初二傳統(tǒng)文化教案[共97頁]

初二傳統(tǒng)文化備課蔣紹娟宋家學(xué)校 2014-2015 學(xué)年度第一學(xué)期初二傳統(tǒng)文化教學(xué)計(jì)劃一、學(xué)生分析：學(xué)生經(jīng)過六年的學(xué)習(xí), 對(duì)我國博大精深的傳統(tǒng)文化有了初步的了解。在語文課本中有論語· 十則 ,學(xué)生對(duì)論語的內(nèi)容有了初步的背誦基礎(chǔ), 大多數(shù)學(xué)生對(duì)祖國的文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣, 借此時(shí)機(jī),將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,立志繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,讓學(xué)生做個(gè)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國人。二、教材分析：（一）、教學(xué)目的要求：本套教材以齊魯文化為主, 反應(yīng)中華傳統(tǒng)文化精髓。 以誦讀原創(chuàng)經(jīng)典、感懷名人志士、 游歷名山勝水、 品味藝術(shù)之樂為基本活動(dòng)內(nèi)容,旨在使民族文化得以血脈相承,使少年兒童受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),從而陶冶情操,開啟心智,提升智趣,提高綜合文化素養(yǎng),激發(fā)愛國情感,培養(yǎng)民族氣節(jié)。（二）、教材結(jié)構(gòu)：本冊(cè)教材包括“經(jīng)典驛站”“名人長(zhǎng)廊”“文藝園林”“風(fēng)土畫卷”四個(gè)單元。“經(jīng)典驛站”：學(xué)習(xí)、諒解中華民族傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典,受益于千古美文的文化滋養(yǎng),培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的喜愛之情。“名人長(zhǎng)廊”：學(xué)習(xí)屈原、王羲之、魏征、文天祥等人的高尚品質(zhì),學(xué)習(xí)他們的愛國精神?！拔乃噲@林”感悟到我們民族語言的魅力, 我們中國人情感的美好。“風(fēng)土畫卷”感受到祖國山河的壯麗, 領(lǐng)略觀賞到流傳了上千年甚至幾千年的中國的風(fēng)情民俗的多姿多彩與豐富的文化內(nèi)涵, 從這里體味到我們中國人的品格與生活的情趣。教材基本呈現(xiàn)形式為：“經(jīng)典回放”（呈現(xiàn)原創(chuàng)經(jīng)典中精華部分）；“溫馨點(diǎn)擊”（借教師之口將作者的思想和教學(xué)的意圖呈現(xiàn)出來,提出學(xué)習(xí)依據(jù),明確學(xué)習(xí)要求） ；“活動(dòng)廣角”（設(shè)計(jì)豐富多彩的活動(dòng),使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、探究、嘗試、交流中完成學(xué)習(xí)活動(dòng)）（三）教材編排原則：本教材突出了原典性、知識(shí)性、情感性、趣味性、實(shí)踐性和地方特色,通過誦讀、感悟、熏陶、探究、交流、合作等基本活動(dòng)方式,達(dá)到提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的目的。具體體現(xiàn)在以下三方面：1. 堅(jiān)持以人為本的原則,充分考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣特點(diǎn),營造濃厚的探索實(shí)踐氛圍。2. 以提升學(xué)生素養(yǎng)為目的, 逐步培養(yǎng)其良好得到人文素養(yǎng), 塑造其誠信向上的民族氣節(jié)和人生信念。3. 注重培養(yǎng)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)能力,培養(yǎng)其初步的探究學(xué)習(xí)能力,形成其積極的人生觀和價(jià)值觀。四、教學(xué)中應(yīng)注意的問題：1要關(guān)注學(xué)生的主體性。本教材形式多樣活潑,遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,符合學(xué)生的心理體驗(yàn),教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。2. 要尊重學(xué)生的主動(dòng)性。 教學(xué)要以“活”為基礎(chǔ), 以“動(dòng)”為特征,旨在倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式。3. 要體現(xiàn)教學(xué)過程中的層次性,關(guān)注結(jié)果沒更關(guān)注過程。4. 要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。5. 注重評(píng)價(jià)的過程性和激勵(lì)性。五、教具準(zhǔn)備：多媒體,課件等六、教法學(xué)法：自學(xué)法、感情誦讀法、點(diǎn)撥法、討論法七、教學(xué)時(shí)間安排：每周一課時(shí),每課均一課時(shí)。教學(xué)課 1 課 課題 詩經(jīng)（二首） -木瓜備課人時(shí) 時(shí)1、在疏通詩意的基礎(chǔ)上,背誦木瓜一詩。教2、了解木瓜中所表現(xiàn)的純潔愛情。學(xué)3、從男女之愛中擴(kuò)大開來,引導(dǎo)學(xué)生了解愛是美好的情感,她使得世界目 變得美麗。標(biāo)4、明白真正愛的真諦。教學(xué)方法采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教 學(xué) 過 程 備注導(dǎo)語：來而不往非禮也。這是我們這個(gè)禮儀之邦的習(xí)慣和規(guī)矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的 “投 教桃報(bào)李 ”,已不止是一般的禮節(jié),而是一種禮儀。禮物本身的價(jià)值 師講述,入 已不重要,象征意義更加突出,以示兩心相許,兩情相悅。西方人 營 造 學(xué)是否還有這種傳統(tǒng)不清楚,但我們從美國作家歐 .亨利的小說麥境 生氛圍, 琪的禮物中讀到過類似 “投桃報(bào)李 ”的故事,只是其中充滿著悲劇 創(chuàng) 設(shè) 學(xué)生 色彩。如今我們似乎已不太看重儀式了。其實(shí),儀式在我們的生活 習(xí)情境。趣中有著非常特殊的作用 ,不可或缺 ,正如我們不能缺少陽光和空氣 導(dǎo) 入 新一樣。儀式絕不是一種空洞的形式,總與特定的意義相聯(lián)系。男女 課。交往可以減去不必要的形式,卻不可不有 “投桃報(bào)李 ”的儀式。木瓜 【原文】投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也。朗讀選文,投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也。個(gè)人讀集體讀點(diǎn)名讀自學(xué)投我以木李,報(bào)之以瓊玖。爭(zhēng)取 2分 生疑鐘背誦。匪報(bào)也,永以為好也?！咀⑨尅客叮和端?。瓊：美玉。琚（ ju ）佩玉。瑤：美玉。 玖（ jiu）:淺黑色的玉。讀理解原文, 了文意解文意, 你用木桃送給我,我用瓊瑤作回報(bào)。 理 解 內(nèi)學(xué)習(xí)釋疑你用木瓜送給我,我用美玉回報(bào)你。美玉不單是回報(bào),也是為求永相好。瓊瑤不單是回報(bào),也是為求永相好。涵,用自己 的 話你用木李送給我,我用瓊玖作回報(bào)。 解釋全文。瓊玖不單是匈報(bào),也是為求永相好。【問題】愛情是人類最美好的感情之一。愛是人類的本性, 渴 靈犀互 動(dòng) 一點(diǎn) 望被愛是每個(gè)人的本能。愛是大海,包容著世間所有崇高的理性, 學(xué)習(xí), 心,是一切含靈之物的無根。讀了 木瓜 ,你能跳出愛情詩的圈子再 師生得交流。 生發(fā)出新的理解嗎？交流積累名言,感悟博愛以愛為話題,搜集 20 條你喜歡的名言,熟記背誦。祝愿這些愛的話語能影響你付出愛也獲得愛的一生！出示：游子吟 孟郊聆直面慈 母 手 中線,游 子 身 上 衣。人生聽 圣 人 臨行 密 密縫,意 恐遲遲歸。,之言, 修 配合誰言 寸 草 心,報(bào)得 三 春暉。研討身養(yǎng)性。 提問：這首詩的主題是什么？討論總結(jié)：深摯的母愛。出示：贈(zèng)汪倫李白李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。提問：這首詩的主題是什么？討論總結(jié)：友情。1、討論：木瓜一詩表現(xiàn)的主題是什么？總結(jié)：本詩從字面描寫看寫的是兩個(gè)人之間禮物的相互贈(zèng)送,而實(shí)質(zhì)上是表示相互間的感情 ,是寫一個(gè)男子與鐘愛的女子互贈(zèng)信物以定同心之約。引導(dǎo)2、討論：如果人世間沒有了愛,會(huì)怎么樣？實(shí)實(shí)踐總結(jié)：在我們的周圍有著美好的親情 、友情、愛情、師生情 踐 與 生,正是由于這些愛充溢在我們身邊,才使得我們的生活幸?？鞓?。修養(yǎng) 活身心 播放愛的真諦一歌,讓學(xué)生學(xué)唱 愛是恒久忍耐 , 又有恩慈 ;愛是不嫉妒 ,愛是不自夸 , 不張狂 , 不作害羞的事 , 不求自己的益處, 不輕易發(fā)怒 , 不計(jì)算人的惡, 不喜歡不義, 只喜歡真理 ; 凡事包容, 凡事相信 , 凡事盼望 , 凡事忍耐 ;愛是永不止息。備教學(xué)課 課題 詩經(jīng)（二首） -子衿1 課時(shí) 課 時(shí)人1、了解詩意的基礎(chǔ)上,背誦子衿一詩。教學(xué) 2、品讀詩詞,體驗(yàn)、感受思念這種情感。目標(biāo)3、嘗試將自己的思念之情化為詩歌,學(xué)會(huì)用詩歌釋放情感的方法。教學(xué)方法采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。教 學(xué) 過 程 備注教一、導(dǎo)入：放毛阿敏的思念師 講 “你從哪里來 / 我的朋友 / 好像一只蝴蝶 / 飛進(jìn)我的窗口 / 不知能做述, 營幾日停留 / 我們已經(jīng)分別得太久太久 / 為何你一去便無消息 / 只把思念入 造學(xué) 生積壓在我心頭 / 你從哪里來 / 我的朋友 / 你好像一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口 /境 氛圍 ,難道你又要匆匆離去 / 又把聚會(huì)當(dāng)成一次分手。 ”生 創(chuàng)設(shè) 學(xué)習(xí) 情 趣二、今天我們一起來學(xué)習(xí)古人的一首女子在城闕思念、盼望情人的 境。 導(dǎo)詩。入 新課。原文 青青子衿,悠悠我心?？v我不往,子寧不嗣音？青青子佩,悠悠我思。 個(gè)人讀朗讀 縱我不往,子寧不來？ 集體讀選文,挑兮達(dá)兮,在城闕兮。點(diǎn)名讀 一日不見,如三月兮。自學(xué)爭(zhēng)取 2生疑注釋子:男子的美稱。衿 :即襟,衣領(lǐng)。嗣音 :傳音訊。佩 :這里指系佩玉的綬帶。挑、達(dá) :形容走來走去的情狀。城闕 :城門兩邊的分鐘 背誦。觀樓。熟讀,比賽看誰背得快理解文意,學(xué)習(xí)青青的是你的衣領(lǐng),悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會(huì)你,難道你就此斷音信？青青的是你的佩帶,悠悠的是我的情懷。讀原文 ,了解 文意, 理解 內(nèi)釋疑縱然我不曾去會(huì)你,難道你不能主動(dòng)來？涵, 用自己 的來來往往張眼望啊,在這高高城樓上啊。話解 釋一天不見你的面呵,好像已有三月長(zhǎng)??！ 全文。【問題】子衿是一首詩歌,寫一個(gè)年輕女子對(duì)意中人的思念,互 但我們?cè)陂喿x時(shí)可以理解得更廣泛一些。健康的思念是一種美好的感靈犀一點(diǎn)情,它有時(shí)是痛苦的,但同時(shí)也是幸福的。它可以凈化我們的靈魂,塑動(dòng) 學(xué)習(xí), 心 善良的品格。,師生得 交 請(qǐng)你想一想,在你讀過的古詩詞中,哪些是寫思念之情的？把它們交流流。 寫出來,寫得越多真好。1、在這個(gè)世界上,如果有人在思念著你,那么你就是一個(gè)幸福的聆 人。想一想,在你的生活中,哪些人會(huì)時(shí)刻思念著你？你想對(duì)他們說些直面 聽圣 人什么？人生之言 , 組織一段文字,寫出自己的感受。配合修身 養(yǎng)研討性?！叭擞斜瘹g離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”,我們有誰沒有經(jīng)歷過離別之后的思念,那么就讓我們把一腔深情化為美麗的詩歌吧。課堂上寫作,當(dāng)堂朗誦。相思 王維紅豆生南國,春來發(fā)幾枝。愿君多采擷,此物最相思。水調(diào)歌頭 蘇軾 （丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇, 兼懷子由。 ）引導(dǎo)實(shí) 實(shí)踐 明月幾時(shí)有,把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年？我欲乘風(fēng)踐與 生, 歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間！修養(yǎng)活 轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠。不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡身心離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。江城子 蘇軾 （乙卯正月二十日夜記夢(mèng)）十年生死兩茫茫,不思量, 自難忘。千里孤墳,無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿面,鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng),小軒窗,正梳妝。相顧無言,惟有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜,短松岡。醉花陰 李清照薄霧濃云愁永晝,瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透。東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦。 卜算子 李之儀我住長(zhǎng)江頭,君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君,共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休,此恨何時(shí)已。只愿君心似我心,定不負(fù)相思意。年 級(jí) 七年級(jí) 學(xué) 科 傳統(tǒng)文化 總課時(shí)數(shù) 2課題 老子（五章）中有無相生 , 課 型 新授主備教師 任課教師 教學(xué)時(shí)間 第三周老子以 “道 ”解釋宇宙萬物的演變,以為 “道生一,一生二,二生三,三生萬物 ”,“道 ”乃“夫莫之命（命令）而常自然 ”,因而 “人法地,地法天,天法道,道法自然 ”。教 材有無相生 難易相成 如果人們沒有對(duì)美好事物的認(rèn)定和追求,就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)丑惡現(xiàn)象的唾棄。而人們對(duì)部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注,常常會(huì)忽視整體的和隱藏在深層次的、 最本質(zhì)的東西。 在老子看簡(jiǎn) 析來,高明的領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該懂得自然之道,不主觀行事,而是通過自己的行動(dòng)進(jìn)行潛意識(shí)的引導(dǎo),他們重視順應(yīng)人的天性,讓下屬各心盡其能,各守其職,而忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束。知 識(shí)背誦該詩教 與技 能學(xué)過 程引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美的標(biāo)準(zhǔn) 與目方 法標(biāo)情 感態(tài) 度教育學(xué)生以正確的標(biāo)準(zhǔn)來感受生活中的美價(jià)值觀教學(xué)重點(diǎn) 感悟該詩所蘊(yùn)含的深刻道理教學(xué)難點(diǎn) 正確認(rèn)識(shí)詩中所蘊(yùn)含的深刻道理教學(xué)方法 學(xué)生讀、思、議相結(jié)合,教師精講點(diǎn)拔教 具 音像文件圖片教 學(xué) 過 程集 體 備 課 個(gè)人修訂一、檢查上節(jié)內(nèi)容1、找學(xué)生分別背誦兩詩（小組內(nèi)背教師指名背）2、小組內(nèi)交流以愛為話題的名言和寫思念的古詩詞二、點(diǎn)題,讀課文,學(xué)生自主學(xué)習(xí)（一）自學(xué)教材內(nèi)容,標(biāo)注學(xué)習(xí)疑問（二）小組交流,提出學(xué)習(xí)疑問。教師根據(jù)情況班內(nèi)交流解決三、教師引導(dǎo)點(diǎn)拔老子簡(jiǎn)介：李耳（約前 580 年前 500 年之后 )(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時(shí)） ,字伯陽,又稱老聃,后人稱其為 “老子 ”河, 南省鹿邑縣城東十里的太清宮集（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)） ,我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,世界文化名人。道德經(jīng) 含有豐富的辯證法思想, 老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起組成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭,老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父 ”。老子的思想被莊子所傳承, 并與儒家和后來的佛家思想一起組成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。 道教出現(xiàn)后, 老子被尊為“太上老君 ”；從列仙傳開始,老子就被尊為神仙。 道德經(jīng)的國外版本有一千多種,是被翻譯語言最多的中國書籍。老子的思想主張是 " 無為",老子的理想政治境界是 “鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來 ”。有無相生 難易相成1、學(xué)生讀詩歌原文,教師給以指導(dǎo)2、文意理解3、思考：（1）詩中寫了哪些相對(duì)的現(xiàn)象？這些現(xiàn)象是永恒的真理嗎？（2）圣人用什么態(tài)度來對(duì)待一切問題的？4、小組討論：俗話說,愛美之心,人皆有之。你是憑什么標(biāo)準(zhǔn)來感受“美”的呢？由此你又悟出哪些道理呢？（學(xué)生討論中教師參與,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀點(diǎn)）5、思考“靈犀一點(diǎn)”中的問題教育學(xué)生要積極上進(jìn)6、直面人生：讀短文,長(zhǎng)智慧思考：（1）朱莉成功的關(guān)鍵在哪里？這能夠說明 老子 中的什么道理？（2）再舉出能夠說明這一道理的幾個(gè)事例（讓學(xué)生寫在教材中的空格處）四、課堂訓(xùn)練1、學(xué)生自由背誦該詩2、小組交流你對(duì)詩中觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)五、課下作業(yè)1、在練習(xí)本上默寫這首詩2、預(yù)習(xí)后兩首詩附：如果沒有罪惡,那么世界也將失去美麗?！坝袩o相生,難易相成 ”,看上去我們的老子在幾千年前就提出了 “相對(duì)論 ”。人都有惡,心中無惡則不會(huì)看到美, 按達(dá)爾文的說法人是由猴子變來,猴子是不穿衣服的, 人穿衣服只是為了抵御寒冷嗎？圣經(jīng)提到亞當(dāng)和夏娃開始是不穿的, 是聽信蛇的唆使吃了惡的果子才覺得要穿, 我想前期的亞當(dāng)就是猴子, 被上帝懲罰后就是人了, 按這樣說來人生來就是有惡的,上帝也這樣認(rèn)為,嘿嘿何為惡？這只是人的一種臆斷。動(dòng)物為繁殖下一帶而爭(zhēng)奪地盤,輕者傷重者死,是為惡？天下事物,在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。 它們可以 “正復(fù)為奇, 善復(fù)為妖 ”。美的可以造成惡的結(jié)果, 善的會(huì)造成不善的影響。 和氏璧人皆知其美, 然而,正由此物引起了秦、 趟相詐而興兵, 以致為殘生傷性之不美。 金無足赤,人無完人。 任何美的和善的事物, 本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中,美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美,善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善,乃是大道運(yùn)化之必然, 亦是事物發(fā)展之規(guī)律。 把美的事物當(dāng)成永恒的美, 把善的事物視為絕對(duì)的善, 必然事與愿違, 導(dǎo)致惡的, 不善的結(jié)果。某個(gè)美的東西被外化的, 固化了, 媒體化了, 才會(huì)天下知, 對(duì)不對(duì)。而那種無聲的,沉默的,平靜的美卻永遠(yuǎn)不會(huì)天下知對(duì)不對(duì)。那么這些天下知的美是美么,反而是不好的事,掩蔽了真實(shí)的大美。老子的思想是道家的 ,道家的基本內(nèi)核就是運(yùn)動(dòng)和變化 ,所謂 "道可道 ,非常道 .名可名 ,非常名 ." 善惡美丑是相互轉(zhuǎn)化的 ,世界上沒有恒定的美和善 ,大家都認(rèn)為美的東西 ,是不是引起人的紛爭(zhēng)呢 ?那是不是惡的根源呢 ?打一個(gè)簡(jiǎn)單的例子 ,每女是禍根 .當(dāng)然觀點(diǎn)不對(duì) ,并不能歸罪于美女 .年 級(jí) 七年級(jí) 學(xué) 科 傳統(tǒng)文化 總課時(shí)數(shù) 3課題老子（五章）中天長(zhǎng)地久水善利萬物而不爭(zhēng)課 型 新授主備教師 任課教師 教學(xué)時(shí)間 第四周天長(zhǎng)地久本章也是由道推論人道,反映了老子以退為進(jìn)的思想主張。老子認(rèn)為：天地由于 “無私 ”而長(zhǎng)存永在,人間 “圣人 ”由于退身忘私而成就其理想。 如大禹為人民治水, 八年在外三過其門而不入,教 材人民擁戴他為天子。水善利萬物而不爭(zhēng)在上一章以天地之道推及人道之后,這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品簡(jiǎn) 析德者的人格,認(rèn)為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤(rùn)萬物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng),而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利,這就是老子 “善利萬物而不爭(zhēng) ”的著名思想。知 識(shí)背誦兩文教 與技 能學(xué)過 程引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人怎樣才能避免自己犯錯(cuò)誤 與目方 法標(biāo)情 感態(tài) 度教育學(xué)生要胸懷大志,做一個(gè)大公無私的人價(jià)值觀教學(xué)重點(diǎn) 感悟該詩所蘊(yùn)含的深刻道理教學(xué)難點(diǎn) 正確認(rèn)識(shí)文中所蘊(yùn)含的深刻道理教學(xué)方法 學(xué)生讀、思、議相結(jié)合,教師精講點(diǎn)拔教 具 音像文件圖片教 學(xué) 案 第二頁教 學(xué) 過 程集 體 備 課 個(gè)人修訂一、檢查上節(jié)內(nèi)容1、找學(xué)生背誦老子· 有無相生章（小組內(nèi)背教師指名背）2、口述該章的主要內(nèi)容3、說說你感受“美”的標(biāo)準(zhǔn)二、點(diǎn)題,讀課文,學(xué)生自主學(xué)習(xí)（一）自學(xué)教材內(nèi)容,標(biāo)注學(xué)習(xí)疑問（二）小組交流,提出學(xué)習(xí)疑問。教師根據(jù)情況班內(nèi)交流解決三、教師引導(dǎo)點(diǎn)拔（一）天長(zhǎng)地久1、指名讓學(xué)生讀原文,教師給以指導(dǎo)2、文意理解（1）教師補(bǔ)充注釋如下： （投影）天長(zhǎng)地久；長(zhǎng)、久：均指時(shí)間長(zhǎng)久。以其不自生也：因?yàn)樗粸樽约荷妗Ｒ?因?yàn)?。身：自?自己。以下三個(gè)“身”字同。先：居先,占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。 ) j- L/ B) A! B/外其身： 外, 是方位名詞作動(dòng)詞用, 使動(dòng)用法, 這里是置之度外的意思。邪（ ye）：同“耶”,助詞,表示疑問的語氣。（2）學(xué)生對(duì)照注釋理解文意3、思考：（1）文中講了哪些道理？（2）古人用什么態(tài)度來對(duì)待人生的？4、小組討論：文中講到謙退無爭(zhēng),反而能夠贏得愛戴與擁護(hù),把自己置之度外,反而難免保全自己。由此你又悟出哪些道理呢？（學(xué)生討論中教師參與, 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀點(diǎn)） （ 無私反而能夠成就大業(yè)）5、思考“靈犀一點(diǎn)”中的問題教育學(xué)生要正確看待“無私”的問題6、直面人生：讀短文,看社會(huì)思考：（1）先欣賞課文后的賞漫畫,看社會(huì) ,這幅畫簡(jiǎn)約、形象卻又是那么高度地概括了部分人的微妙人生, 由此你又悟出哪些道理呢？（2）請(qǐng)學(xué)生收集正反兩方面的材料,就自己欣賞漫畫得到的啟示寫一篇觀點(diǎn)鮮明的文章。（二）水善利萬物而不爭(zhēng)1、指名讓學(xué)生讀原文,教師給以指導(dǎo)2、文意理解（1）教師補(bǔ)充注釋如下： （投影）上善若水： 上, 最的意思。 上善即最善。 這里老子以水的形象來說明 "圣人 " 是道的體現(xiàn)者, 因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒? 而水德是近于道的。 ' B/ N, H( p5 N& K/ w& Y處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。幾于道：幾,接近。即接近于道。淵：沉靜、深沉。 3 ) k4 x4 L& 2 d9 f2 E' R! d. C! v與,善仁：與,指與別人相交相接。善仁,指有修養(yǎng)之人。政,善治：為政善于治理國家,從而取得治績(jī)。動(dòng),善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。 6 Q3 p6 b$ y! F#h尤：怨咎、過失、罪過。（2）學(xué)生對(duì)照注釋理解文意3、思考：（1）文中講了做完善的人道理？這些道理你是怎樣理解的？（2）老子對(duì)水情有獨(dú)衷,談?wù)勀銓?duì)水的特點(diǎn)的理解？4、小組討論：文中講到居善地,講善言,行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。由此你又悟出哪些道理呢？（學(xué)生討論中教師參與,結(jié)合本文引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀）5、思考“靈犀一點(diǎn)”中的問題教育學(xué)生要正確看待“利已”與“利人”的問題6、直面人生：讀短詩,悟哲理思考：（1）朗讀短詩, 看通過水善于流向低處、 匯集入海的美德的描述,形象地說明了什么道理？四、課堂訓(xùn)練1、學(xué)生自由背誦該兩章文字2、小組交流你對(duì)文中觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)五、課下作業(yè)1、在練習(xí)本上默寫這兩段文字2、預(yù)習(xí)后二章富貴而驕,自遺其咎和美言不信六、課外閱讀思考老子用樸素辯證法的觀點(diǎn),說明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的,利他往往能轉(zhuǎn)化為利已,老子想以此說服人們都來利他, 這種謙退無私精神, 有它積極的意義。天地之氣, 渾浩流轉(zhuǎn), 歷億萬年而不敝者, 皆由一元真宰默運(yùn)其間,天地所以悠久無疆也。即發(fā)育萬物,長(zhǎng)養(yǎng)群黎,而生生不已,天地亦未嘗不足, 氣機(jī)所以亙古不磨也。 太上曰“天長(zhǎng)地久”, 不誠然哉！然天地之能長(zhǎng)且久者, 其故何歟？以其不自生也。 設(shè)有自生之心,則天地有情, 天亦老矣。 惟不自有其生, 而以眾生為生, 是眾生之生生不息, 即天地之生生不息也, 故曰長(zhǎng)生。 世人多昧此生生之理, 不求生而求死, 不求長(zhǎng)生而求速死。 陷溺于富貴功名, 沉淪于聲色貨利,時(shí)時(shí)握算,刻刻經(jīng)營,不數(shù)年而精枯氣弱,魄散魂飛,費(fèi)盡千辛,難享一世。 營生反以尋死, 可勝浩嘆！ 是以圣人法天效地, 不惟勢(shì)利之場(chǎng)不肯馳逐, 即延年益壽之術(shù), 亦不貪求。 惟以大道為先, 凈掃心田,精修命蒂, 舉凡一切養(yǎng)身章身之具, 在在不暇營謀, 一似后其身、 外其身者然。 卒之德立而同類莫超其上, 名成而后世猶仰其型。 非所謂后其身而身先, 外其身而身存者乎？視世之自私其身反戕其生者, 誠高出萬萬倍； 而圣人究非矯情立異也, 自來恬淡是好, 清凈為懷, 不隨俗而浮, 不依形而立, 廊然大公, 一似天地之無私者焉。 夫人多自私而戚戚于懷, 圣無一私而皎皎物外。 一片虛靈之象, 空洞之神, 常照耀而不可稍遏。 向使區(qū)區(qū)以血肉軀、 臭皮囊, 時(shí)刻關(guān)心, 晝夜系念,又烏能獨(dú)先而不后, 長(zhǎng)存而不亡耶？惟其無私, 故與天地合撰, 日月合明,而能成其私也。后之修道者,欲此身不朽,此神不壞,雖用刻苦工夫,擺脫垢塵,久久煅煉,自然干干凈凈,別有一重天地,另有一番世界,而不與世俗同生死也,何樂如之？老子（五章）教學(xué)要點(diǎn)1理解老子節(jié)選各章的思想內(nèi)容,把握道家的主要思想；2熟讀老子節(jié)選各章,積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；3本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂老子節(jié)選各章,掌握其中所蘊(yùn)含的哲理,尤其是其中的辯證法思想,“道”、 “有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵,要做深入研討。一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)1文言知識(shí)積累A讀音音聲相和（hè ） 夫（fú ）唯弗居 受國之垢（ gòu） 雖有舟輿（ yú ）B重點(diǎn)字詞道（自然規(guī)律,自然法則）可道（演說,說出） ,非常（非：不是；常：永恒不變的,為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律,自然法則） 。名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出） ,非常名（名詞、名稱、稱呼等） 。此三者,以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略, “把（它）作為”之意）雖有舟輿,無所乘之（雖：即使,表假設(shè)關(guān)系） 。甘其食,美其服,安其居,樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法） 。C老子節(jié)選文本中的成語與格言成語：有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國寡民格言：道可道,非常道；名可名,非常名。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。D斷句難點(diǎn)“無名天地之始,有名萬物之母”應(yīng)斷為：“無,名天地之始,有,名萬物之母”“故常無欲以觀其妙,常有欲以觀察其徼”應(yīng)斷為：“故常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀察其徼。 ”2學(xué)生查閱資料,了解老子其人其書,自學(xué)教材第 20 頁“閱讀指南”之“ 老子的核心思想是什么” ,以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)。 ”二、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入史記老子韓非列傳 ：“（函谷）關(guān)令尹喜曰： “子將隱矣,強(qiáng)為我著書。 ”于是老子乃著書上下篇,言道德之意,五千余言而去。 ”以此作為導(dǎo)入文字,創(chuàng)設(shè)情景。（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。（三） 值得注意的是在早期的中國作家當(dāng)中, 孔子（前 551479）、墨翟（前5 世紀(jì)）和孟子（前 371289）既沒有提到老子,也沒有提過道德經(jīng) ；但是莊子一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論,我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處： 老子誕生和生活在中國的北方； 他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國都洛陽當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官； 老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱,大體意思是“大師” ；他結(jié)過婚,有個(gè)兒子,叫聰；聰后來成為魏國的將領(lǐng)。雖然道教開始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué), 但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。然而,雖然作為一種哲學(xué)的道教,繼續(xù)以道德經(jīng)中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ),但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括, 成為宗教, 這些信念和習(xí)慣相對(duì)說來,同老子的說教沒有什么關(guān)系。假定老子實(shí)際上是道德經(jīng)的作者,那么他的影響確實(shí)很大。這部書雖然很?。ú坏搅е形淖? 因此足以用一張報(bào)紙登載） ,但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道家哲學(xué)家,都用此書作為他們自己思想的起點(diǎn)。在西方,道德經(jīng)遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上,該書至少出版過四十種不同的英文譯本,除了圣經(jīng)之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。在中國,儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。 當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí), 中國人大都遵從后者。 但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。 況且在許多情況下, 道教思想直接被儒教思想所吸收, 因此對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。 同樣, 道教對(duì)于佛教哲學(xué), 特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒, 但是除了孔子以外, 再?zèng)]有哪一位中國哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。（四）文本內(nèi)容講析；1一章原文：道可道,非常道；名可以名,非常名。無,名天地之始；有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。譯文：道,（如果）能夠說得出,他就不是永恒的“道” ；名,（如果）能叫得出來,它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始,用“有”來命名萬物的起源（母） 。所以從永恒的“無”中,可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中,可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源,卻各有不同的名稱,它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊,又極深,他是一切微妙的總門。解讀：本章開篇明義,樹立高標(biāo)。 “道”是這章（也是老子全書）的核心概念,是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源,是自然界最初的發(fā)動(dòng)者, 具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力, 天地間萬物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。 “道”具有不可言說性,不可以概念化,是天地萬物的根源和本源！“無”和“有”用來指稱“道”的,是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過程。“無”并不等于零,相反,因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無”字來指稱這個(gè)“不見其形”的特性。 “無”在老子看來,蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的生機(jī), “無”蘊(yùn)涵著無限的“有。 ”“不見其形”被稱為“無”的“道” ,卻能產(chǎn)生天地萬物,所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)?！盁o”和“有”,來源相同, 有機(jī)聯(lián)系, 相輔相成, 同叫做“玄”。所以,綜合起來“道”是“無”中“有” ,“有”中“無”,“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們： 不可拘泥于萬事萬物的表象, 而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。 老子就是從這里出發(fā), 去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2二章原文：天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。 萬物作焉而不為始。 生而不有, 為而不恃, 功成而不居。 夫唯弗居,是以不去。譯文：天下的人都知道怎樣才算美,這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善,這就無所謂惡了。所以,有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生,難易由互相對(duì)立而形成,長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn), 高下由互相對(duì)立而存在, 音聲由互相對(duì)立而和諧, 前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此, “圣人”用“無為”去處事,用不言去教導(dǎo),任憑萬物生長(zhǎng)變化,而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物,而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬物,而不自以為盡了力,功成而不自居（占為己有） 。正因?yàn)椴痪庸?所以他的功績(jī)不會(huì)失去。解讀：道是絕對(duì)的、永恒的,但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷,都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的,同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)。 “有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨” ,說明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中,顯現(xiàn)相成的作用,互相依賴,相互補(bǔ)充。在這里,“圣人”是老子心中理想人物的折射,他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間,萬物欣然而作,各呈己態(tài),圣明的人僅僅從旁邊輔助,任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。同時(shí),老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力, 但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”,正是強(qiáng)調(diào)人要去工作,去創(chuàng)建,去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來的成果, 卻不必擅自據(jù)為己有?！安挥小?、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng), 因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端, 就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看,老子的人生觀,并不消極。晏子春秋（第一課時(shí)）教學(xué)目的：1、根據(jù)提綱自學(xué)課文。2、學(xué)習(xí)晏子機(jī)智勇敢,不辱使命,維護(hù)國家尊嚴(yán)的精神。教學(xué)步驟及過程一、課前三分鐘：（3 分鐘）1、按學(xué)號(hào)說自己最近的所見所聞。2、抽一學(xué)生從內(nèi)容、儀態(tài)和方法技巧方面評(píng)價(jià)。 （目的在于促使學(xué)生認(rèn)真聽講,練習(xí)口才,讓說話者也有緊迫感。 ）（備學(xué)生）如果學(xué)生講得不好,教師應(yīng)給予糾正,學(xué)生評(píng)價(jià)若不知如何說起,教師要適當(dāng)點(diǎn)撥。二、創(chuàng)設(shè)情景,導(dǎo)入新課。 （1 分鐘）晏子是春秋時(shí)齊國著名的政治家和外交家, 這節(jié)課開始我們一起看看這位外交家出使出國的兩個(gè)故事,了解一下他出色的外交才能。三、學(xué)生自學(xué)程序（目標(biāo) 1）：（39 分鐘）教師列出提綱,學(xué)生根據(jù)提綱自學(xué),小組交流解決。（投影顯示）1閱讀注釋,了解晏子春秋一書的基本內(nèi)容。2熟讀課文,口頭復(fù)述課文中有關(guān)晏子的三個(gè)典型事例,整體把握文義3分角色朗讀課文,揣摩人物說話的語氣,理解晏子語言的邏輯力量。要求：讀出人物的語氣、性格。4分析人物形象：思考：晏子在楚國嚴(yán)辭反擊楚王的目的是什么？曼子是一個(gè)怎樣的人？由晏子我們可以得到什么啟示？（備學(xué)生）教師巡視,并根據(jù)巡視情況點(diǎn)撥學(xué)生：1養(yǎng)成看注釋、查字典、深人思考的習(xí)慣,相信自己的能力。2學(xué)會(huì)通過朗讀把握文意的方法。朗讀是幫助理解文意的一種手段,朗讀的要求是：讀準(zhǔn)字音、讀清句中停頓、讀出情感。其中朗讀停頓的劃分,是建立在理解句意的基礎(chǔ)上的。如："其賢者/使使賢主 ",如果讀成 "其賢者使 /使賢主",就沒有準(zhǔn)確理解文意,也不符合文言文組詞造句的規(guī)律。其它的例子如：然則潤(rùn)為使子橘生淮南側(cè)為橘所以然者3逐步掌握文言文學(xué)習(xí)的規(guī)律。實(shí)詞、虛詞的積累。如對(duì)課文注釋中的詞法要多讀、多記,不斷溫故知新。通假字、古今異義詞、多義詞,特殊句式的辨識(shí)、理解。如課文中出現(xiàn)的：通假字：易熙四、小結(jié)： （1 分鐘）這節(jié)課主要請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教師的提綱進(jìn)行自學(xué), 基本了解了晏子機(jī)智勇敢, 不辱使命,維護(hù)國家尊嚴(yán)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。下節(jié)課,我們繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。五、布置作業(yè)：（1 分鐘）1、 完成自學(xué)提綱。（A）2、 翻譯課文。（B）3、小組分角色扮演兩個(gè)故事。 （C）六、總結(jié)：課文故事性強(qiáng),讓學(xué)生自學(xué),老師提供自學(xué)提綱和自學(xué)程序,并進(jìn)行點(diǎn)撥。對(duì)照注釋口頭翻譯課文,理解文意。晏子春秋第二課時(shí)教學(xué)目的：1、解決自學(xué)提綱。2、活動(dòng)：分角色扮演故事。3、學(xué)習(xí)晏子機(jī)智勇敢,不辱使命,維護(hù)國家尊嚴(yán)的精神。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo) 1教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo) 1教學(xué)步驟及過程一、課前三分鐘：（3 分鐘）1、按學(xué)號(hào)說自己最近的所見所聞。2、抽一學(xué)生從內(nèi)容、儀態(tài)和方法技巧方面評(píng)價(jià)。 （目的在于促使學(xué)生認(rèn)真聽講,練習(xí)口才,讓說話者也有緊迫感。 ）（備學(xué)生）如果學(xué)生講得不好,教師應(yīng)給予糾正,學(xué)生評(píng)價(jià)若不知如何說起,教師要適當(dāng)點(diǎn)撥。二、口述故事,導(dǎo)入新課。 （3 分鐘）1、 請(qǐng)一中等學(xué)生復(fù)述課文。三、解決自學(xué)提綱的問題。 （目標(biāo) 1）（19 分鐘）（備學(xué)生）解答過程中,教師要讓學(xué)生充分發(fā)表意見,參考答案不需要統(tǒng)一,說對(duì)要點(diǎn)即可。鼓勵(lì)中下生敢于舉手回答問題,提高他們的獨(dú)立做題能力。四、分角色表演故事。 （目標(biāo) 2）（18 分鐘）（備學(xué)生）最好是采用加分的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,激活學(xué)生參與課堂的活動(dòng)能力。五、小結(jié)（目標(biāo) 3）（1 分鐘）教師：晏子的成功本質(zhì)在于他反擊了楚王的無禮和無理, 義正辭嚴(yán)地維護(hù)了國家的尊嚴(yán),不辱使命。如果沒有這一點(diǎn),那么巧辯將成為詭辯而黯然失色。這是晏子性格的本質(zhì)所在,也是我們學(xué)習(xí)本文而得到的啟示。六、布置作業(yè)：（1 分鐘）1、 完成課后練習(xí)。（A）2、 完成掌握語文練習(xí)。 （B）3、寫一篇讀后感 。（C）七、總結(jié)：學(xué)習(xí)本課,要注意掌握有關(guān)文言詞語,因此,在解決自學(xué)問題時(shí),教師要注意點(diǎn)撥學(xué)生識(shí)記成語的用法, 還通過角色扮演來理解語言的邏輯力量, 分析人物形象。晏子春秋（第三課時(shí)）課前準(zhǔn)備卡片齊有得罪于景公者,公大怒。縛至殿下,召左右肢解之,敢諫者誅。晏子左手持頭,右手磨刀,仰而問曰： “古者明王圣主肢解人,不知從何處始。 ”公離席曰： “縱之,罪在寡人。 ”(摘自晏子春秋 )卡片 晏子使吳晏子使吳,吳王謂行人曰： “吾聞晏嬰,蓋北方辯于辭、習(xí)之禮者也。 ”命儐者曰：“客見則稱天子請(qǐng)見。 ”明日,晏子有事,行人曰： “天予請(qǐng)見。 ”晏子蹴然。行人又曰： “天予請(qǐng)見。 ”晏子蹴然。又曰： “天子請(qǐng)見。 ”晏子蹴然者三,曰： “臣受命敝、邑之君,將使于吳王之所,以不敏而迷惑,入于天子之朝,敢問吳王惡乎存?”然后吳王曰： “夫差請(qǐng)見。 ”見之以諸侯之禮。(摘自晏子春秋 )授課過程：一、課文悟讀讀罷晏子故事兩篇,使人不得不折服于晏子超人的膽量及機(jī)巧善辯的才能,使楚不辱使命。 全文運(yùn)用多種對(duì)比手法, 刻畫出了鮮明的人物形象, 更突出了晏子的雄辯口才。表面上兩則故事僅是對(duì)話式的白描,實(shí)是各方斗智斗勇。在第一則故事中, 可謂唇槍舌劍, 針鋒相對(duì), 在矛盾沖突中表現(xiàn)出晏子的雄才大略。一開始, “楚人以晏子短 ”,欲以小門迎之來辱其人格,顯示出楚王的用心良苦?？赡闹套訖C(jī)敏地將 “狗國、狗門 ”與“楚國、大門 ”巧妙地用一個(gè)三段論的形式聯(lián)系起來, 使得楚王自討沒趣, 不得不打開大門。 緊接著；楚王又欲以 “齊無人耶”何“為使子 ”來辱其國格。面對(duì)楚王的傲慢,晏子卻冷靜自若,先是虛夸聲勢(shì)予以回?fù)?接著又用一個(gè)嚴(yán)密的假設(shè)三段論,得出自己的 “宜使楚 ”的原因,乃楚為 “不肖主 ”,反辱其楚,楚王無言以對(duì)。本文之所以具有如此強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,除了這種嚴(yán)密的邏輯力量之外, 還在于對(duì)比手法的成功應(yīng)用, 這突出表現(xiàn)在楚王的傲慢與晏子的自信有禮, 嚴(yán)峻的環(huán)境與晏子的沉著冷靜, 楚王的自負(fù)與自食其果等方面。在第二則故事中,楚王及眾人絞盡腦汁,精心設(shè)計(jì),誣齊人善盜。面對(duì)這突如其來的尷尬局面,晏子另辟蹊徑,不予正面駁斥,反而將計(jì)就計(jì),巧換概念,設(shè)喻論證,將外形相似,實(shí)則不同的橘、枳說成是因水土異而產(chǎn)生了變化,暗含“民生長(zhǎng)于齊不盜 ”,而“民入楚則盜 ”之義,推論出即便是齊人善盜也是 “水土異 ”所致,將責(zé)任推給楚國。晏子始終以守為攻,化解了正面沖突,迫使楚王就范,直到“自取病焉 ”。在這則故事中,多種對(duì)比與襯托被巧妙運(yùn)用,如楚方群策群力與晏子的勢(shì)單力薄, 楚王的精心策劃與晏子的隨機(jī)應(yīng)變, 楚方的咄咄逼人與晏子的不卑不亢,結(jié)果是楚王 “自取病焉 ”,而晏子是 “不辱使命 ”。二、亮點(diǎn)探究1從文中找出現(xiàn)在還使用的成語,寫一段話用上這幾個(gè)成語。出自本文的成語有：揮汗如雨、比肩接踵、張袂成陰。2結(jié)合課文說說晏子某一方面的說話方法技巧。探究學(xué)習(xí)：兩則短文敘事簡(jiǎn)潔明快, 在對(duì)話中展開矛盾沖突, 在反駁中展示晏子的雄辯口才。晏子十分注意說話的分寸, 寓剛于柔。 晏子是在楚強(qiáng)而齊弱的前提下出使楚國的,由于肩負(fù)著國家利益的使命,因此,在他面臨人格侮辱的時(shí)候,用十分肯定的反擊語言借助一些弱化的語氣,以疑問的形式表現(xiàn)出來,多次運(yùn)用了 “得無”、“耶”、“乎”等虛詞及疑問句,使語氣變得委婉,既維護(hù)了自己的尊嚴(yán),又打擊了楚王的囂張氣焰, 維護(hù)了國家的根本利益。 他憑著自己的聰明才智, 義正辭嚴(yán)從容自信反擊對(duì)方,順利地完成了出使任務(wù)。3晏子對(duì)楚王回?fù)舻哪康氖鞘裁??從哪些地方可以看出 ?讀晏子的這兩則故事,你有哪些感想 ?探究學(xué)習(xí)：縱觀全文,晏子始終是站在國家的利益上, 用外交辭令回?fù)舫醯囊淮斡忠淮蝹皣竦奈耆?從而維護(hù)了齊國的形象與尊嚴(yán)。因他忠于齊國又機(jī)靈善辯,所以他與楚王的斗爭(zhēng)始終是針鋒相對(duì), 但又很注意分寸, 有理有節(jié), 他回駁的出發(fā)點(diǎn)及選材均是站在國家利益這個(gè)至高點(diǎn)上, 文中的 “狗國”推論,對(duì)齊國人才的虛夸以及對(duì) “楚王水土使民善盜 ”的譏諷均很好地說明了這點(diǎn)。教學(xué)課課題 管子（二章） -身者,治之本也 1 課時(shí) 備課人時(shí)教學(xué)目標(biāo)1、熟讀成誦,并且能夠流利地解說本文意思。2、認(rèn)識(shí)到修身的重要性。3、探討修身的具體可行的方法。教學(xué)采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。 方法教 學(xué) 過 程 備注1、導(dǎo)語：?jiǎn)枌W(xué)生有誰知道管子的事跡。（管鮑之交、輔佐齊桓公稱霸天下）2、管仲（公元前 725- 公元前 645 年）,名夷吾,又名敬仲,字仲,春秋時(shí)期齊國著名的政治家、軍事家,潁上 (今安徽潁上 )人。早年經(jīng)商,初事齊國公子糾,助糾和公子小白爭(zhēng)奪君位,小白得勝,即位為齊桓公, 教管仲被囚。齊桓公不計(jì)前嫌,經(jīng)鮑叔牙保舉,任其為卿。輔佐齊桓公 （小 師講述,入 白）,對(duì)內(nèi)政外交政策進(jìn)行全面的改革,制定了一系列富國強(qiáng)兵的方針 營 造 學(xué)境 策略,被齊恒公任為上卿,尊稱 “仲父 ”。執(zhí)政四十年,因勢(shì)制宜,分設(shè)各 生氛圍, 級(jí)官吏,選拔士子,賞勤罰惰,征賦稅,統(tǒng)一鑄造、管理錢幣,制定捕 創(chuàng) 設(shè) 學(xué)生 魚、煮鹽之法；對(duì)外采取 “尊王攘夷 ”的外交策略,使齊桓公成為春秋時(shí)代 習(xí)情境。趣的第一個(gè)霸主。他秉政三年,齊國大治,成為 “五霸之首 ”。后人將其著作 導(dǎo) 入 新收編成書,名為管子共 86 篇,今存 76 篇 16 萬言,內(nèi)容極豐,包課。含道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等方面的知識(shí),其中輕重等篇,是古代典籍中不多見的經(jīng)濟(jì)文作,對(duì)生產(chǎn)、分配、交易、消費(fèi)、財(cái)政、等均有論述,是研究中國先秦農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的珍貴資料。（人情不二,故民情可得而御也。審其所好惡,則其長(zhǎng)短可知也；觀其交游,則其賢不肖可察也；二者不失,則民能可得而官也。地之守在城,城之守在兵,兵之守在人,人之守在粟；故地不辟,則城不固。）有身不治,奚（怎能）待于人？有人不治,奚待于家？有家不治,朗讀選文,自學(xué)奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治,奚待于國？有國不治,奚待于天下？天下者,國之本也；國者,鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者,家之本也；家者,人之本也；人者,個(gè)人讀集體讀點(diǎn)名讀生疑身之本也；身者,治之本也。（故上不好本事,則末產(chǎn)不禁；末產(chǎn)不禁,則民緩于時(shí)事而輕地利；輕地利,而求田野之辟,倉廩之實(shí),不可得也。）注：圓括號(hào)內(nèi)為上下文,作為教師備課的參考,也可以給學(xué)生講,尤其是怎樣判斷人的兩句。（人們本性沒有什么兩樣。所以,人的思想性情是可以掌握的。了解他喜歡什么和厭惡什么,就可以知道他的長(zhǎng)處和短處；觀察他同什么樣的人交往,就能判斷他是好人還是壞人。把握住這兩點(diǎn),就能夠?qū)θ嗣襁M(jìn)行管理了。國土的保障在于城池,城池的保障在于軍隊(duì),軍隊(duì)的保障在于人民,而人民的保障在于糧食。因此,土地不開辟,就會(huì)造成城讀原文, 了理解池不穩(wěn)固。）解文意,文意理 解 內(nèi)君主不能治理自身,怎么能治理別人？不能治人,怎能治家？不能,涵,用自學(xué)習(xí)治家,怎能治鄉(xiāng)？不能治鄉(xiāng),怎能治國？不能治國,怎能治理天下？而 己 的 話釋疑解 釋 全天下又是以國為根本,國以鄉(xiāng)為根本,鄉(xiāng)以家為根本,家以人為根本,文。人以自身為根本,自身又以治世之道為根本。（所以,君主若不重視農(nóng)業(yè),就不肯禁止奢侈品的工商業(yè),不禁止奢侈品的工商業(yè),人們就會(huì)延誤農(nóng)時(shí)農(nóng)事而輕忽土地之利。在輕忽地利的情況下,還指望田野開辟、倉廩充實(shí),那是辦不到的。）在我國的傳統(tǒng)道德中,“修身”是被高度重視的。儒家講“修身,靈犀一點(diǎn)齊家,治國,平天下”,把“修身”放在第一位。這是因?yàn)?每個(gè)人的互 動(dòng)學(xué)習(xí), 心 道德素質(zhì)提高了,整個(gè)民族的道德素質(zhì)也就提高了,這個(gè)世界也就安定,師生得交流。 了。試搜集至少十條三人有關(guān)修身養(yǎng)性的名言,并加以背誦。交流雷鋒是我們中華民族的杰出代表,他嚴(yán)格要求自己,把自己有限的直面人生生命投入到無限的為人民服務(wù)之中,讓世界充滿了愛。雷鋒精神感動(dòng)并聆聽 圣 人 激勵(lì)了幾代中國人。隨著社會(huì)的發(fā)展,有人認(rèn)為雷鋒精神過時(shí)了,你對(duì),之言, 修 配合這一問題是怎么看待的？研討 身養(yǎng)性。1、一起探討身者,治之本也的中心 修身的重要性引導(dǎo)實(shí) 實(shí)踐,修養(yǎng)身心2、怎樣落實(shí)修身 修身的具體可行的方法踐 與 生活大學(xué)第一章： “大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至 ,知至而后意誠 ,意誠而后心正 ,心正而后身修 ,身修而后家齊 ,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。 ”這一章提出了 ?三綱領(lǐng)?和?八條目?,強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提,修己的目的是為了治國平天下,說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。大學(xué)開頭就說： ?大學(xué)之道 ,在明明德 , 在親民 ,在止于至善 。?這就是后人所說的 大學(xué)?三綱領(lǐng)? 。所謂?明明德?,就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂 ?在親民?,是指發(fā)揚(yáng)了善性之后,即從事治民。治民要親愛人民。所謂 ?止于至善?,就是要求達(dá)到倫理道德的至善境界。 ?為人君止于仁,為人臣止于敬,為人子止于孝 , 為人父止于慈 , 與國人交止于信。 ?這是大學(xué)提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。大學(xué)還說： “古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者 ,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。 ”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ,后世稱之為大學(xué)的“八條目 ”,這是實(shí)現(xiàn) “三綱領(lǐng) ”的具體步驟。 “八條目 ”的中心環(huán)節(jié)是修身, “自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本 ”。對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)和方法 ,大學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)。?格物?、?致知?是八條目的基礎(chǔ)。格物是格除物欲,致知是致良知。 ?誠意?,就是要不自欺,不要 ?掩其不善而著其善 ?,要慎獨(dú)在與別人相處時(shí)是這樣,在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此,表現(xiàn)于外更是如此,即所謂 ?誠于中形于外,故君子必慎其獨(dú)也?。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法,注重道德理想和動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)。正心就是端正自己的心思,就是教人防止個(gè)人感情、欲望的偏向。 ?身有所忿 懥 則不得其正,有所恐懼則不得其正, 有所好樂則不得其正 , 有所憂患則不得其正。 ?人類不可能避免忿 懥、恐懼、好樂、憂患等感情,但防止、克服不正當(dāng)?shù)母星?、欲望還是必要的。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng),提高自身素質(zhì)。要注意?好而知其惡 ,惡而知其美? 。?修身?是?八條目?的基本 ,是格物 、致知、誠意、正心所要達(dá)到的目的,即把個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的地步 , 也是大學(xué)中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能 ?齊家?、?治國?、?平天下?。齊家就是管理好自己的家庭、家族。?孝者,所以事君也；弟者,所以事長(zhǎng)也；慈者,所以使眾也。 ?治國?平天下?是談治理國家的事。怎樣治理國家呢 ?首先要作表率；自己