聚而笑之(),答案:(1)判斷句(2)其乎 固定句式,譯為“難道嗎”“大概吧”(3)庸乎固定句式,表反問,難道嗎,哪里呢介賓短語后置句(4)省略句(5)介賓
9、短語后置句(6)被動句(7)省略句,省略主語,,6.名句默寫 (1)古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在師說中,對當(dāng)時恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆:“!!”其中,“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí),“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。 (2)師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比,批判了“今之眾人, ,”的錯誤態(tài)度。 (3)韓愈在師說中寫道,時人在從師學(xué)習(xí)的問題上,對其子和對自身有不同的態(tài)度,對其子“”;對自身“”。 (4)師說中,士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是: ,。,答案:(1)師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣(2)其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師(3)擇師而教之則恥師焉(4)位卑則足羞官盛
10、則近諛,課堂探究 合作學(xué)習(xí),一、整體把握,二、文本研讀 研讀全文,思考并回答以下問題。 1.【對應(yīng)考點:分析文章中心,把握文章思路】 “說”是議論文的一種, “師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點是什么?從哪些方面展開論述的?,,參考答案:(1)中心論點:古之學(xué)者必有師。(2)論述:教師的職能(作用),從師的必要性,擇師的標(biāo)準(zhǔn)和原則;感慨師道不傳,批判不良風(fēng)氣;圣人(表率)無常師(正確途徑);贊李蟠行古道,倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)。,,研讀課文第二段,思考并回答以下問題。 2.【對應(yīng)考點:分析作品主要表現(xiàn)手法】本段運用了哪些對比?每個對比之后,作者都抒發(fā)了自己的感慨,有什么意義?,參考答
11、案:本段有三個對比,第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二個是“愛其子,擇師而教之”與“于其身也,則恥師焉”的對比,致使“小學(xué)而大遺”“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比,致使“其智乃反不能及”。 “圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?” 這是疑問語調(diào):“小學(xué)而大遺,吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào):“今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào),語調(diào)富于變化,不僅文氣很順,而且也增強了文章論辯的邏輯力量。,研讀課文第三段,思考并回答以下問題。 3.【對應(yīng)考點:分析作品結(jié)構(gòu),把握論證思路
12、】本段提出的分論點是什么?它是怎么論證的?,,參考答案:本段提出的分論點是“圣人無常師”。本段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。第一層:提出分論點:圣人無常師。第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃的事例。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師”“術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。,,研讀課文第四段,思考并回答以下問題。 4.【對應(yīng)考點:評價作者觀點態(tài)度,分析重要語段的作用】作者為什么稱贊李蟠?本段在全文中起什么作用?,參考答案:作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)
13、從師。 這段點明作者作師說的緣由,樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二段,“能行古道”照應(yīng)第三段。,,三、探究爭鳴 關(guān)于師說的中心論點,有人認為是“古之學(xué)者必有師”,有人認為是“人必從師”,有人認為是“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”你認為呢?,思路提示一: “古之學(xué)者必有師”說 作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來。這句不僅起到點題作用,而且統(tǒng)領(lǐng)了全文,概括了要論述的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點。 思路提示二:“人必從師”說 文章從三個層面來論述“人必從師”。先論述教師的作用;然后,論述從師學(xué)習(xí)的必要性,因惑而從師
14、;最后以“圣人無常師”論述從師的重要作用,進一步闡述師道、師生關(guān)系。論證了“人人都必須從師學(xué)習(xí)”的觀點。,,思路提示三:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”說 作者針對上層“士大夫之族的門第觀念”,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀念;從師即學(xué)道,唯“道”是問。凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。說明師生關(guān)系是相對的,教與學(xué)是可以相長的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。,,參考答案:本文是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”,批判了當(dāng)時社
15、會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。作者認為選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件,“道之所存,師之所存”。他提倡學(xué)無常師,要虛心好學(xué),不恥下問。在師生關(guān)系中,他提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”等觀點,他認為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的,師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。,四、主旨歸納 師說的主旨是什么?,,點擊進入 古今對譯 文白互通,文本總結(jié) 鞏固學(xué)習(xí),一、技法歸納 1.多種論證方法的靈活運用 (1)下定義、作結(jié)論。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。接著從這個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。
16、經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無冗余之處,具有強大的說服力。 (2)對比論證。本文第二段寫得最為精彩,這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理,作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點則不言自明。,(3)引用論證。本文第三段,作者引述了孔子的言和行來進一步闡明自己的觀點,這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者,更增強了說服力。而在短短的幾行文字中,敘事引言簡潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語言功
17、底。 2.對偶和頂真等修辭手法的運用 對偶,如“生乎吾前”“生乎吾后”,“古之圣人”“今之眾人”。這種句式的運用,形式整齊,氣勢澎湃,增強了表現(xiàn)力。頂真,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師”這種句式的運用,加強了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。,二、微型寫作 文章第三段作者引述了孔子的言和行來進一步闡明自己的觀點,這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信,有了孔子這樣一個強大的支持者,更增強了說服力。 以“俯下身子”為話題,采用事例論證的方法寫一段200字左右的文字。,寫作示例: 孔子曰:“三人行,則必有我?guī)?。”孔圣人都?/p>
18、要虛心求學(xué),何況我們蕓蕓眾生呢?所以,走在人生的大道上,我們不妨放下架子,俯下身子,虛懷若谷。 李白俯下身子,聆聽老婆婆的教誨,于是才有了“鐵杵磨成針”的意志,成就了一代“詩仙”的美名;蒲松齡俯下身子,聆聽過路人的述說,于是才有了“寫鬼寫妖高人一等”的小說;唐太宗俯下身子,聆聽房玄齡、魏征的直言,于是才有了“貞觀之治”的盛世;毛主席俯下身子,聆聽李鼎銘先生“精兵簡政”的建議,中國共產(chǎn)黨才得以打敗國民黨,建立新中國!俯下身子,聆聽他人的教誨,使得我們內(nèi)心變得更加澄澈而明亮、圣潔而寬敞。,三、素材積累 素材一 “三寸粉筆,三尺講臺系國運;一顆丹心,一生秉燭鑄民魂?！苯處煹墓ぷ鳑]有轟轟烈烈的場面,只
19、是在一方小小的講臺上默默無聞地耕耘澆灌,平凡而艱辛,卻蘊含著偉大,創(chuàng)造著神奇。人的成長、成才離不開教師。一個沒有教師、沒有知識的社會,不過是一片貧瘠的荒漠。 適用話題:“教師的重要性”“平凡與偉大”“默默無聞與創(chuàng)造神奇” “尊師重教”。,素材二 師說中“人必有師”以及“道之所存,師之所存”的觀點至今仍為金玉良言。沒有人是十全十美的,沒有人能在每個方面都做得很好,既然自己有不足,便要向老師請教學(xué)習(xí)。然而,我們現(xiàn)在這個時代,有不少學(xué)生對老師的態(tài)度極差,對老師大呼小叫,絲毫不存敬意,古人說:“天地君親師?！薄皫煛睂ξ覀兪种匾?。毛澤東就十分尊敬老師,他八歲的時候進家鄉(xiāng)的一家私塾念書,拜毛禹珠為師,后
20、來,毛主席談起少年時的情形,他還特別感謝毛禹珠對他的啟蒙教育。一次,毛主席回到韶山與老人們一起吃飯,席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師,虛心學(xué)習(xí),既體現(xiàn)了個人的品質(zhì)修養(yǎng),也是成人成才的必由之路! 適用話題:“學(xué)習(xí)”“幫助”“尊師與成才”“尺有所短寸有所長”。,素材三 人生的逆境大約可分四種:一曰生活之苦,饑寒交迫;二曰心境之苦,懷才不遇;三曰事業(yè)受阻,功敗垂成;四曰存亡之危,身處絕境。處逆境之心也分四種:一是心灰意冷,逆來順受;二是怨天尤人,牢騷滿腹;三是見心明志,直言疾呼;四是泰然處之,盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境,而選擇了后兩種心態(tài),既見心明志,著文倡道,又腳踏實地,盡力去為。他不辭海隅
21、之小,不求其功之顯,只是奉獻于民,求成于心。有人研究,韓愈之前,潮州只有進士3名;韓愈之后,到南宋時,登第進士就達172名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰:“文章隨代起,煙瘴幾時開。不有韓夫子,人心尚草萊!” 適用話題:“面對逆境”“環(huán)境與心態(tài)”“人生在于奉獻”“教育為本”。,素材四 “無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”“三人行,則必有我?guī)煛?生活中處處有我們的老師?！肮胖ト?其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,對于我們普通人來說,尊師學(xué)習(xí)是非常重要的。 老師是傳播人類文明的使者,沒有老師,人類文明之火就無法傳遞下去?！暗茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,學(xué)生
22、可以超越老師。所以,我們既要尊敬老師,虛心向老師請教和學(xué)習(xí),同時還要勇于探索,敢于懷疑,大膽創(chuàng)新,“不唯上,不唯書”。只有這樣,才能提高自身能力。 適用話題:“尊師”“超越”“勇于創(chuàng)新”。,時文賞讀 延伸學(xué)習(xí),,【思維借鑒】,為學(xué)與做人 梁啟超 諸君!我在南京講學(xué)將近三個月了,這邊蘇州學(xué)界里,有好幾回寫信邀我,可惜我在南京是天天有功課的,不能分身前來。今天到這里,能夠和全城各校諸君聚在一堂,令我感激的很。 問諸君“為什么進學(xué)校?”我想人人都會眾口一詞的答道:“為的是求學(xué)問?！痹賳?“你為什么要求學(xué)問?”“你想學(xué)些什么?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出來了。諸君啊!我替你
23、們回答一句罷:“為的是學(xué)做人。”,講題有針對性 營造演講氛圍:自然親切,氣氛融洽。 以疑問提出問題,以自答扣題演講。,,圍繞“為學(xué)與做人”闡發(fā)作者的觀點,是演講主體部分的總綱。 從知、情、意三方面談為學(xué)與做人:怎樣才能不惑,怎樣才能不憂,怎么樣才能不懼。以三個設(shè)問句起頭,引發(fā)議論。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),脈絡(luò)清晰可辨。,,大量引用了古人的言論,旁征博引,從古到今,由中及外,任意而談。既為聽眾提供了豐富的知識,也有力地證明了自己的觀點。這也正是梁啟超演講具有強大吸引力的原因之一。,怎么樣才能不惑呢?最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力,第一步,最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR,進一步,對于自己要做的事須有專門智識,再
24、進一步,還要有遇事能斷的智慧。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教,就是要人有了許多基本的知識,但僅有點常識還不夠,我們做人,總要各有一件專門職業(yè)。這門職業(yè),也并不是我一人破天荒去做,從前已經(jīng)許多人做過,他們積累了無數(shù)經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)出好些原理原則,這就是專門學(xué)識。但?？窟@種常識和學(xué)識就夠嗎?還不能,還要養(yǎng)成總體的智慧,才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢?第一件,要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉他,叫他變成細密而且踏實。那么,無論遇著如何繁難的事,我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理,自然不至于惑了。第二件,要把我們向來渾濁的腦筋,著實將養(yǎng)他,叫他變成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很從容很瑩澈的去判斷他,自然不至于惑了。以上所說常識學(xué)識和總體的智慧,都是知育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。,,舉例說明,前車之鑒,猶未遠也,諄諄告誡,理深而情長。,,我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn),請諸君想想,我自己現(xiàn)時做到哪一件哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到,連一點把握都沒有,噯喲!那可真危險了,你將來做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育嗎,第二層的情育,第三層的意育,可以說完全沒有,剩下的只有第一層的知育。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險呀,非你自己抖擻精神方法自救,沒有人救你呀!,謝謝觀賞！,
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