《留取丹心照汗青》文字素材（粵教版必修1）文山先生之生死觀與民族精神

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教學(xué)無(wú)憂http://jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！ 文山先生之生死觀與民族精神 文天祥（ 1236-1283），字宋瑞，號(hào)文山，南宋狀元、宰相，文學(xué)家。他在被元軍俘虜關(guān)押期間，曾經(jīng)呤詠出"人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青"的壯麗詩(shī)篇。今天距文天祥"殺身成仁"已有七百余年，近八個(gè)世紀(jì)以來(lái)，文天祥的所作所為，他的詩(shī)文、他的精神一直鼓舞著中華民族的仁人志士面對(duì)外侮內(nèi)患，英勇不屈，逆境奮起，從而使中華民族能夠一次又一次地從外來(lái)侵略的打擊下恢復(fù)過(guò)來(lái)，始終屹立于世界的東方。因此，分析文天祥先生的生死觀，概括出文山精神，能幫助我們進(jìn)一步去理解愛(ài)國(guó)主義，從而真正把握中華民族的精神特質(zhì)。 　　一、愛(ài)國(guó)主義與民族精神 　　一般都認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義主要是指人們奮起抵抗外敵入侵，對(duì)自己的祖國(guó)有一種深厚的感情，對(duì)民族、對(duì)家鄉(xiāng)的山水、父老鄉(xiāng)親充滿著某種深深的眷戀。許多人認(rèn)為，這種愛(ài)國(guó)主義構(gòu)成了中華民族精神的核心。實(shí)際上，這一沿習(xí)的看法是不準(zhǔn)確的。因?yàn)閻?ài)國(guó)主義是世界各民族普遍具有的一種精神。法蘭西民族有愛(ài)國(guó)主義、德意志民族有愛(ài)國(guó)主義，大和民族與猶太民族的愛(ài)國(guó)主義所表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)熱情的強(qiáng)烈程度甚至使世人為之驚嘆不已。 　　 所以，從歷史與現(xiàn)實(shí)來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義實(shí)際上已經(jīng)不必然地吸附于某個(gè)特定民族，它日益成為一個(gè)地緣政治的概念、國(guó)家主義的概念。如美利堅(jiān)民族是世界許多民族的聚合體，但人們卻洋溢著對(duì)美國(guó)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，等等。這樣，籠統(tǒng)地把愛(ài)國(guó)主義歸結(jié)為中華民族精神的核心是不對(duì)的，這種看法實(shí)際上妨礙了我們對(duì)中華民族精神作準(zhǔn)確的了解和掌握。實(shí)際上，各民族、各國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義都有不同的特質(zhì)及表現(xiàn)，它們才真正是該民族精神的有機(jī)組成部分。也就是說(shuō)，中華民族的愛(ài)國(guó)主義有其自身的獨(dú)特性，有其不同于法蘭西民族、德意志民族和美利堅(jiān)民族的獨(dú)特本質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)，它們才真正是中華民族精神的構(gòu)成因素，才是我們需要認(rèn)真探討和掌握的東西。那么，我們?cè)鯓尤ふ疫@種獨(dú)特性呢？應(yīng)該從中華民族歷史上愛(ài)國(guó)志士的言行中去發(fā)掘和探尋，從這一視角來(lái)看，研究文天祥之生死觀及精神就有了特殊的重大意義。因?yàn)槲奶煜榈囊簧∏◇w現(xiàn)出中華民族愛(ài)國(guó)主義的獨(dú)特性，從而也成為了中華民族精神的構(gòu)成因素。 　　 文天祥之生死觀和人生精神可以從多角度、多層面去加以概括和總結(jié)，主要有以下三個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的部分。 　　二、 "天下為己任"的人生精神 　　文天祥可以說(shuō)是儒家文化模塑出的一個(gè)典型人物。他自小讀的是圣賢書，早就孕育出 "天下為己任"的人生精神，并因此走上了儒家"學(xué)而優(yōu)則仕"的道路，通過(guò)科舉而中狀元，而位極宰相。他既是儒家的忠實(shí)信徒，也是儒家理想人格的具體化和現(xiàn)實(shí)化。后來(lái)，他以一介書生舉義旗，試圖挽救南宋王朝崩潰的命運(yùn)，他一生均實(shí)踐的正是《大學(xué)》中的古訓(xùn)，從"修身"到"齊家"、到"治國(guó)"，再到"平天下"。盡管其治國(guó)平天下的宏大抱負(fù)終歸失敗，但文天祥卻以其人格的高尚、道德的純潔，和對(duì)理想的執(zhí)著而獲得眾口皆碑，其事跡世代流傳，成為一代民族英雄的代表。 　　 儒家"天下為已任"的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是其理論的核心之一。從孔子"知其不可而為之"、"干七十二君而無(wú)所遇"的堅(jiān)忍不拔，到孟子的"樂(lè)以天下，憂以天下"之名言；從范仲淹"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"的詩(shī)句，到顧炎武"天下興亡，匹夫有責(zé)"的豪言壯語(yǔ)；特別是東林志士所提到的對(duì)聯(lián)"風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心"，等等，無(wú)不貫穿著"修身齊家治國(guó)平天下"的思想意識(shí)，無(wú)不發(fā)散發(fā)著強(qiáng)烈的"天下為已任"的人生精神。文天祥的一生正是這種精神的真實(shí)寫照，他最終兵敗被俘，在長(zhǎng)期囚禁之后英勇就義，以其人生實(shí)踐成為"天下為已任"精神的最高體現(xiàn)。 　　 "天下為已任"人生精神的實(shí)質(zhì)在于個(gè)人必須躍出個(gè)人所獲所失、所生所死的限囿，站在民族興衰和國(guó)家興亡的高度來(lái)看問(wèn)題，來(lái)規(guī)范自己的一言一行一思一念；其次，"天下為已任"的人生精神還要求人們具備一種對(duì)家庭、家族和全體民眾深切的終極關(guān)懷，對(duì)生靈涂炭、百姓禍殃有一種切膚之痛，并由此生發(fā)出巨大的人生動(dòng)力，為民眾的幸福、社會(huì)的穩(wěn)定安樂(lè)而奮斗，即便肝腦涂地亦在所不惜。這些恰恰又是儒家思想的核心觀念"仁愛(ài)"的根本要求。 　　 細(xì)觀文天祥的一生，無(wú)不感受到強(qiáng)烈的"天下為已任"的人生精神，正是它促使文天祥拋開(kāi)一切私利，摒棄所有個(gè)人的考慮，為他人、為民族、為國(guó)家貢獻(xiàn)自己全部的力量，直至最可寶貴的生命。 　　三、 "大丈夫"精神 "大丈夫"絕非指俗世欺壓婦女的大男子主義，更非指魯莽的匹夫之勇，而是指一種偉岸的人格，一種英勇不屈、無(wú)所畏懼的氣節(jié)?，F(xiàn)今人們一般都以"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"來(lái)指稱文天祥，但恰恰忘記了孟子這段話的下一句"此之謂大丈夫"（〈〈孟子·滕文公下〉〉。文天祥之能在朝庭痛斥權(quán)勢(shì)熏天的奸佞而毫不畏懼；之能面對(duì)虎狼般的元軍變賣家產(chǎn)、聚眾萬(wàn)余，毅然奔赴抗元戰(zhàn)場(chǎng)；之能不畏艱險(xiǎn)和生命安危，入元軍大營(yíng)，面對(duì)死亡的脅迫，高聲喊出："吾南朝狀元宰相，但欠一死報(bào)國(guó)，刀鋸鼎鑊，非所懼也"，就是因?yàn)樗哂?大丈夫"的精神。即便元軍將領(lǐng)，亦對(duì)大義凜然的文天祥"相顧失色，稱為丈夫。"（《指南錄·紀(jì)事》序）文天祥的確不愧是一個(gè)真丈夫，一個(gè)偉丈夫，一個(gè)大丈夫。因此，了解文天祥，把握文山精神，就必須首先弄清何為"大丈夫"？什么是"大丈夫"精神？ 　　 "大丈夫"一詞最早出自《道德經(jīng)》，老子云： 　　夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。（三十八章） 　　此處的 "大丈夫"指具有大智慧者，他不妄加區(qū)分萬(wàn)事萬(wàn)物，也不主觀地去評(píng)判萬(wàn)事萬(wàn)物，保持主體與客體的完全融會(huì)貫通，故而不需要社會(huì)的禮儀道德、個(gè)人的小智小慧。可見(jiàn)，這種意義的"大丈夫"并不是文天祥所刻意仿效和獲取的人格與氣節(jié)。文天祥真正服膺的"大丈夫"精神是孟子書中闡述的"居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"《文子·精誠(chéng)篇》亦云： 　　夫所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明。內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月。天地?zé)o不載霜，日月無(wú)不照明。 　　這種意義的 "大丈夫"，指人們因內(nèi)有充實(shí)之德性，外自覺(jué)地遵循道德規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則，故而能夠在得志時(shí)，充分煥發(fā)個(gè)人的心智體能，為天下民眾謀得幸福；在不得志時(shí)，也能堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，做到富貴不能亂己之心，貧賤不能變己之志，威武不能屈己之節(jié)。這不正是文天祥一生的真實(shí)寫照嗎？ 　　 文天祥自小憂國(guó)憂民，入仕之后，無(wú)論是在朝廷還是就任地方官，都對(duì)百姓的疾苦、國(guó)家的安危有一種深切的關(guān)懷；而在抗元失敗被俘之后，對(duì)高官厚祿的引誘毫不動(dòng)心，在惡劣的生存環(huán)境中泰然處之，更對(duì)死亡的威脅無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出一個(gè)大丈夫的人格和氣節(jié)的偉大。 　　 現(xiàn)在的問(wèn)題是，文天祥通過(guò)什么樣的方法成為"大丈夫"的？"大丈夫"作為一種崇高的人格和精神究竟是什么？這不僅是理解文天祥精神的關(guān)鍵，更是理解中華民族的愛(ài)國(guó)主義及其精神特質(zhì)的關(guān)鍵。 　　 1281年，文天祥被囚禁在兵馬司的土牢中，受到所謂"七氣"的侵?jǐn)_，即"水氣、土氣、日氣、火氣、人氣、穢氣"，他自稱以一種"正氣"而戰(zhàn)勝了各種惡氣的侵襲："彼氣有七，吾氣有一，以一亂七，吾何患焉。"（《正氣歌》序）為了抒發(fā)自己的胸襟，也為了歌頌這種正氣，文天祥揮毫寫下了膾炙人口、撼人心魄的《正氣歌》： 　　天地有正氣，雜然賦流形；下則為河岳，上則為日星；于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青……。是氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存；當(dāng)其貫日月，生死安足論！地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根?！? 　　可見(jiàn)，這種支撐著文天祥戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的 "正氣"就是孟子所云的"浩然之氣"，而孟子也是把浩然之氣視為"大丈夫"根本屬性的。所以，要具備大丈夫精神，成為一個(gè)真正的"大丈夫"，就必須培育出"浩然之氣"。 　　 那么，什么是浩然之氣？孟子本人就說(shuō)"難言也"，認(rèn)為"其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慎于心，則餒矣。"（《孟子·公孫丑上》）這說(shuō)明，"浩然之氣"雖"難言也"，但其基本性質(zhì)是"至大至剛"；培養(yǎng)它的關(guān)鍵在"配義與道"，并且要持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)，不可拔苗助長(zhǎng)，也不能做一件有愧之事，等等。這種說(shuō)法與文天祥在《正氣歌》中指出的"天地有正氣"是一致的。 　　 由此可知，"浩然之氣"首先是一種道德的精神，但又不專屬個(gè)人的一般的精神意識(shí)，它實(shí)質(zhì)上是一種精神的物質(zhì)，物質(zhì)的精神。簡(jiǎn)言之，是道德觀念的物化，否則就不可能"至大"--"塞于天地之間"--充滿整個(gè)宇宙；亦不能"至剛"--無(wú)堅(jiān)不摧--以至于富貴不淫、威武不屈、貧賤不移。 　　 因此，由"配義與道"合成的"浩然之氣"既是精神性的觀念，又是物質(zhì)性的實(shí)體。理解這一點(diǎn)的關(guān)鍵在跳出西方心物"二元論"的思維框架。自近代"西風(fēng)東漸"之后，西方由分析的思維方式孕育而出的心物二元論亦逐漸為現(xiàn)代中國(guó)人所接受。在這種思維方式的支配下，人們把精神與物質(zhì)區(qū)分得很清楚，物質(zhì)就是物質(zhì)，精神就是精神，二者不可混淆。當(dāng)然，也有精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神之說(shuō)，但這也只不過(guò)是指人們擁有了某種精神的觀念，便可爆發(fā)出巨大的力量，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的行為，獲得客觀的物質(zhì)的效果，這仍然是精神物質(zhì)二分法。 　　 中國(guó)古代賢哲不這樣看問(wèn)題，他們擁有的是有機(jī)的、天人合一的思維方式，認(rèn)為有精神物質(zhì)相互結(jié)合在一起不可分割的第三種的東西，"浩然之氣"即是其中之一。正因?yàn)樗皇羌兇獾奈镔|(zhì)實(shí)體，而是精神的物質(zhì)，所以，它可以超越個(gè)人肉體的束縛、限囿，而與天地精神相往來(lái)、相溝通，相互融為一體。所以，"大丈夫" 之有無(wú)窮盡的人格力量，不僅是因?yàn)樗鼇?lái)自個(gè)人的道德修養(yǎng)，還根植于天地間的"正氣"，故而"大丈夫"們可以從宇宙大化流行中汲取力量。又因?yàn)?浩然之氣"不是純粹的精神，而是物質(zhì)的精神，所以，它才有無(wú)堅(jiān)不摧的剛性，能夠抵御住任何肉體的痛苦、外在的折磨、乃至死亡降臨帶來(lái)的悲哀和失落。 　　 文天祥正是具備了浩然之氣的"大丈夫"，元朝以宰相之位相勸降，被其嚴(yán)詞拒絕；元軍以肉體折磨相壓制，文天祥堅(jiān)強(qiáng)地挺住了；元軍又多次以死相脅迫，文天祥毫無(wú)懼怕。他真正做到了富貴不能淫，威武不能屈。而文天祥在受到奸臣的排擠，貶官外放時(shí)，也從未動(dòng)搖過(guò)其愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心；在艱苦的囚徒生活里，也從沒(méi)有改變自己的志向，充分展示出其貧賤不能移的高尚品質(zhì)。這一切都襯托出大丈夫精神的崇高和可貴，也使文天祥成為光照千秋的民族英雄。 　　四、 "三不朽"精神 　　公元前 547年，叔孫豹指出： 　　太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。（《左傳·襄公二十四年》） 　　所謂 "立德、立功、立言"，都是人們擺脫個(gè)人肉體的限囿，實(shí)現(xiàn)精神上永恒的途徑與方法。中國(guó)古人早就從萬(wàn)物的生死中悟解到人長(zhǎng)生不老是不可能的，人人都將或遲或早地面對(duì)死亡的降臨。既然人們從肉體上無(wú)法達(dá)到永生，那么在精神領(lǐng)域能否實(shí)現(xiàn)不朽呢？叔孫豹認(rèn)為是可以的，并提出了三條途徑：崇高的品德可以使人世世代代傳頌，建功立業(yè)可以讓民眾長(zhǎng)久的受益，精辟的言論具有永恒的價(jià)值，故而三者都能使人超越短暫的生理生命的局限性，恒久地活在人世間，當(dāng)然，這只是一種精神性的存在。 　　 儒家大師對(duì)這種"不朽"的觀念非常贊賞，并大加發(fā)揮，孔子指出："君子疾沒(méi)世而名不稱焉。"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）此"名"之"稱"，實(shí)指人的聲名傳之后世。"君子"們不擔(dān)心別的，只是擔(dān)心死后默默無(wú)聞，追求的是逝世后仍有重大影響，事跡受到世代人傳頌。在孔子看來(lái)，要"名稱"，就必須有極高的道德品質(zhì)，一個(gè)人生前富可敵國(guó)，人人知其聲名，但死后卻可能很快讓人徹底遺忘，是謂朽之；一個(gè)人也許生前貧困潦倒、窮苦不堪，但只要他道德高尚，全心全意為百姓謀幸福，那么就可能在死后聲名顯赫，受到人們的尊敬，是謂不朽。孔子說(shuō)： 　　齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽(yáng)山之下，民到于今稱之。其斯之謂與？（《論語(yǔ)·季氏》） 　　齊景公因無(wú)德死而 "朽"了，伯夷叔齊因"仁"德死而不朽。因此，"三不朽"觀念可以說(shuō)是儒家核心思想之一，其實(shí)質(zhì)是一種由死的觀念引發(fā)出的人生觀。文天祥的一生中，尤其是被俘后，對(duì)死亡的問(wèn)題考慮得很多，也談得很多，其中心旨趣正是儒家的"三不朽"精神，最著名的當(dāng)然是其《過(guò)零丁洋》的詩(shī)了： 　　辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。 　　 山河破碎風(fēng)拋絮，身世飄搖雨打萍。 　　 惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。 　　 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 　　此詩(shī)表達(dá)了文天祥面對(duì)受元軍鐵騎踐踏的大好河山心如刀割的悲憤之情，更闡發(fā)了他對(duì)死亡這個(gè)人世間最大的恐懼和痛苦之源的鮮明態(tài)度：任何人都難逃一死，但人們完全可以通過(guò)生前的努力奮斗而 "留取丹心照汗青"--實(shí)現(xiàn)不朽。 　　 1283年月12月初八，元帝忽必烈親自召見(jiàn)關(guān)在監(jiān)獄中的文天祥，許以中書宰相和樞密使之職，希望文天祥投降。文天祥說(shuō)："一死之外，無(wú)可為者"（劉岳申《文丞相傳》）早已下了必死之念。次日，文天祥從容走向刑場(chǎng)，慷慨就義。被害之前，他作絕筆自贊，系于衣帶間，其文云： 　　孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！宋丞相文天祥絕筆。（《衣帶贊》） "義盡仁至"，即是道德品質(zhì)上的極至，此正可通往"不朽"；而文天祥詩(shī)文皆佳，膾灸人口，讀之令人血脈賁張，豪情勃發(fā)，此為言論的"不朽"。可見(jiàn)，文天祥以自己的心智能力、所作所為，特別是一腔熱血實(shí)現(xiàn)了儒者"不朽"的理想，成為"三不朽"精神最真實(shí)的寫照。 　　 從理論上來(lái)分析，"三不朽"精神的實(shí)質(zhì)，仍然是要求人們跳出"生"的限囿，在生前就立于"死"后來(lái)觀照人生，用死后的精神性、觀念性的所得來(lái)促使自己放棄生前物質(zhì)性的所獲。這種精神與"天下為已任"的人生精神的博大胸襟不同，亦與"大丈夫"精神的雄闊豪邁相異，它散發(fā)著某種悲壯的死亡氣息。 　　 一般人都喜生厭死，而具有"三不朽"精神者則為了道義可從容就死；一般人都貪圖生前的物質(zhì)享樂(lè)，而具有"三不朽"精神者則可棄榮華富貴如蔽履，甘受清貧、痛苦和折磨。這是一種超越性的、精神性的崇高追求，它可促人靈魂凈化，行為端正、思想言論純潔，使人不斷升華到一個(gè)更高的人生境界。文天祥正是這樣一位具備了"三不朽"精神的民族英雄，所以他才能夠超出常人的所愛(ài)所求、所趨所避，以堅(jiān)忍不拔的精神戰(zhàn)勝各種困難，以無(wú)所畏懼的態(tài)度對(duì)待死亡，從而給后人樹(shù)立起一塊豐碑?；钪娜说玫降氖且环N精神性的鼓勵(lì)，而逝去的文天祥則獲得了"不朽"。 　　 從另一角度來(lái)看，"三不朽"觀念實(shí)質(zhì)上就是一種儒式的死亡觀。儒家認(rèn)"天地"有"好生之德"，萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)育，人類的生生不息，都體現(xiàn)著天地的本質(zhì)--"仁愛(ài)"，所以，每個(gè)人都應(yīng)珍惜生命，注重生前的道德修養(yǎng)，好好地生活，用"盡人事"來(lái)配"天德"。因此，儒者堅(jiān)決反對(duì)無(wú)謂之死，反對(duì)人為地結(jié)束個(gè)人的生命，痛惜戰(zhàn)爭(zhēng)給蕓蕓眾生帶來(lái)的生命與財(cái)產(chǎn)的重大損失。在儒家圣賢看來(lái)，這不僅違背了人倫道德，也是對(duì)天地秩序、宇宙根本大法的褻瀆。但同時(shí)孔子又有"殺身成仁"之說(shuō)，孟子有"舍生取義"之論，鼓勵(lì)人們?yōu)榈懒x的實(shí)現(xiàn)而從容就死。這是否與儒家的生命哲學(xué)相桿格呢？非也，這種"死"法實(shí)質(zhì)上與"生"是相通的。在儒者眼中，一個(gè)人若能為道義而捐軀，就可獲得永生。此"死"正好是通往"生"的環(huán)節(jié)，以己之一"死"而成就萬(wàn)古之"生"。當(dāng)文天祥吟哦出"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"的千古絕句時(shí)，他完全參透了儒家生命哲學(xué)的精髓，并決心成為這種哲學(xué)觀念的踐履者。事實(shí)上，文天祥通過(guò)自己的肉體之死，的確換來(lái)了精神性的永生，其人其事已經(jīng)成為中華民族歷史不可分割的部分，世世代代受到人們的尊敬和頌揚(yáng)。 　　 概而言之，理解文天祥所作所為的關(guān)鍵，在深刻地把握他表現(xiàn)出的"天下為已任"的精神、"大丈夫"精神和"三不朽"精神；而這三種精神恰恰又構(gòu)成了中華民族愛(ài)國(guó)主義的特質(zhì)，從而成為中華民族精神的組成要素。從這里，我們不僅可以充分地體會(huì)到文天祥的人格、氣節(jié)與精神的偉大，更可深切地認(rèn)識(shí)到研究文山之人生精神的迫切性和重大意義。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系