高中語文 第七單元 相關讀物-《童心說》課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

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1、相關讀物 童心說,【詞句積淀】 一、字音辨識 遽失() 根柢() 湮滅() 褒崇()() 懵懂() 淵藪() 答案：jdynbo chnmnsu,,,,,,,,二、名句默寫 1.夫童心者,________________,最初一念之本心也。 2.夫既以聞見道理為心矣,則所言者______________________, ______________________。言雖工,于我何與? 3.然則六經(jīng)、語、孟,________________,______________,斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。 答案：1.絕假純真2.皆聞見道理之言非童心自出之言也3.乃道學之口實假人之淵藪也,

2、【文言歸類】 一、通假字 1.龍洞山農(nóng)敘西廂(“______”同“______”,______) 2.矮人何辯也(“______”通“______”) 答案：1.敘序作序2.辯辨,二、一詞多義 1.絕 答案：副詞,絕無/動詞,橫渡/動詞,掙斷/動詞,斷絕/動詞,斷/動詞,直上穿過,夫童心者，絕假純真( ) 假舟楫者，非能水也，而絕江河(勸學)( ) 秦王驚，自引而起，絕袖(荊軻刺秦王)( ) 則請立太子為王，以絕秦望(廉頗藺相如列傳)( ) 武氣絕，半日復息(蘇武傳)( ) 摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天(逍遙游)( ),,2.若 答案：連詞,假如、如果/動詞,像、如同/第二人稱代詞

3、,你、你的/動詞,及,比得上,若失卻童心，便失卻真心( ) 非若學者反以多讀書識義理而反障之也( ) 若入前為壽(鴻門宴)( ) 曾不若孀妻弱子(愚公移山)( ),,3.卒 答案：副詞,終究、終于/副詞,通“猝”,突然/名詞,士兵/動詞,死,欲求一句有德之言，卒不可得( ) 群臣驚愕，卒起不意(荊軻刺秦王)( ) 旦日饗士卒，為擊破沛公軍(鴻門宴)( ) 永和四年卒(張衡傳)( ),,4.而 答案：表假設的連詞,如果/連詞,表修飾關系,不譯/連詞,表轉折關系,反而/連詞,表并列,而且/連詞,表遞進關系,并且、而且/連詞,表因果/連詞,表目的,為了,人而非真，全不復有初矣( ) 有聞見從耳目而入

4、( ) 以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也( ) 明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士(過秦論)( ) 君子博學而日參省乎己(勸學)( ) 余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(游褒禪山記)( ) 籍吏民，封府庫，而待將軍(鴻門宴) ( ),,5.非 答案：動詞,不是/形容詞,錯誤/動詞,非難/副詞,沒有/副詞,不,非童心自出之言也( ) 覺今是而昨非(歸去來兮辭)( ) 舉世非之而不加沮(逍遙游)( ) 登高而招，臂非加長也(勸學)( ) 東隅已逝，桑榆非晚(滕王閣序)( ),,6.蓋 答案：副詞,大概、一般/連詞,連接上文、表原因/名詞,遮陽避雨的用具/名詞,器物上的蓋子/動詞,壓倒、勝過/

5、動詞,遮蔽/肯定判斷,原來是,蓋方其始也，有聞見從耳目而入( ) 蓋其人既假，則無所不假矣( ) 日初出大如車蓋(兩小兒辯日)( ) 員徑八尺，合蓋隆起 (張衡傳)( ) 況劉豫州王室之胄，英才蓋世(赤壁之戰(zhàn))( ) 枝枝相覆蓋(孔雀東南飛)( ) 前狼假寐，蓋以誘敵(狼)( ),,7.以 答案：動詞,認為/連詞,因為/介詞,憑借/連詞,表修飾關系,而務欲以揚之而童心失( ) 夫學者既以多讀書識義理障其童心矣( ) 豈非以假人言假言( ) 則所知所覺日以益廣( ),,三、指出下列加點詞的活用類型并釋義 1.名詞活用 (1)而以為主于其內而童心失()________ (2)而事假事()_____

6、___ (3)文假文乎()________ (4)筆之于書()________ 答案：(1)名詞作動詞主宰(2)名詞作動詞做(3)名詞作動詞寫(4)名詞作動詞書寫,,,,,(5)不過因病發(fā)藥,隨時處方()________ (6)決定目之為經(jīng)矣()________ 答案：(5)名詞作動詞開處方(6)名詞作動詞看待,把看成,,,,2.動詞活用 有聞見從耳目而入()________ 3.形容詞活用 (1)道理聞見日以益多()________ (2)知不美之名之可丑也()________ 答案： 2.動詞作名詞聽到的,看到的 3.(1)形容詞作動詞增多(2)形容詞作動詞厭惡,憎恨,,,,,四、古今異義

7、 1.非若學者反以多讀書識義理而反障之也 古義:____________________ 今義:在學術上有一定成就的人 2.矮人何辯也 古義:____________________ 今義:身材短小的人 答案：1.求學的人2.指那些見識少,沒有鑒別力,慣于隨聲附和的人,3.無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者 古義:_____________________________________ 今義:人體發(fā)育的情況和健康的情況 4.決定目之為經(jīng)矣 古義:_____________________________________ 今義:對如何行動做出主張 答案： 3.文章體裁4.必然,一定,五、判斷下列文言句

8、式的類型并翻譯。 1.童子者,人之初也。() 翻譯:______________________________________________ 2.吾又安得真正大圣人童心未曾失者。() 翻譯:______________________________________________ 3.不可得而時勢先后論也。() 翻譯:______________________________________________ 4.是豈可遽以為萬世之論乎?() 翻譯:______________________________________________,答案： 1.判斷句?！罢?也”是判斷句的標志。

9、童子,是人的最初階段。 2.定語后置句。定語“童心未曾失者”置于“圣人”之后。我又怎樣才能夠找到真正童心未泯的圣人。 3.省略句?！皶r勢先后論”前省略介詞“以”。不能以時代的先后評價文章的好壞。 4.固定句式?！柏M乎?”,難道嗎?這難道可以被認為是萬世不變的真理嗎?,【語句品評】 1.然縱不讀書,童心固自在也;縱多讀書,亦以護此童心而使之勿失焉耳,非若學者反以多讀書識義理而反障之也。 【句意品讀】這句話談“讀書”對“童心”的影響。童心,即真心,人最初的心靈質樸本真,毫無造作,讀書的目的是保護童心,使之勿失。但傳統(tǒng)理學經(jīng)典,卻使人盲從,失卻了本心。,【知行啟迪】作者無情地批判了陋儒對經(jīng)書的迷信盲

10、從,食而不化,甚至于文過飾非的丑陋現(xiàn)象。 讀書,要學會思考,能夠明辨是非。不盲從書本,迷信權威,盲目崇拜。要用自己的大腦,讀出自己的見解。這樣才會有益處。,2.蓋其人既假,則無所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無所不假,則無所不喜,滿場是假,矮人何辯也?然則雖有天下之至文,其湮滅于假人而不盡見于后世者,又豈少哉? 【句意品讀】正是道學教育敗壞人才,敗壞政事、社會風氣,才造成了一派虛假,導致了說假話、做假事、寫假文章的“假人”,把社會變成了“無所不假”的欺詐場所。這與作者的童心觀點完全背離,引起李贄對圣賢真?zhèn)坞y考、是非不辨的否定。,【

11、知行啟迪】我們應該如何看待文化經(jīng)典?承認文化經(jīng)典具有的特定價值,讀經(jīng)典,首先在于提升個人修養(yǎng),讓人誠實守信,總比撒謊騙人好很多。但不宜把傳統(tǒng)經(jīng)典拔得過高,“唯經(jīng)典是從”,良好的社會風氣和秩序,并不僅僅依靠經(jīng)典來維持。,3.言雖工,于我何與?豈非以假人言假言,而事假事,文假文乎? 【句意品讀】此句強調如果寫文章一味追求語言與形式的完美,缺少真摯的情感,只是無病呻吟。無論語言多么精致,形式多么完美,都是沒有生命力的。 【知行啟迪】____________________________________________ ________________________________________

12、________________,參考示例:寫文章與做人是一個道理,做人要做真人,不虛偽不造作,寫文章也要說真話訴真情。勇于把自己對人和事的獨到見解寫出來,文章才會有新意,才會吸引人甚至感動人。,【精要研習】 1.什么是“童心”?李贄認為怎樣才能保持“童心”? 【明確】(1)所謂“童心”就是“絕假純真,最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的,未受一點兒污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的。實則是人的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”,那么,人就失去了個體價值,人就不再能以一個真實的主體而存在。 (2)在李贄看來,要保持“童心”,使文學和人性存真去假,就必須割斷與道

13、學的聯(lián)系。,2.童心說批判了什么?倡導了什么? 【明確】(1)批判人們喪失本真自我,用后天習染的所謂的義理等蒙蔽純真本心,助長了社會的虛假之風。倡導人們應該保持童心,保持本真自我。 (2)批判了人們盲目推崇古代圣賢,對當代創(chuàng)新的文學不加重視的現(xiàn)象,倡導文學必須真實坦率地表露作者內心的情感,號召人們破除圣賢崇拜,關注當代,不可厚古薄今。,【備選要點】 1.童心說是李贄公開討伐假道學、假文學的一首檄文,如何認識它的震撼力? 【明確】(1)他以“童心說”反對把文學作為闡發(fā)孔孟之道的工具,甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典,指出他們的說教非“萬世之至論”,不能“以孔子之是非為是非”。 (2)他以“童心說

14、”反對復古主義的“文必秦漢,詩必盛唐”的理論。他認為文學是在不斷變化和發(fā)展中出好作品,而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。,(3)他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學的偏見?？隙▊髌妗⒃罕?、雜劇的價值,進而認為西廂記水滸傳“皆古今至文”。,2.“童心說”作為一種創(chuàng)作美學,對我們今天的創(chuàng)作有何借鑒意義? 【明確】(1)用陌生的眼光看事物。 “童心說”強調作家要有“最初一念之本心”,實際上是暗示作家們,要以對周圍的事物永遠是第一次看見的感覺去描寫事物,也就是用一種陌生化的眼光看事物。 (2)永遠別出心裁的創(chuàng)新。 兒童的眼光為什么總是充滿詩意呢?童心永遠與別出心裁的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。偉大的藝術家總是成熟而又

15、充滿童心的,他成熟、深刻、睿智、老練,說明他的創(chuàng)作達到了某種高度,形成了某種風格。,只有在成熟的同時又葆有童心的作家,他看起來才有不成熟的一面,但正是這童心所導致的不成熟的一面,使他獲得“第二次天真”,他才能擺脫社會化和文化適應給他帶來的束縛,他才能突破思維定勢,創(chuàng)造出新的東西來。,【探究平臺】 李贄的童心說批評了“多讀書識義理”對人的消極影響,這是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的,請談談你對這個問題的看法。 我的觀點: _________________________________________________________,參考示例:李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心,并非叫人閉目塞聽,不讀書,不與外界接觸,他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從,食而不化,甚至以之文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此,李贄提倡童心說,就是要人們返回赤子之心,重現(xiàn)本真自我,以糾正虛偽的世風。這種主張對于我們今天的學習也有著積極的意義。,