《報任安書》教案（語文版必修1）

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教學無憂http://jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學 教學事業(yè)！ 普通高中課程標準實驗教科書-[語文版 必修第一冊] 16《報任安書》教案 【教學目標】 1、了解司馬遷與《史記》的有關背景資料，特別是對他人生觀、價值觀產生深刻影響的事件，以便比較準確地理解作者在文中表達的曲折豐富的思想情感和他忍辱負重、發(fā)憤著書的巨大動力。 2、積累文言知識：重點掌握一詞多義、古今異義詞和通假字。 3、培養(yǎng)學生借助工具書和課文中注釋讀懂文言文的能力。 4、認識正確的人生觀、價值觀對人一生的重要影響。 5、賞析文章的寫作特點。 【教學重點】 1、借助工具書和課本中的注釋讀懂文章的內容，結合上下文準確把握文言詞語的意義。 2、積累文言知識：重點掌握一詞多義、古今異義詞和通假字。 【教學難點】 體會作者在文中表達的曲折豐富的情感，理解作者的生死觀、價值觀。 【課時安排】 2課時 【教學過程】 第一課時 一、導入 關于司馬遷的對聯(lián)： 剛直不阿，留將正氣沖霄漢； 幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。 一代君權痛蠶室，千秋史筆溯龍門。 思考：從這兩幅對聯(lián)中，我們讀出了有關司馬遷的哪些信息? 二、介紹司馬遷的有關資料 （讀《史記》就要了解司馬遷。） 1、家世和家庭。司馬遷的先代“世典周史”，其父司馬談在任太史令時就曾想到利用做官的便利條件，修著一部記述“明主賢君忠臣死義之士”的史書，但未能如愿。臨終時，他把這一理想和愿望留給了司馬遷，希望司馬遷做太史，不要忘記他所欲論著的心愿，并認為一個人事親、事君的最后目的在于自立，揚名后世，以顯父母，這是最大的孝道。父親的話對司馬遷產生了極為深刻的影響，司馬遷流著淚向父親承諾：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！? 2遭遇李陵之禍，接受宮刑。這對司馬遷影響極大，經歷此事，他對封建統(tǒng)治者的殘酷性和上層社會的世態(tài)炎涼有了很痛苦、很深切的感受，直接影響了他的人生觀、生死觀、價值觀，也影響了他對《史記》一書的創(chuàng)作。司馬遷之所以在為名節(jié)自殺和為事業(yè)隱忍茍活之間選擇后者，全是因為《史記》未成。他發(fā)憤著書，以十分剛毅的精神完成《史記》的寫作，并通過《史記》一書來鞭撻黑暗，表彰正義，寄托自己的理想和思想感情。 讀《史記》不能不了解司馬遷，了解司馬遷，不能不讀《報任安書》?！秷笕伟矔肥撬抉R遷的苦心孤詣之作。在這封寫給朋友任安的信中，司馬遷以無比憤激的心情，述說了因李陵事件而蒙受的奇恥大辱，傾訴了內心郁積已久的痛苦和憤懣，披露了封建最高統(tǒng)治者的專斷不公，委婉地述說了他受刑后忍辱茍活的苦衷。從這篇文章中，我們可以看到作者寧愿受辱也要死得“重于泰山”的堅忍和偉大，同時此文也反映了他的文學觀和生死觀，所以這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。 三、初讀課文，整體感知 （疏通文意，整體把握課文） 1、教師范讀或聽錄音，引導學生感知內容，體會感情。 2、學生誦讀，重點段落反復誦讀。 3、師生、學生之間互動，研讀課文，解答預習中不理解的詞語及句子，對重點語句進行翻譯。 4、梳理每段內容，概括段意。 第1段：說明來信內容，就未能及時回信表示歉意。 第2段：申述自己遭受腐刑而未能死節(jié)的原因。 第3段：說明受刑后隱忍茍活的原因。 第4段：列舉古代“倜儻非常之人”身處逆境“論書策”以抒其憤的例子，作為自己的榜樣。 第5段：介紹《史記》的體例和寫作宗旨，表達“就極刑而無慍色”的決心。 第6段：再次表述沉痛羞辱的憤懣心情，照應開頭，解說無從推賢進士的苦衷。 四、布置作業(yè) 1、整理本課出現(xiàn)的通假字。 2、解釋下列加點的詞語，注意其古今的不同意義。 (1)意氣勤勤懇懇，若望仆不相師 (2)素所自樹立使然也 (3)此言士節(jié)不可不勉勵也 (4)古人所以重施刑于大夫者，殆為此也 (5)夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子 (6)且負下未易居，下流多謗議 (7)無益，于俗不信 3、選出與例句中加點字意義相同的一項( ) (1)例：汝心之固，固不可徹。 A．秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地 B．獨夫之心，日益驕固 C．固國不以山溪之險 D．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 E．略陳固陋 (2)例：則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也 A．財物無所取，婦女無所幸 B．今仆不幸，早失父母 C．闕然久不報，幸勿為過 D．一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠視，而望幸焉 E．臣從其計，大王亦幸赦臣 第二課時 一、導入 上節(jié)課我們了解了司馬遷的有關資料，疏通了文意，并從整體上把握了這篇文章的內容。這節(jié)課，我們精讀課文的2—5段，就司馬遷的生死觀、價值觀進行討論，并賞析文章的藝術特色。 二、合作探究，研讀課文 1、閱讀第2段，理清作者思路，找出作者對于生死的看法。 (1)位卑人輕，死無人惜 (2)人應死得重于泰山——“擇死”對于自己無價值，所以“擇生” (3)提出不辱與受辱的不同等次——自己受的是極刑 (4)舉歷史上地位顯赫受辱之例——自己受辱而不“死節(jié)”不足為怪 2、研讀第3段，找出課文中表明作者對“死節(jié)”的看法和受刑后“隱忍茍活”而不“死節(jié)”的原因的句子，并說說作者對“死節(jié)”的看法。 對“死節(jié)”的看法：“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉!” “隱忍茍活”而不死節(jié)的原因：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也?！? 作者看法：勇士不一定死于名節(jié)，他不贊成無意義地為名節(jié)而死。所以他不“死節(jié)”，他“擇生”，因為“擇生”才能“踐志”。清代學者包世臣曾指出：司馬遷“實緣自被刑后所為不死者，以《史記》未成之故。是史公之身乃《史記》之身，非史公所得自私。史公可為少卿死，而《史記》必不能為少卿廢也?！彼抉R遷對生死的看法與他所追求的人生價值密不可分。 擇生——踐志：完成《史記》創(chuàng)作 3、研讀第4段，討論作者列舉古代一些“倜儻非常之人”的事例，同他表達的生死觀、價值觀是一種怎樣的聯(lián)系。 《報任少卿書》和《太史公自序》歷數(shù)古來的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的，有的是身體殘廢后寫的；一句話，都是遭貧困、疾病，甚至刑罰磨折的倒霉人的產物。他把《周易》打頭，《詩》三百篇收梢，總結說：“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”，還補充一句：“此人皆意有所郁結”……（錢鐘書） 司馬遷的遭遇同先賢們有相似之處，要以他們?yōu)榘駱?，頑強地活，發(fā)憤著書，完成《史記》——不死節(jié)，擇生，是為了完成未竟的事業(yè)。換言之，為了實現(xiàn)自己的人生價值，他選擇了生。 4、研讀第5段，(1)找出表明司馬遷價值觀的句子；(2)說出“然此可為智者道，難為俗人言也”一句話傳達給我們的信息。 “草創(chuàng)未就……豈有悔哉？”他選擇腐刑，隱忍而活的目的就是要完成《史記》，為此他“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉”。 最后一句話傳達出的信息：司馬遷的選擇對于自己是痛苦的，因為這種選擇實在是一種令世俗瞠目的叛逆，為世俗所誤解，所鄙視，即便是智者，也難理解。他要頂著世俗的巨大的壓力，從這個意義上講，他的擇生比擇死更需要勇氣，更是剛毅堅強的表現(xiàn)。讀出了這些內容，我們就更能理解第6段他表達的那種撕心裂肺的痛苦與內心所受到的折磨。 5、根據(jù)以上分析，請你用自己的話概括司馬遷的生死觀和價值觀。 6、站在今天的角度，重新審視司馬遷的生死觀、價值觀，對司馬遷在為名節(jié)自殺而死和為事業(yè)隱忍茍活之間的“擇生”選擇，你怎么評價?聯(lián)系本文，結合你所知道的其他典型事例，說說你的看法。 7、本文情感充沛，氣勢磅礴，具有震撼人心的感染力。在語言形式上和表達方式上也有自己的特點。請就你感受最深的一點，舉例評析。 三、總結全文 閱讀此文，我們對司馬遷擇生踐志，創(chuàng)作《史記》的心路歷程有了一定的了解。可以這樣說，司馬遷創(chuàng)作《史記》的歷程是“悲壯”的，他以一介布衣的身份，頂著巨大的輿論壓力為中華民族撰寫了第一部大型的紀傳體通史，實現(xiàn)了他為自己規(guī)定的人生使命。他的“擇生”令人敬重。他“擇生”的思考令我們深思。 司馬遷忍辱奮斗的精神，對后代產生了極為深遠的影響，至今對我們仍有教育意義。因為沒有人能承諾我們一生永遠是晴天，沒有人保證我們一生波瀾不興，倘若有一天我們在命運的急轉彎處突遭風刀霜劍，突遇毒蛇猛獸，我們能否像司馬遷那樣忍辱奮斗，愈挫愈勇，即使匍匐在地，也依然堅韌地爬行呢?司馬遷不僅留給了中華民族一部《史記》，更用自身的經歷和對于生死、人生價值的思考為后人留下了一筆巨大的精神財富。 毛澤東曾說過：“中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人在政治上不得意的境遇中編寫的?？磥?，人受打擊，遇點困難，未嘗不是好事。當然這是指那些有才氣，又有志向的人說的。沒有這兩條，不是消沉，便是胡來，甚至去自殺，那便另當別論。”(參見《毛澤東的晚年生活》)從這個角度上說，司馬遷的人生觀和價值觀值得我們學習。 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，中華民族的杰出人物不懼怕死，但是中華民族的杰出人物也可以為實現(xiàn)自己的人生價值隱忍頑強地活。為了實現(xiàn)自己的理想，為了堅持自己的信仰，重于泰山的死與堅忍剛毅的活同樣是杰出的。 四、布置作業(yè) 1、完成課后練習五。 2、熟讀并背誦第4段。 【附】 一、《報任安書》刪節(jié)部分中介紹李陵之禍的內容。 且事本末未易明也。仆少負①不羈之才②，長無鄉(xiāng)曲③之譽。主上幸以先人之故，使得奏薄技，出入周衛(wèi)④之中。仆以為戴盆何以望天⑤，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。 夫仆與李陵俱居門下⑥，素非能相善也。趣舍⑦異路，未嘗銜杯酒、接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓⑧，恭儉下人⑨，常思奮不顧身，以徇⑩國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒蘗其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡。仰億萬之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過當，虜救死扶傷不給。旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵之功。欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說。遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者!此正少卿所親見，仆行事豈不然乎?李陵既生降，其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫，悲夫!事未易一二為俗人言也。 二、對《史記》及《報任安書》評價的有關內容 1、先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!(司馬遷《太史公自序》) 2、夫遷以救李陵得罪，遷但欲護陵耳，非有沮貳師意也。帝怒其欲沮貳師而為陵游說，則遷罪更不容誅。以武帝用法之嚴，而吏傅帝意以置遷于法，遷之死尚得免乎?……遷惜《史記》未成，請減死一等就刑，以繼父談所為史；帝亦惜其才而不忍致誅，然則遷之下蠶室，出于自請無疑也。(清·趙銘《琴鶴山房遺稿》卷五) 3、遷著書最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀子著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質正同，不過其一家之言，乃借史的形式以發(fā)表之耳，故僅以近代史和觀念讀《史記》非能知《史記》者也。（梁啟超《要籍解題及其讀法》） 4、粗粗鹵鹵，任意寫去，而矯健磊落，筆力真如走蛟龍，挾風雨。且峭句險字往往不乏，讀之但覺其奇肆，而不得其構造鍛煉處。古圣賢規(guī)矩準繩文字至此一大變，卓為百代偉作。(明·孫月峰《評注〈昭明文選〉》) 5、遷一腔抑郁，發(fā)之此書。識得此書，便識得一部《史記》，蓋一生心畫，盡泄于此也。縱橫排宕，真是絕代大文章。(明·孫執(zhí)升《評注〈昭明文選〉》) 三、拓展閱讀材料 苦難的精神價值 周國平 維克多·弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為繼弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關進奧斯維辛集中營，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活下來，在《活出意義來》這本小說中，他回顧了當時的經歷。作為一名心理學家，尤能細致地捕捉和分析自己的內心體驗以及其他受難者的心理現(xiàn)象，為研究受難心理學提供了極為生動的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個精彩之處，便是對苦難的哲學思考。 對意義的尋求是人的最基本的需要，當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛。弗蘭克稱之為“存在的空虛”，這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。 尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結起來無非一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內在精神能力和生命的價值；二是體驗，借愛情、友誼、沉思，對大自然和藝術的欣賞等美好經歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，人不復有未來，不復有希望，這正是弗蘭克曾經陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結局。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當做一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。 所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。弗蘭克是站在肯定人生的立場上來發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最后的內在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內在成就”，因為他所顯示的不只是一種個人品質，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀斯妥耶夫斯基說出這句耐人尋味的話：“我只是擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！? 我無意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受，但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會。人性的某些特質，惟有借此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就決不會輕易喪失。而且當他帶來這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系