《齊桓晉文之事》學(xué)案1（北京版08版選修2）

教學(xué)無憂http:/jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！齊桓晉文之事學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。 學(xué)習(xí)重點難點：體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處； 學(xué)習(xí)時數(shù) 二課時學(xué)習(xí)過程： 一. 關(guān)于孟子： 1. 孟子其人    孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。  孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元.明時被稱為“亞圣”。 2.孟子其書    孟子共七篇，分別為梁惠王.公孫丑.滕文公.離婁.萬章.告子.盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學(xué).中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明.清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 3. 孟子思想  性本善（凡人都可以為堯舜）  民為貴，社稷次之，君為輕（民本）  窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準(zhǔn)則）  富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）  勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也 思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民.佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂.仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？ 4.孟子的時代意義    當(dāng)時的社會背景： 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城 庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩 時 代 意 義  ：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識.保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究.借鑒.繼承和發(fā)揚的必要。 5.“王道”和“霸道” 這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力.刑法.權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚.魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子.田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！倍?朗讀課文，回答問題。 1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？ 2.孟子的中心觀點是什么？3.在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？三.掌握下列字詞【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也前一個是“稱道.稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非之類也/然而不王者，未之有也/都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂/今王鼓樂於此/舉疾首蹙而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”.“幼”兩詞（第一個）和“遠(yuǎn)”字.“寒”字.“?！弊侄际怯尚稳菰~活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞?！救簟咳艄讶苏?，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/五個“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”.“好象”.“如果”.“你”.“比得上”等意思。【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂?！救弧咳?，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：他人有心，子忖度之?！?將以釁鐘/  無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰能御之/無或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/w.w.w.g.k.x.x.c.o.m 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系