河北省青龍滿族自治縣高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

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1、河北省青龍滿族自治縣高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷 姓名:________ 班級(jí):________ 成績(jī):________ 一、 選擇題 (共1題；共6分) 1. （6分） (2019高三上遂寧開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 模糊性是詩(shī)歌語(yǔ)言最突出的特點(diǎn)。這種語(yǔ)言具有兩重性，即在本質(zhì)上是明確的，在表象上是模糊的；在內(nèi)容上是確指的，在形式上是靈活的。因而能構(gòu)成詩(shī)歌作品豐富多彩的審美意象，吸引鑒賞者去咀嚼、去品味。鑒賞者盡可以根據(jù)自己的生活___________和審美__________去揣度那一個(gè)個(gè)謎底，填充那一道道藝術(shù)留白，_____

2、_____獲得對(duì)詩(shī)歌作品的審美享受。如果不能發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌文本的藝術(shù)留白，不能填充這些留白。那么閱讀詩(shī)歌便___________。從這個(gè)意義上講，（ ）這就使得詩(shī)歌語(yǔ)言和表達(dá)的意義之間形成了不少的“空白”點(diǎn)，只有通過(guò)鑒賞去增補(bǔ)這些空白，才能在詩(shī)歌語(yǔ)言與其象征意義的溝通之間架起橋梁，深刻領(lǐng)會(huì)作品的寓意。 （1） 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)從而味同嚼蠟 B . 經(jīng)驗(yàn)體會(huì)從而食不甘味 C . 體會(huì)經(jīng)歷因此味同嚼蠟 D . 經(jīng)歷體驗(yàn)因此食不甘味 （2） 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 詩(shī)歌是一種通過(guò)有限的詞

3、匯、有限的組合規(guī)則來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌作者自己無(wú)限的心靈世界的超級(jí)語(yǔ)言復(fù)合體。 B . 詩(shī)歌語(yǔ)言是一種超級(jí)復(fù)合體，詩(shī)歌作者總是通過(guò)有限的詞匯、有限的組合規(guī)則去表現(xiàn)自己無(wú)限的心靈世界。 C . 詩(shī)歌作者總是通過(guò)有限的詞匯、有限的組合規(guī)則去表現(xiàn)自己無(wú)限的心靈世界，所以詩(shī)歌語(yǔ)言是一種超級(jí)復(fù)合體。 D . 詩(shī)歌作者自己無(wú)限的心靈世界總是通過(guò)有限的詞匯、有限的組合規(guī)則來(lái)表現(xiàn)的，所以詩(shī)歌語(yǔ)言是一種超級(jí)復(fù)合體。 （3） 文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 只有通過(guò)鑒賞去填補(bǔ)這些空白，才能架起溝通詩(shī)歌語(yǔ)言與其象征意義之間的橋梁 B . 只有通過(guò)鑒賞去增補(bǔ)這些空白，才能在詩(shī)歌

4、語(yǔ)言與其象征意義之間架起溝通的橋梁 C . 只有通過(guò)鑒賞去填補(bǔ)這些空白，才能在詩(shī)歌語(yǔ)言與其象征意義之間架起溝通的橋梁 D . 只有通過(guò)鑒賞去增補(bǔ)這些空白，才能架起溝通詩(shī)歌語(yǔ)言與其象征意義之間的橋梁 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分) 2. （6分） (2017高三上黃陵開學(xué)考) 閱讀下面一段文字，完成下列小題 中西美學(xué)比較 彭吉象 人類都在追求真善美，但是，中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍瑑煞N藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國(guó)戲曲中的悲劇為例，西

5、方的悲劇可以說(shuō)是徹底的悲劇，一悲到底，如莎士比亞的《哈姆萊特》，到最后差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了。中國(guó)的戲曲不是沒(méi)有悲劇，但它一定要有一個(gè)光明的結(jié)局，或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局，一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”，這就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志，而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國(guó)的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國(guó)繪畫更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，不注重焦點(diǎn)透視，而是注重散點(diǎn)透視；西方繪畫卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實(shí)，非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會(huì)這樣？區(qū)別的原因在哪里呢？我覺(jué)得除了兩種文化不同以外，還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國(guó)文學(xué)史是從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭

6、》開始的。《詩(shī)經(jīng)》大部分在黃河流域，而《楚辭》是在長(zhǎng)江流域。它們分別代表了中國(guó)的黃河文明和長(zhǎng)江文明，但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們都是抒情詩(shī)歌。抒情詩(shī)歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué)，文化的傳承形成了中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇?！逗神R史詩(shī)》是史詩(shī)，是在講故事，而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn)，《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)，和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的，所以，兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同，造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過(guò)，最根本的原因還在于民族文化的不

7、同。中國(guó)文化的特色是什么？答案眾說(shuō)不一，如果只用一句話來(lái)概括中國(guó)文化的話，我國(guó)著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化最精髓的地方，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。 西方文化從古到今都是“二元論”，最早是上帝和人，文藝復(fù)興以后，變成了人和自然二元對(duì)立。因此，文藝復(fù)興以后，西方的自然科學(xué)發(fā)展得非?？??！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立，人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過(guò)來(lái)的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了，西方文化潛在的弊端也越來(lái)越明顯，主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了

8、對(duì)自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家，要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸收精華，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的，如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，就中西文化來(lái)說(shuō)，很難說(shuō)哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣，應(yīng)該說(shuō)是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。歸根到底，中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同造成的。 （摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)藝術(shù)精神》，有刪改） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值，西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，兩者都追求美，但中國(guó)追求的是美和善的統(tǒng)一，西方追求的是美和真的統(tǒng)一。 B . 中西方悲劇的結(jié)局大不相同,西方悲劇一悲到底，臺(tái)上主要人物幾乎全都死

9、去，如《哈姆萊特》，而中國(guó)悲劇的結(jié)尾總有光明,如《竇娥冤》。 C . 中西方對(duì)美學(xué)的追求不同，所以其繪畫的注重點(diǎn)也不同,中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，注重的是散點(diǎn)透視，而西方繪畫則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn),注重的是焦點(diǎn)透視。 D . 中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情，其源頭之一《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌基本上都是抒情詩(shī)。西方文學(xué)重視敘事，其文學(xué)源頭《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 作為中國(guó)文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》有一個(gè)明顯的共同點(diǎn),即都是抒情文學(xué)，盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域，分別代表黃河文明和長(zhǎng)江文明。 B . 中西方美學(xué)與藝術(shù)之所以特色迥異，一方面是因?yàn)樗鼈兾膶W(xué)

10、藝術(shù)的源頭不同，另一方面是因?yàn)橹形鞣矫褡逦幕煌?，而后者是最根本的? C . 人一味地征服自然、改造自然，最終造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞，這是進(jìn)入21世紀(jì)之后西方文化弊端的主要表現(xiàn)，而且這弊端愈加明顯。 D . 中國(guó)文化不強(qiáng)調(diào)征服自然，而強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處，這雖然造成了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的落后，卻為當(dāng)今的世界發(fā)展指明了方向。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 我國(guó)著名學(xué)者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來(lái)概括中國(guó)文化，這四個(gè)字是中國(guó)文化的精髓，也是對(duì)中國(guó)文化的最精練的概括。 B . 西方文化自古至今都是“二元論”，只不過(guò)由于時(shí)代的不同，“

11、二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人，文藝復(fù)興后是指人與自然。 C . 西方文化強(qiáng)調(diào)主客分立，此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然，這使西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快。 D . 中西方文化并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分，因?yàn)楝F(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方，他們希望從中吸收精華。 3. （9分） (2020高一上亳州期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 在20世紀(jì)以前，我們都說(shuō)中國(guó)文學(xué)的源頭是六經(jīng)。不過(guò)，到了20世紀(jì)，隨著西方文學(xué)理論傳入中國(guó)，并逐漸取得了統(tǒng)治地位，到了20世紀(jì)50年代以后，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于神話是文學(xué)起源的觀點(diǎn)就居于

12、主流地位。神話是具有神圣性的關(guān)于神的故事，重在社會(huì)功用性，神話當(dāng)然對(duì)西方文學(xué)影響很大。那么，在中國(guó)，文學(xué)的源頭究竟是神話，還是六經(jīng)呢？ 劉毓慶認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的源頭是六經(jīng)。他的理由有如下幾個(gè)方面。中國(guó)古代沒(méi)有神話概念，這就意味著神話未能作為一個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)而存在。所謂的上古神話，其實(shí)是對(duì)上古史的一種記述方式。徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中說(shuō)：“上古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！碑?dāng)下文學(xué)史著作中所講述的上古神話，如后羿射日、女媧補(bǔ)天、盤古開天、共工觸山等，并不是產(chǎn)生在上古，而是戰(zhàn)國(guó)以后，真正屬于上古的神話很有限。像精衛(wèi)填海、夸父追日、黃帝戰(zhàn)蚩尤等，這屬于上古神話

13、，而這些神話都有歷史作內(nèi)核，其實(shí)是上古史的神話化。即使神話存在，也構(gòu)不成文學(xué)之源的功能。所謂“源”，一定要形成對(duì)“流”的規(guī)定性作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之巨細(xì)清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。盡管中國(guó)上古產(chǎn)生過(guò)神話，但這些神話對(duì)中國(guó)文學(xué)并沒(méi)有規(guī)定性，形不成“源”的功能。無(wú)論怎樣抬高它，它也無(wú)法取得像希臘神話在歐洲文學(xué)史上那樣的地位，它對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響并不像研究者所說(shuō)的那般巨大。我們可以做這樣的設(shè)問(wèn)和思考：假如沒(méi)有上古神話，中國(guó)文學(xué)是否會(huì)遜色？中國(guó)文學(xué)史是否會(huì)改變它的形態(tài)與發(fā)展方向？中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)個(gè)巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會(huì)出現(xiàn)

14、？我想結(jié)論是很清楚的。假如沒(méi)有西方學(xué)者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會(huì)意識(shí)到有神話的存在。也就是說(shuō)，沒(méi)有神話，中國(guó)文學(xué)史不會(huì)重寫；而沒(méi)有六經(jīng)，中國(guó)文學(xué)史則必須重寫。因而把神話定位為中國(guó)文學(xué)之根，是不能成立的。將神話作為中國(guó)文學(xué)之源，是用西方概念規(guī)范中國(guó)學(xué)術(shù)的結(jié)果。林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史講義》雖然是借鑒日本學(xué)者的文學(xué)史著作寫成的，但仍然把“以治化為文”認(rèn)作正宗。到1923年，汪劍余將林氏著作改編為《本國(guó)文學(xué)史》時(shí)，開始引入了“神話”概念，并說(shuō)：“自漢以后，神話大興?！濒斞?、茅盾都是較早研究中國(guó)神話的學(xué)者，但魯迅撰寫的《漢文學(xué)史綱要》和茅盾撰寫的《中國(guó)文學(xué)變遷史》中，都沒(méi)有給神話位置。

15、神話為文學(xué)史作者普遍關(guān)注，應(yīng)該是在上世紀(jì)中葉的事情。這其中當(dāng)然有中國(guó)神話資料鉤沉工作取得的進(jìn)展，更重要的是隨著蘇聯(lián)文學(xué)理論的傳入，神話被認(rèn)為是人類社會(huì)共同的發(fā)展里程。希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤和前提，由此有人推論中國(guó)上古也應(yīng)該像希臘一樣有一個(gè)神話為主體藝術(shù)的時(shí)代，神話也應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的土壤和前提。如陸侃如、馮沅君《中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史》、李長(zhǎng)之《中國(guó)文學(xué)史略稿》、詹安泰《中國(guó)文學(xué)史》、楊公驥《中國(guó)文學(xué)》等，都是將神話作為中國(guó)文學(xué)史的開端來(lái)論述的。 ——(摘編自《中國(guó)文學(xué)的源頭是什么》) （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 六經(jīng)曾被普遍認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)的源頭，

16、但是隨著西方文藝?yán)碚搨魅胫袊?guó)，中國(guó)一些文藝?yán)碚摴ぷ髡唛_始對(duì)這一“共識(shí)”提出疑問(wèn)。 B . 西方文藝?yán)碚摻缙毡檎J(rèn)為西方文學(xué)起源于古代神話，因?yàn)楣糯裨捑哂猩袷バ院蜕鐣?huì)功用性，而且對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生規(guī)定性作用。 C . 諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國(guó)文學(xué)史上巨星們的出現(xiàn)，是否要以中國(guó)上古神話的出現(xiàn)為前提，確實(shí)難以判斷。 D . 無(wú)論是陸侃如、馮沅君的《中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史》，還是李長(zhǎng)之的《中國(guó)文學(xué)史略稿》等，都受外國(guó)文學(xué)理論的影響，都把中國(guó)文學(xué)史的開端定位為神話。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 如后羿射日、女媧補(bǔ)天等和精衛(wèi)填海、夸父追日等，是兩種

17、不同時(shí)代的神話，前者出現(xiàn)的時(shí)代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于后者。 B . 像精衛(wèi)填海、黃帝戰(zhàn)蚩尤等上古神話也并非“虛造”，因?yàn)樗鼈兌加袣v史作內(nèi)核，所以只能算上古史的神話化。 C . “本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊關(guān)系，這種關(guān)系即“源”對(duì)“流”具有規(guī)定性作用。 D . 林傳甲、汪劍余、魯迅、茅盾等在撰寫中國(guó)文學(xué)史時(shí)，都不認(rèn)為神話是中國(guó)文學(xué)之源，甚至沒(méi)有意識(shí)到神話的存在。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 在劉毓慶看來(lái)，中國(guó)神話并非獨(dú)立存在的文化形態(tài)，正如徐旭生所言，中國(guó)神話總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是憑空虛構(gòu)出來(lái)的。 B . 中國(guó)古

18、代神話對(duì)中國(guó)文學(xué)史沒(méi)有規(guī)定性，但是六經(jīng)對(duì)中國(guó)文學(xué)史卻有規(guī)定性，所以中國(guó)文學(xué)史的“源”是六經(jīng)而非神話。 C . 是否作為獨(dú)立存在的文化形態(tài)，是否對(duì)文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生規(guī)定性作用，這才是判定神話是不是中國(guó)文學(xué)源頭的必要條件。 D . 希臘神話是希臘藝術(shù)出現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，一定程度上也能由此推出中國(guó)神話是中國(guó)文學(xué)的“源”的結(jié)論，因?yàn)閮傻厣裨挸霈F(xiàn)的時(shí)期和作用不同。 4. （12分） 閱讀下面一段文字，完成后面練習(xí)題 ①一聲深沉的、驕傲的嗥叫,從一個(gè)山崖回響到另一個(gè)山崖,蕩漾在山谷中,漸漸地消失在漆黑的夜色里。這是一種不馴服的、對(duì)抗性的悲哀,和對(duì)世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。 ②每一種活著的東西(

19、大概還有很多死了的東西),都會(huì)留意這聲呼喚。對(duì)鹿來(lái)說(shuō),它是死亡的警告;對(duì)松林來(lái)說(shuō),它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言;對(duì)郊狼來(lái)說(shuō),是就要來(lái)臨的拾遺的允諾;對(duì)牧牛人來(lái)說(shuō),是銀行里赤字的壞兆頭;對(duì)獵人來(lái)說(shuō),是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)。然而,在這些明顯的、直接的希望和恐懼之后,還隱藏著更加深刻的含義,這個(gè)含義只有這座山自己才知道。只有這座山長(zhǎng)久地存在著,從而能夠客觀地去聽取一只狼的嗥叫。 ③不過(guò),那些不能辨別其隱藏的含義的人也都知道這聲呼喚的存在,因?yàn)樵谒杏欣堑牡貐^(qū)都能感到它,而且,正是它把有狼的地方與其他地方區(qū)別開來(lái)的。它使那些在夜里聽到狼叫,白天去察看狼的足跡的人毛骨悚然。即使看不到狼的蹤跡,也聽

20、不到它的聲音,它也是暗含在許多小小的事件中的:深夜里一匹馱馬的嘶鳴,滾動(dòng)的巖石的嘎啦聲,逃跑的鹿的砰砰聲,道路上云杉的陰影。只有不堪教育的初學(xué)者才感覺(jué)不到狼是否存在,和認(rèn)識(shí)不到山對(duì)狼有一種秘密的看法這一事實(shí)。 （1） 第②段里“這些明顯的、直接的希望和恐懼”一句中的“這些”指代的內(nèi)容有哪些？（用原句回答。） （2） 畫線句子在語(yǔ)言上的最大特點(diǎn)是什么？這樣寫有什么作用？ （3） 作者說(shuō)：“在這些明顯的、直接的希望和恐懼之后,還隱藏著更加深刻的含義,這個(gè)含義只有這座山自己才知道?！边@段話怎樣理解？結(jié)合全文解答。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 5. （11分） (20

21、17高一下南昌月考) 閱讀文言文，回答問(wèn)題 白居易傳 （元）辛文房 居易字樂(lè)天，太原下邽人。弱冠，名未振，觀光上國(guó)，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，因謔之曰：“長(zhǎng)安百物皆貴，居大不易?！奔坝[詩(shī)卷，至“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，乃嘆曰：“有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳?！必懺辏袝崛烁咣逻M(jìn)士、拔萃，皆中，補(bǔ)校書郎。元和元年，作樂(lè)府及詩(shī)百余篇，規(guī)諷時(shí)事，流聞禁中。上悅之，召拜翰林學(xué)士，歷左拾遺。時(shí)盜殺宰相，京師洶洶。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊。權(quán)貴有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母墮井死，而賦《新井篇》，言既浮華，行不可用?！辟H江州司馬。初以勛庸①暴露不宜，

22、實(shí)無(wú)他腸，怫怒奸黨，遂失志。亦能順適所遇，托浮屠死生說(shuō)忘形骸者。久之轉(zhuǎn)中書舍人知制誥河朔亂兵出無(wú)功又言事不見聽乞外除為杭州刺史。文宗立，召遷刑部侍郎。會(huì)昌初致仕 ， 卒。 居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩(shī)酒。既復(fù)用，又皆幼君，仕情頓爾索寞。卜居履道里，與香山僧如滿等結(jié)凈社。疏沼種樹，構(gòu)石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂(lè)，茶鐺酒杓不相離。嘗科頭②箕踞，談禪詠古，晏如也。自號(hào)醉吟先生，作傳。酷好佛，亦經(jīng)月不葷，稱香山居士。與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾、如滿、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，時(shí)人慕之，繪《九老圖》。 公詩(shī)以六義為主，不尚艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問(wèn)解則錄。后人評(píng)白詩(shī)如山東父老課

23、農(nóng)桑，言言皆實(shí)者也。雞林國(guó)③行賈售于其國(guó)相，率篇百金，偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同，天下曰“元白”。元卒，與劉賓客齊名，曰“劉白”云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如拔煙霧，冉冉生云。初九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今尚存。 （本文有刪節(jié)） 【注】①勛庸：這里指被刺殺的宰相武元衡。②科頭：不戴帽子，裸露發(fā)髻。③雞林 國(guó)：朝鮮半島古國(guó)名。 （1） 對(duì)下列句子劃線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 會(huì)昌初致仕致仕：做官 B . 后人評(píng)白詩(shī)如山東父老課農(nóng)桑課：談?wù)? C . 與胡杲……李文爽燕集燕：通“宴”，宴飲 D . 不尚艱難艱難：艱澀 （2） 對(duì)文中

24、畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 久之/轉(zhuǎn)中書舍人知/制誥/河朔亂/兵出無(wú)功/又言事/不見聽/乞外/除為杭州刺史/ B . 久之/轉(zhuǎn)中書舍人/知制誥/河朔亂/兵出無(wú)功/又言/事不見聽/乞外/除為杭州刺史/ C . 久之/轉(zhuǎn)中書舍人/知制誥/河朔亂/兵出無(wú)功/又言事/不見聽/乞外/除為杭州刺史/ D . 久之/轉(zhuǎn)中書舍人知/制誥/河朔亂/兵出無(wú)功/又言/事不見聽/乞外/除為杭州刺史/ （3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 本文開篇以顧況對(duì)白居易的前“謔”后“嘆”，側(cè)面表現(xiàn)了白居易在詩(shī)歌創(chuàng)作上的非凡才華。 B . 白居易居廟堂之上，

25、則“兼濟(jì)天下”；處江湖之遠(yuǎn)，則“獨(dú)善其身”。儒、釋兩家思想的影響，并存于他人生的各個(gè)階段。 C . 白居易的詩(shī)歌內(nèi)容真實(shí)，辭句曉暢，風(fēng)格平易，在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。內(nèi)至宮廷，外達(dá)異邦，詩(shī)名遠(yuǎn)播。 D . 白居易性格耿直，常上書直言論事，觸怒了權(quán)貴奸黨，這給他的仕途蒙上了陰影，也是他“放縱詩(shī)酒”的重要原因之一。 （4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①?zèng)r，吳人，恃才少所推可，因謔之曰：“長(zhǎng)安百物皆貴，居大不易?！? ②居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩(shī)酒。既復(fù)用，又皆幼君，仕情頓而索寞。 四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分) 6. （7分） (2019高一下柳州期中) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小

26、題。 送李少府貶峽中王少府貶長(zhǎng)沙 高適 嗟君此別意何如，駐馬銜杯問(wèn)謫居。 巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書。 青楓江①上秋帆遠(yuǎn)，白帝城②邊古木疏。 圣代即今多雨露，暫時(shí)分手莫躊躇。 【注】①青楓江：指瀏水，在長(zhǎng)沙與湘江匯合。②白帝城：在夔州，今四川省奉節(jié)縣東白帝山上，東臨巫山縣。 （1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)中“此別”“謫居”等詞點(diǎn)題，“嗟”字和“問(wèn)”字表現(xiàn)了詩(shī)人與兩位朋友的關(guān)系非同尋常。 B . 頷聯(lián)“巫峽啼猿”“衡陽(yáng)歸雁”與“數(shù)行淚”“幾封書”，雖為虛寫，卻是情景交融之佳句。 C . 頸聯(lián)通過(guò)想象描寫兩地之景，上句描寫長(zhǎng)沙的自

27、然風(fēng)光，下句描寫夔州的名勝古跡。 D . 尾聯(lián)“圣代雨露”，指在圣明的時(shí)代，會(huì)多多沐浴皇恩，點(diǎn)明兩位友人的處境不久即會(huì)改變。 （2） 這首詩(shī)蘊(yùn)含的情感豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其蘊(yùn)含了哪些情感。 五、 情景默寫 (共1題；共3分) 7. （3分） (2019高三上安順月考) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 韓愈在《師說(shuō)》中士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“________，________”。 （2） 龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中，表明自己雖然辭官，但仍會(huì)關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)的兩句是“________，________”。 （3） 《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》是南宋詞人

28、辛棄疾的優(yōu)憤之作，其中“________，________”兩句，寫人們已忘卻戰(zhàn)敗的歷史，最為沉痛。 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共30分) 8. （25分） 根據(jù)下面微信的內(nèi)容，請(qǐng)你為社區(qū)宣傳欄擬寫一則活動(dòng)報(bào)名須知。要求：語(yǔ)言得體，內(nèi)容完整，字?jǐn)?shù)不超過(guò)80字。 小雨滴：親！廣州西塔IFC廣州國(guó)際金融中心，小蠻腰對(duì)面的那座高樓啊，舉辦摩天大廈爬樓梯大賽。哇賽，高432米啊！暈！ 文公主：這么時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)大賽，廣州早就應(yīng)該有了！時(shí)間？時(shí)間？ 小雨滴：今年11月3日開爬。你想爬的話，就要在10月11日前報(bào)名。冠軍有5萬(wàn)大元！ 小武夫：小靚我，身體單薄，怕爬不上去??！哭︿ 小雨滴：想?yún)①?/p>

29、要參加體能測(cè)試的，合格才能報(bào)名。競(jìng)賽組要攀2652級(jí)臺(tái)階，103層樓！身體弱的，就參加休閑組了，挑戰(zhàn)62層樓算了。 9. （5分） (2019高三上浙江月考) 右圖為某小區(qū)維修志愿服務(wù)隊(duì)的徽標(biāo)，請(qǐng)寫出其主要構(gòu)圖要素，并根據(jù)徽標(biāo)內(nèi)容為他們擬寫一段面向小區(qū)業(yè)主的推薦語(yǔ)。要求使用兩種修辭手法，字?jǐn)?shù)不超過(guò)90個(gè)字。 （1） 主要構(gòu)圖要素：________ （2） 推薦語(yǔ)： 七、 材料作文 (共1題；共5分) 10. （5分） (2017溧水模擬) 根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。 有人說(shuō)，你是誰(shuí)，便遇見誰(shuí)。也有人說(shuō)，遇見誰(shuí)，你便

30、是誰(shuí)。 第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè) 參考答案 一、 選擇題 (共1題；共6分) 1-1、 1-2、 1-3、 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分) 2-1、 2-2、 2-3、 3-1、 3-2、 3-3、 4-1、 4-2、 4-3、 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 5-1、 5-2、 5-3、 5-4、 四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分) 6-1、 6-2、 五、 情景默寫 (共1題；共3分) 7-1、 7-2、 7-3、 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共30分) 8-1、 9-1、 9-2、 七、 材料作文 (共1題；共5分) 10-1、