初二傳統(tǒng)文化教案[共97頁]

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1、初二傳統(tǒng)文化備課蔣紹娟宋家學校 2014-2015 學年度第一學期初二傳統(tǒng)文化教學計劃一、學生分析：學生經(jīng)過六年的學習, 對我國博大精深的傳統(tǒng)文化有了初步的了解。在語文課本中有論語 十則 ,學生對論語的內(nèi)容有了初步的背誦基礎, 大多數(shù)學生對祖國的文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣, 借此時機,將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中,培養(yǎng)學生的學習興趣,立志繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化,讓學生做個具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國人。二、教材分析：（一）、教學目的要求：本套教材以齊魯文化為主, 反應中華傳統(tǒng)文化精髓。 以誦讀原創(chuàng)經(jīng)典、感懷名人志士、 游歷名山勝水、 品味藝術(shù)之樂為基本活動內(nèi)容,旨在使民族文化得以血脈相承,使少年兒童受到中華傳統(tǒng)

2、文化的滋養(yǎng),從而陶冶情操,開啟心智,提升智趣,提高綜合文化素養(yǎng),激發(fā)愛國情感,培養(yǎng)民族氣節(jié)。（二）、教材結(jié)構(gòu)：本冊教材包括“經(jīng)典驛站”“名人長廊”“文藝園林”“風土畫卷”四個單元?！敖?jīng)典驛站”：學習、諒解中華民族傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典,受益于千古美文的文化滋養(yǎng),培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化精髓的喜愛之情。“名人長廊”：學習屈原、王羲之、魏征、文天祥等人的高尚品質(zhì),學習他們的愛國精神?！拔乃噲@林”感悟到我們民族語言的魅力, 我們中國人情感的美好。“風土畫卷”感受到祖國山河的壯麗, 領略觀賞到流傳了上千年甚至幾千年的中國的風情民俗的多姿多彩與豐富的文化內(nèi)涵, 從這里體味到我們中國人的品格與生活的情趣。教材基本呈現(xiàn)形式為：

3、“經(jīng)典回放”（呈現(xiàn)原創(chuàng)經(jīng)典中精華部分）；“溫馨點擊”（借教師之口將作者的思想和教學的意圖呈現(xiàn)出來,提出學習依據(jù),明確學習要求） ；“活動廣角”（設計豐富多彩的活動,使學生在自主學習、探究、嘗試、交流中完成學習活動）（三）教材編排原則：本教材突出了原典性、知識性、情感性、趣味性、實踐性和地方特色,通過誦讀、感悟、熏陶、探究、交流、合作等基本活動方式,達到提高學生綜合文化素養(yǎng)的目的。具體體現(xiàn)在以下三方面：1. 堅持以人為本的原則,充分考慮到學生的年齡特點和興趣特點,營造濃厚的探索實踐氛圍。2. 以提升學生素養(yǎng)為目的, 逐步培養(yǎng)其良好得到人文素養(yǎng), 塑造其誠信向上的民族氣節(jié)和人生信念。3. 注重培養(yǎng)

4、學生的探究學習能力,培養(yǎng)其初步的探究學習能力,形成其積極的人生觀和價值觀。四、教學中應注意的問題：1要關(guān)注學生的主體性。本教材形式多樣活潑,遵循學生的認知規(guī)律,符合學生的心理體驗,教學中要培養(yǎng)學生良好的品德。2. 要尊重學生的主動性。 教學要以“活”為基礎, 以“動”為特征,旨在倡導研究性學習方式。3. 要體現(xiàn)教學過程中的層次性,關(guān)注結(jié)果沒更關(guān)注過程。4. 要關(guān)注學生的情感體驗。5. 注重評價的過程性和激勵性。五、教具準備：多媒體,課件等六、教法學法：自學法、感情誦讀法、點撥法、討論法七、教學時間安排：每周一課時,每課均一課時。教學課 1 課 課題 詩經(jīng)（二首） -木瓜備課人時 時1、在疏通詩

5、意的基礎上,背誦木瓜一詩。教2、了解木瓜中所表現(xiàn)的純潔愛情。學3、從男女之愛中擴大開來,引導學生了解愛是美好的情感,她使得世界目 變得美麗。標4、明白真正愛的真諦。教學方法采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教 學 過 程 備注導語：來而不往非禮也。這是我們這個禮儀之邦的習慣和規(guī)矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的 “投 教桃報李 ”,已不止是一般的禮節(jié),而是一種禮儀。禮物本身的價值 師講述,入 已不重要,象征意義更加突出,以示兩心相許,兩情相悅。西方人 營 造 學是否還有這種傳統(tǒng)不清楚,但我們從美國作家歐 .亨利的小說麥境 生氛圍, 琪的禮物中讀

6、到過類似 “投桃報李 ”的故事,只是其中充滿著悲劇 創(chuàng) 設 學生 色彩。如今我們似乎已不太看重儀式了。其實,儀式在我們的生活 習情境。趣中有著非常特殊的作用 ,不可或缺 ,正如我們不能缺少陽光和空氣 導 入 新一樣。儀式絕不是一種空洞的形式,總與特定的意義相聯(lián)系。男女 課。交往可以減去不必要的形式,卻不可不有 “投桃報李 ”的儀式。木瓜 【原文】投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也。朗讀選文,投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也。個人讀集體讀點名讀自學投我以木李,報之以瓊玖。爭取 2分 生疑鐘背誦。匪報也,永以為好也?！咀⑨尅客叮和端汀－偅好烙?。琚（ ju ）佩玉。瑤：美玉。 玖（

7、 jiu）:淺黑色的玉。讀理解原文, 了文意解文意, 你用木桃送給我,我用瓊瑤作回報。 理 解 內(nèi)學習釋疑你用木瓜送給我,我用美玉回報你。美玉不單是回報,也是為求永相好。瓊瑤不單是回報,也是為求永相好。涵,用自己 的 話你用木李送給我,我用瓊玖作回報。 解釋全文。瓊玖不單是匈報,也是為求永相好?！締栴}】愛情是人類最美好的感情之一。愛是人類的本性, 渴 靈犀互 動 一點 望被愛是每個人的本能。愛是大海,包容著世間所有崇高的理性, 學習, 心,是一切含靈之物的無根。讀了 木瓜 ,你能跳出愛情詩的圈子再 師生得交流。 生發(fā)出新的理解嗎？交流積累名言,感悟博愛以愛為話題,搜集 20 條你喜歡的名言,熟

8、記背誦。祝愿這些愛的話語能影響你付出愛也獲得愛的一生！出示：游子吟 孟郊聆直面慈 母 手 中線,游 子 身 上 衣。人生聽 圣 人 臨行 密 密縫,意 恐遲遲歸。,之言, 修 配合誰言 寸 草 心,報得 三 春暉。研討身養(yǎng)性。 提問：這首詩的主題是什么？討論總結(jié)：深摯的母愛。出示：贈汪倫李白李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。提問：這首詩的主題是什么？討論總結(jié)：友情。1、討論：木瓜一詩表現(xiàn)的主題是什么？總結(jié)：本詩從字面描寫看寫的是兩個人之間禮物的相互贈送,而實質(zhì)上是表示相互間的感情 ,是寫一個男子與鐘愛的女子互贈信物以定同心之約。引導2、討論：如果人世間沒有了愛,會

9、怎么樣？實實踐總結(jié)：在我們的周圍有著美好的親情 、友情、愛情、師生情 踐 與 生,正是由于這些愛充溢在我們身邊,才使得我們的生活幸?？鞓贰Ｐ摒B(yǎng) 活身心 播放愛的真諦一歌,讓學生學唱 愛是恒久忍耐 , 又有恩慈 ;愛是不嫉妒 ,愛是不自夸 , 不張狂 , 不作害羞的事 , 不求自己的益處, 不輕易發(fā)怒 , 不計算人的惡, 不喜歡不義, 只喜歡真理 ; 凡事包容, 凡事相信 , 凡事盼望 , 凡事忍耐 ;愛是永不止息。備教學課 課題 詩經(jīng)（二首） -子衿1 課時 課 時人1、了解詩意的基礎上,背誦子衿一詩。教學 2、品讀詩詞,體驗、感受思念這種情感。目標3、嘗試將自己的思念之情化為詩歌,學會用詩歌

10、釋放情感的方法。教學方法采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教 學 過 程 備注教一、導入：放毛阿敏的思念師 講 “你從哪里來 / 我的朋友 / 好像一只蝴蝶 / 飛進我的窗口 / 不知能做述, 營幾日停留 / 我們已經(jīng)分別得太久太久 / 為何你一去便無消息 / 只把思念入 造學 生積壓在我心頭 / 你從哪里來 / 我的朋友 / 你好像一只蝴蝶飛進我的窗口 /境 氛圍 ,難道你又要匆匆離去 / 又把聚會當成一次分手。 ”生 創(chuàng)設 學習 情 趣二、今天我們一起來學習古人的一首女子在城闕思念、盼望情人的 境。 導詩。入 新課。原文 青青子衿,悠悠我心?？v我不往,子寧不嗣

11、音？青青子佩,悠悠我思。 個人讀朗讀 縱我不往,子寧不來？ 集體讀選文,挑兮達兮,在城闕兮。點名讀 一日不見,如三月兮。自學爭取 2生疑注釋子:男子的美稱。衿 :即襟,衣領。嗣音 :傳音訊。佩 :這里指系佩玉的綬帶。挑、達 :形容走來走去的情狀。城闕 :城門兩邊的分鐘 背誦。觀樓。熟讀,比賽看誰背得快理解文意,學習青青的是你的衣領,悠悠的是我的心境?？v然我不曾去會你,難道你就此斷音信？青青的是你的佩帶,悠悠的是我的情懷。讀原文 ,了解 文意, 理解 內(nèi)釋疑縱然我不曾去會你,難道你不能主動來？涵, 用自己 的來來往往張眼望啊,在這高高城樓上啊。話解 釋一天不見你的面呵,好像已有三月長啊！ 全文。

12、【問題】子衿是一首詩歌,寫一個年輕女子對意中人的思念,互 但我們在閱讀時可以理解得更廣泛一些。健康的思念是一種美好的感靈犀一點情,它有時是痛苦的,但同時也是幸福的。它可以凈化我們的靈魂,塑動 學習, 心 善良的品格。,師生得 交 請你想一想,在你讀過的古詩詞中,哪些是寫思念之情的？把它們交流流。 寫出來,寫得越多真好。1、在這個世界上,如果有人在思念著你,那么你就是一個幸福的聆 人。想一想,在你的生活中,哪些人會時刻思念著你？你想對他們說些直面 聽圣 人什么？人生之言 , 組織一段文字,寫出自己的感受。配合修身 養(yǎng)研討性?！叭擞斜瘹g離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”,我們有誰沒有經(jīng)歷過離別之后的

13、思念,那么就讓我們把一腔深情化為美麗的詩歌吧。課堂上寫作,當堂朗誦。相思 王維紅豆生南國,春來發(fā)幾枝。愿君多采擷,此物最相思。水調(diào)歌頭 蘇軾 （丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇, 兼懷子由。 ）引導實 實踐 明月幾時有,把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年？我欲乘風踐與 生, 歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間！修養(yǎng)活 轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓？人有悲歡身心離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。江城子 蘇軾 （乙卯正月二十日夜記夢）十年生死兩茫茫,不思量, 自難忘。千里孤墳,無處話凄涼?？v使相逢應不識,塵滿面,鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)

14、,小軒窗,正梳妝。相顧無言,惟有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜,短松岡。醉花陰 李清照薄霧濃云愁永晝,瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透。東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦。 卜算子 李之儀我住長江頭,君住長江尾。日日思君不見君,共飲長江水。此水幾時休,此恨何時已。只愿君心似我心,定不負相思意。年 級 七年級 學 科 傳統(tǒng)文化 總課時數(shù) 2課題 老子（五章）中有無相生 , 課 型 新授主備教師 任課教師 教學時間 第三周老子以 “道 ”解釋宇宙萬物的演變,以為 “道生一,一生二,二生三,三生萬物 ”,“道 ”乃“夫莫之命（命令）而常自然 ”,因而 “人法地,

15、地法天,天法道,道法自然 ”。教 材有無相生 難易相成 如果人們沒有對美好事物的認定和追求,就不會產(chǎn)生對丑惡現(xiàn)象的唾棄。而人們對部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注,常常會忽視整體的和隱藏在深層次的、 最本質(zhì)的東西。 在老子看簡 析來,高明的領導者更應該懂得自然之道,不主觀行事,而是通過自己的行動進行潛意識的引導,他們重視順應人的天性,讓下屬各心盡其能,各守其職,而忌用過多的條規(guī)制度來進行強制性約束。知 識背誦該詩教 與技 能學過 程引導學生正確認識美的標準 與目方 法標情 感態(tài) 度教育學生以正確的標準來感受生活中的美價值觀教學重點 感悟該詩所蘊含的深刻道理教學難點 正確認識詩中所蘊含的深刻道理教學方法

16、學生讀、思、議相結(jié)合,教師精講點拔教 具 音像文件圖片教 學 過 程集 體 備 課 個人修訂一、檢查上節(jié)內(nèi)容1、找學生分別背誦兩詩（小組內(nèi)背教師指名背）2、小組內(nèi)交流以愛為話題的名言和寫思念的古詩詞二、點題,讀課文,學生自主學習（一）自學教材內(nèi)容,標注學習疑問（二）小組交流,提出學習疑問。教師根據(jù)情況班內(nèi)交流解決三、教師引導點拔老子簡介：李耳（約前 580 年前 500 年之后 )(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時） ,字伯陽,又稱老聃,后人稱其為 “老子 ”河, 南省鹿邑縣城東十里的太清宮集（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)） ,我國古代偉大的哲學家和思想家,道家學派創(chuàng)始人,世界文化名人。道德經(jīng) 含有

17、豐富的辯證法思想, 老子哲學與古希臘哲學一起組成了人類哲學的兩個源頭,老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父 ”。老子的思想被莊子所傳承, 并與儒家和后來的佛家思想一起組成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。 道教出現(xiàn)后, 老子被尊為“太上老君 ”；從列仙傳開始,老子就被尊為神仙。 道德經(jīng)的國外版本有一千多種,是被翻譯語言最多的中國書籍。老子的思想主張是 無為,老子的理想政治境界是 “鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來 ”。有無相生 難易相成1、學生讀詩歌原文,教師給以指導2、文意理解3、思考：（1）詩中寫了哪些相對的現(xiàn)象？這些現(xiàn)象是永恒的真理嗎？（2）圣人用什么態(tài)度來對待一切問題的？4、

18、小組討論：俗話說,愛美之心,人皆有之。你是憑什么標準來感受“美”的呢？由此你又悟出哪些道理呢？（學生討論中教師參與,引導學生樹立正確的觀點）5、思考“靈犀一點”中的問題教育學生要積極上進6、直面人生：讀短文,長智慧思考：（1）朱莉成功的關(guān)鍵在哪里？這能夠說明 老子 中的什么道理？（2）再舉出能夠說明這一道理的幾個事例（讓學生寫在教材中的空格處）四、課堂訓練1、學生自由背誦該詩2、小組交流你對詩中觀點的認識五、課下作業(yè)1、在練習本上默寫這首詩2、預習后兩首詩附：如果沒有罪惡,那么世界也將失去美麗?！坝袩o相生,難易相成 ”,看上去我們的老子在幾千年前就提出了 “相對論 ”。人都有惡,心中無惡則不會

19、看到美, 按達爾文的說法人是由猴子變來,猴子是不穿衣服的, 人穿衣服只是為了抵御寒冷嗎？圣經(jīng)提到亞當和夏娃開始是不穿的, 是聽信蛇的唆使吃了惡的果子才覺得要穿, 我想前期的亞當就是猴子, 被上帝懲罰后就是人了, 按這樣說來人生來就是有惡的,上帝也這樣認為,嘿嘿何為惡？這只是人的一種臆斷。動物為繁殖下一帶而爭奪地盤,輕者傷重者死,是為惡？天下事物,在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。 它們可以 “正復為奇, 善復為妖 ”。美的可以造成惡的結(jié)果, 善的會造成不善的影響。 和氏璧人皆知其美, 然而,正由此物

20、引起了秦、 趟相詐而興兵, 以致為殘生傷性之不美。 金無足赤,人無完人。 任何美的和善的事物, 本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運動變化之中,美會轉(zhuǎn)化為不美,善會轉(zhuǎn)化為不善,乃是大道運化之必然, 亦是事物發(fā)展之規(guī)律。 把美的事物當成永恒的美, 把善的事物視為絕對的善, 必然事與愿違, 導致惡的, 不善的結(jié)果。某個美的東西被外化的, 固化了, 媒體化了, 才會天下知, 對不對。而那種無聲的,沉默的,平靜的美卻永遠不會天下知對不對。那么這些天下知的美是美么,反而是不好的事,掩蔽了真實的大美。老子的思想是道家的 ,道家的基本內(nèi)核就是運動和變化 ,所謂 道可道 ,非常道 .名可名 ,非常名

21、. 善惡美丑是相互轉(zhuǎn)化的 ,世界上沒有恒定的美和善 ,大家都認為美的東西 ,是不是引起人的紛爭呢 ?那是不是惡的根源呢 ?打一個簡單的例子 ,每女是禍根 .當然觀點不對 ,并不能歸罪于美女 .年 級 七年級 學 科 傳統(tǒng)文化 總課時數(shù) 3課題老子（五章）中天長地久水善利萬物而不爭課 型 新授主備教師 任課教師 教學時間 第四周天長地久本章也是由道推論人道,反映了老子以退為進的思想主張。老子認為：天地由于 “無私 ”而長存永在,人間 “圣人 ”由于退身忘私而成就其理想。 如大禹為人民治水, 八年在外三過其門而不入,教 材人民擁戴他為天子。水善利萬物而不爭在上一章以天地之道推及人道之后,這一章又以

22、自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品簡 析德者的人格,認為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭,而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭功爭名爭利,這就是老子 “善利萬物而不爭 ”的著名思想。知 識背誦兩文教 與技 能學過 程引導學生認識人怎樣才能避免自己犯錯誤 與目方 法標情 感態(tài) 度教育學生要胸懷大志,做一個大公無私的人價值觀教學重點 感悟該詩所蘊含的深刻道理教學難點 正確認

23、識文中所蘊含的深刻道理教學方法 學生讀、思、議相結(jié)合,教師精講點拔教 具 音像文件圖片教 學 案 第二頁教 學 過 程集 體 備 課 個人修訂一、檢查上節(jié)內(nèi)容1、找學生背誦老子 有無相生章（小組內(nèi)背教師指名背）2、口述該章的主要內(nèi)容3、說說你感受“美”的標準二、點題,讀課文,學生自主學習（一）自學教材內(nèi)容,標注學習疑問（二）小組交流,提出學習疑問。教師根據(jù)情況班內(nèi)交流解決三、教師引導點拔（一）天長地久1、指名讓學生讀原文,教師給以指導2、文意理解（1）教師補充注釋如下： （投影）天長地久；長、久：均指時間長久。以其不自生也：因為它不為自己生存。以,因為。身：自身,自己。以下三個“身”字同。先：

24、居先,占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。 ) j- L/ B) A! B/外其身： 外, 是方位名詞作動詞用, 使動用法, 這里是置之度外的意思。邪（ ye）：同“耶”,助詞,表示疑問的語氣。（2）學生對照注釋理解文意3、思考：（1）文中講了哪些道理？（2）古人用什么態(tài)度來對待人生的？4、小組討論：文中講到謙退無爭,反而能夠贏得愛戴與擁護,把自己置之度外,反而難免保全自己。由此你又悟出哪些道理呢？（學生討論中教師參與, 引導學生樹立正確的觀點） （ 無私反而能夠成就大業(yè)）5、思考“靈犀一點”中的問題教育學生要正確看待“無私”的問題6、直面人生：讀短文,看社會思考：（1）先欣賞課文后的賞漫畫,看社

25、會 ,這幅畫簡約、形象卻又是那么高度地概括了部分人的微妙人生, 由此你又悟出哪些道理呢？（2）請學生收集正反兩方面的材料,就自己欣賞漫畫得到的啟示寫一篇觀點鮮明的文章。（二）水善利萬物而不爭1、指名讓學生讀原文,教師給以指導2、文意理解（1）教師補充注釋如下： （投影）上善若水： 上, 最的意思。 上善即最善。 這里老子以水的形象來說明 圣人 是道的體現(xiàn)者, 因為圣人的言行有類于水, 而水德是近于道的。 B/ N, H( p5 N& K/ w& Y處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。幾于道：幾,接近。即接近于道。淵：沉靜、深沉。 3 ) k4 x4 L& 2 d9 f2 E R! d.

26、C! v與,善仁：與,指與別人相交相接。善仁,指有修養(yǎng)之人。政,善治：為政善于治理國家,從而取得治績。動,善時：行為動作善于把握有利的時機。 6 Q3 p6 b$ y! F#h尤：怨咎、過失、罪過。（2）學生對照注釋理解文意3、思考：（1）文中講了做完善的人道理？這些道理你是怎樣理解的？（2）老子對水情有獨衷,談談你對水的特點的理解？4、小組討論：文中講到居善地,講善言,行動善于把握時機。由此你又悟出哪些道理呢？（學生討論中教師參與,結(jié)合本文引導學生樹立正確的人生觀）5、思考“靈犀一點”中的問題教育學生要正確看待“利已”與“利人”的問題6、直面人生：讀短詩,悟哲理思考：（1）朗讀短詩, 看通過

27、水善于流向低處、 匯集入海的美德的描述,形象地說明了什么道理？四、課堂訓練1、學生自由背誦該兩章文字2、小組交流你對文中觀點的認識五、課下作業(yè)1、在練習本上默寫這兩段文字2、預習后二章富貴而驕,自遺其咎和美言不信六、課外閱讀思考老子用樸素辯證法的觀點,說明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的,利他往往能轉(zhuǎn)化為利已,老子想以此說服人們都來利他, 這種謙退無私精神, 有它積極的意義。天地之氣, 渾浩流轉(zhuǎn), 歷億萬年而不敝者, 皆由一元真宰默運其間,天地所以悠久無疆也。即發(fā)育萬物,長養(yǎng)群黎,而生生不已,天地亦未嘗不足, 氣機所以亙古不磨也。 太上曰“天長地久”, 不誠然哉

28、！然天地之能長且久者, 其故何歟？以其不自生也。 設有自生之心,則天地有情, 天亦老矣。 惟不自有其生, 而以眾生為生, 是眾生之生生不息, 即天地之生生不息也, 故曰長生。 世人多昧此生生之理, 不求生而求死, 不求長生而求速死。 陷溺于富貴功名, 沉淪于聲色貨利,時時握算,刻刻經(jīng)營,不數(shù)年而精枯氣弱,魄散魂飛,費盡千辛,難享一世。 營生反以尋死, 可勝浩嘆！ 是以圣人法天效地, 不惟勢利之場不肯馳逐, 即延年益壽之術(shù), 亦不貪求。 惟以大道為先, 凈掃心田,精修命蒂, 舉凡一切養(yǎng)身章身之具, 在在不暇營謀, 一似后其身、 外其身者然。 卒之德立而同類莫超其上, 名成而后世猶仰其型。 非所謂

29、后其身而身先, 外其身而身存者乎？視世之自私其身反戕其生者, 誠高出萬萬倍； 而圣人究非矯情立異也, 自來恬淡是好, 清凈為懷, 不隨俗而浮, 不依形而立, 廊然大公, 一似天地之無私者焉。 夫人多自私而戚戚于懷, 圣無一私而皎皎物外。 一片虛靈之象, 空洞之神, 常照耀而不可稍遏。 向使區(qū)區(qū)以血肉軀、 臭皮囊, 時刻關(guān)心, 晝夜系念,又烏能獨先而不后, 長存而不亡耶？惟其無私, 故與天地合撰, 日月合明,而能成其私也。后之修道者,欲此身不朽,此神不壞,雖用刻苦工夫,擺脫垢塵,久久煅煉,自然干干凈凈,別有一重天地,另有一番世界,而不與世俗同生死也,何樂如之？老子（五章）教學要點1理解老子節(jié)選各

30、章的思想內(nèi)容,把握道家的主要思想；2熟讀老子節(jié)選各章,積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象；3本節(jié)課難點：讀懂老子節(jié)選各章,掌握其中所蘊含的哲理,尤其是其中的辯證法思想,“道”、 “有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵,要做深入研討。一、課前預習內(nèi)容學生課前預習內(nèi)容設計1文言知識積累A讀音音聲相和（h ） 夫（f ）唯弗居 受國之垢（ gu） 雖有舟輿（ y ）B重點字詞道（自然規(guī)律,自然法則）可道（演說,說出） ,非常（非：不是；常：永恒不變的,為兩個詞）道（自然規(guī)律,自然法則） 。名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出） ,非常名（名詞、名稱、稱呼等） 。此三者,以為文不足（以為：應為

31、“以（之）為”的省略, “把（它）作為”之意）雖有舟輿,無所乘之（雖：即使,表假設關(guān)系） 。甘其食,美其服,安其居,樂其俗（四個詞都是使動用法） 。C老子節(jié)選文本中的成語與格言成語：有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國寡民格言：道可道,非常道；名可名,非常名。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。D斷句難點“無名天地之始,有名萬物之母”應斷為：“無,名天地之始,有,名萬物之母”“故常無欲以觀其妙,常有欲以觀察其徼”應斷為：“故常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀察其徼。 ”2學生查閱資料,了解老子其人其書,自學教材第 20 頁“閱讀指南”之“ 老子的核心思想是什么” ,以及“儒

32、道兩家的思想為什么能夠互補。 ”二、教學過程（一）導入史記老子韓非列傳 ：“（函谷）關(guān)令尹喜曰： “子將隱矣,強為我著書。 ”于是老子乃著書上下篇,言道德之意,五千余言而去。 ”以此作為導入文字,創(chuàng)設情景。（二）檢查學生預習內(nèi)容。（三） 值得注意的是在早期的中國作家當中, 孔子（前 551479）、墨翟（前5 世紀）和孟子（前 371289）既沒有提到老子,也沒有提過道德經(jīng) ；但是莊子一位公元前三世紀譽滿全國的道教哲學家卻反復地提到過老子。由于甚至對老子的存在都有爭論,我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處： 老子誕生和生活在中國的北方； 他在一個時期里很可能在國都洛

33、陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官； 老子不是他的原名而是一個尊稱,大體意思是“大師” ；他結(jié)過婚,有個兒子,叫聰；聰后來成為魏國的將領。雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學, 但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而,雖然作為一種哲學的道教,繼續(xù)以道德經(jīng)中所表達的思想為基礎,但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習慣所囊括, 成為宗教, 這些信念和習慣相對說來,同老子的說教沒有什么關(guān)系。假定老子實際上是道德經(jīng)的作者,那么他的影響確實很大。這部書雖然很?。ú坏搅е形淖? 因此足以用一張報紙登載） ,但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道家哲學家,都用此書作為他們自己思想的起點。在西方,道德經(jīng)遠比

34、孔子或任何儒家的作品流行。事實上,該書至少出版過四十種不同的英文譯本,除了圣經(jīng)之外遠遠多于任何其它書籍的版本。在中國,儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學。 當老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時, 中國人大都遵從后者。 但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。 況且在許多情況下, 道教思想直接被儒教思想所吸收, 因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。 同樣, 道教對于佛教哲學, 特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒, 但是除了孔子以外, 再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。（四）文本內(nèi)容講析；1一章原文：道可道,非常道；名可以名,非常名。無,名

35、天地之始；有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。譯文：道,（如果）能夠說得出,他就不是永恒的“道” ；名,（如果）能叫得出來,它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始,用“有”來命名萬物的起源（母） 。所以從永恒的“無”中,可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中,可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源,卻各有不同的名稱,它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊,又極深,他是一切微妙的總門。解讀：本章開篇明義,樹立高標。 “道”是這章（也是老子全書）的核心概念,是老子最高的哲學范疇。在這里“道”是指一切存在的根源,是自然界最

36、初的發(fā)動者, 具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力, 天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。 “道”具有不可言說性,不可以概念化,是天地萬物的根源和本源！“無”和“有”用來指稱“道”的,是用來表明“道”由無形質(zhì)落實向有形質(zhì)的一個過程?！盁o”并不等于零,相反,因為“道”具有潛藏的特性,不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。 “無”在老子看來,蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機, “無”蘊涵著無限的“有。 ”“不見其形”被稱為“無”的“道” ,卻能產(chǎn)生天地萬物,所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)。“無”和“

37、有”,來源相同, 有機聯(lián)系, 相輔相成, 同叫做“玄”。所以,綜合起來“道”是“無”中“有” ,“有”中“無”,“道”超越于人的經(jīng)驗世界。這一章啟示我們： 不可拘泥于萬事萬物的表象, 而應該用心去體悟“道”的實質(zhì)。這是老子思想的一個哲學出發(fā)點。 老子就是從這里出發(fā), 去闡述他的政治哲學和人生哲學的。2二章原文：天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。 萬物作焉而不為始。 生而不有, 為而不恃, 功成而不居。 夫唯弗居,是以不去。譯文：天下的人都知道怎樣才算美,這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善

38、,這就無所謂惡了。所以,有無由互相對立而產(chǎn)生,難易由互相對立而形成,長短由互相對立而體現(xiàn), 高下由互相對立而存在, 音聲由互相對立而和諧, 前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此, “圣人”用“無為”去處事,用不言去教導,任憑萬物生長變化,而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物,而不據(jù)調(diào)為己有。推動了萬物,而不自以為盡了力,功成而不自居（占為己有） 。正因為不居功,所以他的功績不會失去。解讀：道是絕對的、永恒的,但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷,都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的,同時這種相對關(guān)系也不斷地變動。 “有無相生、難易相成、長短相形、高

39、下相傾、音聲相和、前后相隨” ,說明一切事物在相對的關(guān)系中,顯現(xiàn)相成的作用,互相依賴,相互補充。在這里,“圣人”是老子心中理想人物的折射,他依照自然的規(guī)律而不強做妄為。天地間,萬物欣然而作,各呈己態(tài),圣明的人僅僅從旁邊輔助,任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。同時,老子強調(diào)每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力, 但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展?！吧挥小薄ⅰ盀槎皇选薄肮Τ啥ゾ印保骸吧?、“為”、“功成”,正是強調(diào)人要去工作,去創(chuàng)建,去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果, 卻不必擅自據(jù)為己有?！安挥小?、“不恃”、“弗居”就是強調(diào)個人要消除占有的沖動, 因為人類

40、社會的爭端, 就在于人人都想擴張自己的私欲。從這點看,老子的人生觀,并不消極。晏子春秋（第一課時）教學目的：1、根據(jù)提綱自學課文。2、學習晏子機智勇敢,不辱使命,維護國家尊嚴的精神。教學步驟及過程一、課前三分鐘：（3 分鐘）1、按學號說自己最近的所見所聞。2、抽一學生從內(nèi)容、儀態(tài)和方法技巧方面評價。 （目的在于促使學生認真聽講,練習口才,讓說話者也有緊迫感。 ）（備學生）如果學生講得不好,教師應給予糾正,學生評價若不知如何說起,教師要適當點撥。二、創(chuàng)設情景,導入新課。 （1 分鐘）晏子是春秋時齊國著名的政治家和外交家, 這節(jié)課開始我們一起看看這位外交家出使出國的兩個故事,了解一下他出色的外交才

41、能。三、學生自學程序（目標 1）：（39 分鐘）教師列出提綱,學生根據(jù)提綱自學,小組交流解決。（投影顯示）1閱讀注釋,了解晏子春秋一書的基本內(nèi)容。2熟讀課文,口頭復述課文中有關(guān)晏子的三個典型事例,整體把握文義3分角色朗讀課文,揣摩人物說話的語氣,理解晏子語言的邏輯力量。要求：讀出人物的語氣、性格。4分析人物形象：思考：晏子在楚國嚴辭反擊楚王的目的是什么？曼子是一個怎樣的人？由晏子我們可以得到什么啟示？（備學生）教師巡視,并根據(jù)巡視情況點撥學生：1養(yǎng)成看注釋、查字典、深人思考的習慣,相信自己的能力。2學會通過朗讀把握文意的方法。朗讀是幫助理解文意的一種手段,朗讀的要求是：讀準字音、讀清句中停頓、

42、讀出情感。其中朗讀停頓的劃分,是建立在理解句意的基礎上的。如：其賢者/使使賢主 ,如果讀成 其賢者使 /使賢主,就沒有準確理解文意,也不符合文言文組詞造句的規(guī)律。其它的例子如：然則潤為使子橘生淮南側(cè)為橘所以然者3逐步掌握文言文學習的規(guī)律。實詞、虛詞的積累。如對課文注釋中的詞法要多讀、多記,不斷溫故知新。通假字、古今異義詞、多義詞,特殊句式的辨識、理解。如課文中出現(xiàn)的：通假字：易熙四、小結(jié)： （1 分鐘）這節(jié)課主要請同學們根據(jù)教師的提綱進行自學, 基本了解了晏子機智勇敢, 不辱使命,維護國家尊嚴的精神是值得我們學習的。下節(jié)課,我們繼續(xù)深入學習。五、布置作業(yè)：（1 分鐘）1、 完成自學提綱。（A）

43、2、 翻譯課文。（B）3、小組分角色扮演兩個故事。 （C）六、總結(jié)：課文故事性強,讓學生自學,老師提供自學提綱和自學程序,并進行點撥。對照注釋口頭翻譯課文,理解文意。晏子春秋第二課時教學目的：1、解決自學提綱。2、活動：分角色扮演故事。3、學習晏子機智勇敢,不辱使命,維護國家尊嚴的精神。教學重點：目標 1教學難點：目標 1教學步驟及過程一、課前三分鐘：（3 分鐘）1、按學號說自己最近的所見所聞。2、抽一學生從內(nèi)容、儀態(tài)和方法技巧方面評價。 （目的在于促使學生認真聽講,練習口才,讓說話者也有緊迫感。 ）（備學生）如果學生講得不好,教師應給予糾正,學生評價若不知如何說起,教師要適當點撥。二、口述故

44、事,導入新課。 （3 分鐘）1、 請一中等學生復述課文。三、解決自學提綱的問題。 （目標 1）（19 分鐘）（備學生）解答過程中,教師要讓學生充分發(fā)表意見,參考答案不需要統(tǒng)一,說對要點即可。鼓勵中下生敢于舉手回答問題,提高他們的獨立做題能力。四、分角色表演故事。 （目標 2）（18 分鐘）（備學生）最好是采用加分的競爭機制,激活學生參與課堂的活動能力。五、小結(jié)（目標 3）（1 分鐘）教師：晏子的成功本質(zhì)在于他反擊了楚王的無禮和無理, 義正辭嚴地維護了國家的尊嚴,不辱使命。如果沒有這一點,那么巧辯將成為詭辯而黯然失色。這是晏子性格的本質(zhì)所在,也是我們學習本文而得到的啟示。六、布置作業(yè)：（1 分鐘

45、）1、 完成課后練習。（A）2、 完成掌握語文練習。 （B）3、寫一篇讀后感 。（C）七、總結(jié)：學習本課,要注意掌握有關(guān)文言詞語,因此,在解決自學問題時,教師要注意點撥學生識記成語的用法, 還通過角色扮演來理解語言的邏輯力量, 分析人物形象。晏子春秋（第三課時）課前準備卡片齊有得罪于景公者,公大怒?？`至殿下,召左右肢解之,敢諫者誅。晏子左手持頭,右手磨刀,仰而問曰： “古者明王圣主肢解人,不知從何處始。 ”公離席曰： “縱之,罪在寡人。 ”(摘自晏子春秋 )卡片 晏子使吳晏子使吳,吳王謂行人曰： “吾聞晏嬰,蓋北方辯于辭、習之禮者也。 ”命儐者曰：“客見則稱天子請見。 ”明日,晏子有事,行人曰

46、： “天予請見。 ”晏子蹴然。行人又曰： “天予請見。 ”晏子蹴然。又曰： “天子請見。 ”晏子蹴然者三,曰： “臣受命敝、邑之君,將使于吳王之所,以不敏而迷惑,入于天子之朝,敢問吳王惡乎存?”然后吳王曰： “夫差請見。 ”見之以諸侯之禮。(摘自晏子春秋 )授課過程：一、課文悟讀讀罷晏子故事兩篇,使人不得不折服于晏子超人的膽量及機巧善辯的才能,使楚不辱使命。 全文運用多種對比手法, 刻畫出了鮮明的人物形象, 更突出了晏子的雄辯口才。表面上兩則故事僅是對話式的白描,實是各方斗智斗勇。在第一則故事中, 可謂唇槍舌劍, 針鋒相對, 在矛盾沖突中表現(xiàn)出晏子的雄才大略。一開始, “楚人以晏子短 ”,欲以

47、小門迎之來辱其人格,顯示出楚王的用心良苦。可哪知晏子機敏地將 “狗國、狗門 ”與“楚國、大門 ”巧妙地用一個三段論的形式聯(lián)系起來, 使得楚王自討沒趣, 不得不打開大門。 緊接著；楚王又欲以 “齊無人耶”何“為使子 ”來辱其國格。面對楚王的傲慢,晏子卻冷靜自若,先是虛夸聲勢予以回擊,接著又用一個嚴密的假設三段論,得出自己的 “宜使楚 ”的原因,乃楚為 “不肖主 ”,反辱其楚,楚王無言以對。本文之所以具有如此強烈的藝術(shù)感染力,除了這種嚴密的邏輯力量之外, 還在于對比手法的成功應用, 這突出表現(xiàn)在楚王的傲慢與晏子的自信有禮, 嚴峻的環(huán)境與晏子的沉著冷靜, 楚王的自負與自食其果等方面。在第二則故事中,

48、楚王及眾人絞盡腦汁,精心設計,誣齊人善盜。面對這突如其來的尷尬局面,晏子另辟蹊徑,不予正面駁斥,反而將計就計,巧換概念,設喻論證,將外形相似,實則不同的橘、枳說成是因水土異而產(chǎn)生了變化,暗含“民生長于齊不盜 ”,而“民入楚則盜 ”之義,推論出即便是齊人善盜也是 “水土異 ”所致,將責任推給楚國。晏子始終以守為攻,化解了正面沖突,迫使楚王就范,直到“自取病焉 ”。在這則故事中,多種對比與襯托被巧妙運用,如楚方群策群力與晏子的勢單力薄, 楚王的精心策劃與晏子的隨機應變, 楚方的咄咄逼人與晏子的不卑不亢,結(jié)果是楚王 “自取病焉 ”,而晏子是 “不辱使命 ”。二、亮點探究1從文中找出現(xiàn)在還使用的成語,

49、寫一段話用上這幾個成語。出自本文的成語有：揮汗如雨、比肩接踵、張袂成陰。2結(jié)合課文說說晏子某一方面的說話方法技巧。探究學習：兩則短文敘事簡潔明快, 在對話中展開矛盾沖突, 在反駁中展示晏子的雄辯口才。晏子十分注意說話的分寸, 寓剛于柔。 晏子是在楚強而齊弱的前提下出使楚國的,由于肩負著國家利益的使命,因此,在他面臨人格侮辱的時候,用十分肯定的反擊語言借助一些弱化的語氣,以疑問的形式表現(xiàn)出來,多次運用了 “得無”、“耶”、“乎”等虛詞及疑問句,使語氣變得委婉,既維護了自己的尊嚴,又打擊了楚王的囂張氣焰, 維護了國家的根本利益。 他憑著自己的聰明才智, 義正辭嚴從容自信反擊對方,順利地完成了出使任

50、務。3晏子對楚王回擊的目的是什么 ?從哪些地方可以看出 ?讀晏子的這兩則故事,你有哪些感想 ?探究學習：縱觀全文,晏子始終是站在國家的利益上, 用外交辭令回擊楚王的一次又一次傷及國格的侮辱,從而維護了齊國的形象與尊嚴。因他忠于齊國又機靈善辯,所以他與楚王的斗爭始終是針鋒相對, 但又很注意分寸, 有理有節(jié), 他回駁的出發(fā)點及選材均是站在國家利益這個至高點上, 文中的 “狗國”推論,對齊國人才的虛夸以及對 “楚王水土使民善盜 ”的譏諷均很好地說明了這點。教學課課題 管子（二章） -身者,治之本也 1 課時 備課人時教學目標1、熟讀成誦,并且能夠流利地解說本文意思。2、認識到修身的重要性。3、探討修

51、身的具體可行的方法。教學采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。 方法教 學 過 程 備注1、導語：問學生有誰知道管子的事跡。（管鮑之交、輔佐齊桓公稱霸天下）2、管仲（公元前 725- 公元前 645 年）,名夷吾,又名敬仲,字仲,春秋時期齊國著名的政治家、軍事家,潁上 (今安徽潁上 )人。早年經(jīng)商,初事齊國公子糾,助糾和公子小白爭奪君位,小白得勝,即位為齊桓公, 教管仲被囚。齊桓公不計前嫌,經(jīng)鮑叔牙保舉,任其為卿。輔佐齊桓公 （小 師講述,入 白）,對內(nèi)政外交政策進行全面的改革,制定了一系列富國強兵的方針 營 造 學境 策略,被齊恒公任為上卿,尊稱 “仲父 ”。執(zhí)政四

52、十年,因勢制宜,分設各 生氛圍, 級官吏,選拔士子,賞勤罰惰,征賦稅,統(tǒng)一鑄造、管理錢幣,制定捕 創(chuàng) 設 學生 魚、煮鹽之法；對外采取 “尊王攘夷 ”的外交策略,使齊桓公成為春秋時代 習情境。趣的第一個霸主。他秉政三年,齊國大治,成為 “五霸之首 ”。后人將其著作 導 入 新收編成書,名為管子共 86 篇,今存 76 篇 16 萬言,內(nèi)容極豐,包課。含道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)等方面的知識,其中輕重等篇,是古代典籍中不多見的經(jīng)濟文作,對生產(chǎn)、分配、交易、消費、財政、等均有論述,是研究中國先秦農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟的珍貴資料。（人情不二,故民情可得而御也。審其所好惡,則其長短可知也；觀其

53、交游,則其賢不肖可察也；二者不失,則民能可得而官也。地之守在城,城之守在兵,兵之守在人,人之守在粟；故地不辟,則城不固。）有身不治,奚（怎能）待于人？有人不治,奚待于家？有家不治,朗讀選文,自學奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治,奚待于國？有國不治,奚待于天下？天下者,國之本也；國者,鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者,家之本也；家者,人之本也；人者,個人讀集體讀點名讀生疑身之本也；身者,治之本也。（故上不好本事,則末產(chǎn)不禁；末產(chǎn)不禁,則民緩于時事而輕地利；輕地利,而求田野之辟,倉廩之實,不可得也。）注：圓括號內(nèi)為上下文,作為教師備課的參考,也可以給學生講,尤其是怎樣判斷人的兩句。（人們本性沒有什么兩樣。所以,人的思想性情是可以

54、掌握的。了解他喜歡什么和厭惡什么,就可以知道他的長處和短處；觀察他同什么樣的人交往,就能判斷他是好人還是壞人。把握住這兩點,就能夠?qū)θ嗣襁M行管理了。國土的保障在于城池,城池的保障在于軍隊,軍隊的保障在于人民,而人民的保障在于糧食。因此,土地不開辟,就會造成城讀原文, 了理解池不穩(wěn)固。）解文意,文意理 解 內(nèi)君主不能治理自身,怎么能治理別人？不能治人,怎能治家？不能,涵,用自學習治家,怎能治鄉(xiāng)？不能治鄉(xiāng),怎能治國？不能治國,怎能治理天下？而 己 的 話釋疑解 釋 全天下又是以國為根本,國以鄉(xiāng)為根本,鄉(xiāng)以家為根本,家以人為根本,文。人以自身為根本,自身又以治世之道為根本。（所以,君主若不重視農(nóng)業(yè),

55、就不肯禁止奢侈品的工商業(yè),不禁止奢侈品的工商業(yè),人們就會延誤農(nóng)時農(nóng)事而輕忽土地之利。在輕忽地利的情況下,還指望田野開辟、倉廩充實,那是辦不到的。）在我國的傳統(tǒng)道德中,“修身”是被高度重視的。儒家講“修身,靈犀一點齊家,治國,平天下”,把“修身”放在第一位。這是因為,每個人的互 動學習, 心 道德素質(zhì)提高了,整個民族的道德素質(zhì)也就提高了,這個世界也就安定,師生得交流。 了。試搜集至少十條三人有關(guān)修身養(yǎng)性的名言,并加以背誦。交流雷鋒是我們中華民族的杰出代表,他嚴格要求自己,把自己有限的直面人生生命投入到無限的為人民服務之中,讓世界充滿了愛。雷鋒精神感動并聆聽 圣 人 激勵了幾代中國人。隨著社會的發(fā)

56、展,有人認為雷鋒精神過時了,你對,之言, 修 配合這一問題是怎么看待的？研討 身養(yǎng)性。1、一起探討身者,治之本也的中心 修身的重要性引導實 實踐,修養(yǎng)身心2、怎樣落實修身 修身的具體可行的方法踐 與 生活大學第一章： “大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至 ,知至而后意誠 ,意誠而后心正 ,心正而后身修 ,身修而后家齊 ,家齊

57、而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。 ”這一章提出了 ?三綱領?和?八條目?,強調(diào)修己是治人的前提,修己的目的是為了治國平天下,說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。大學開頭就說： ?大學之道 ,在明明德 , 在親民 ,在止于至善 。?這就是后人所說的 大學?三綱領? 。所謂?明明德?,就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂 ?在親民?,是指發(fā)揚了善性之后,即從事治民。治民要親愛人民。所謂 ?止于至善?,就是要求達到倫理道德的至善境界。 ?為人君止于仁,為人臣止于敬,為人子止于孝 ,

58、為人父止于慈 , 與國人交止于信。 ?這是大學提出的教育綱領和培養(yǎng)目標。大學還說： “古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者 ,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。 ”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ,后世稱之為大學的“八條目 ”,這是實現(xiàn) “三綱領 ”的具體步驟。 “八條目 ”的中心環(huán)節(jié)是修身, “自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本 ”。對于培養(yǎng)目標和方法 ,大學反復強調(diào)的是個人的道德修養(yǎng)。?格物?、?致知?是八條目的基礎。格物是格除物欲,致知是致良知。 ?誠意?,就是要不自欺,不要 ?掩其不善而

59、著其善 ?,要慎獨在與別人相處時是這樣,在獨處時也應該是這樣。內(nèi)心如此,表現(xiàn)于外更是如此,即所謂 ?誠于中形于外,故君子必慎其獨也?。慎獨是一種主觀的道德修養(yǎng)方法,注重道德理想和動機的培養(yǎng)。正心就是端正自己的心思,就是教人防止個人感情、欲望的偏向。 ?身有所忿 懥 則不得其正,有所恐懼則不得其正, 有所好樂則不得其正 , 有所憂患則不得其正。 ?人類不可能避免忿 懥、恐懼、好樂、憂患等感情,但防止、克服不正當?shù)母星椤⒂€是必要的。修身就是加強自身修養(yǎng),提高自身素質(zhì)。要注意?好而知其惡 ,惡而知其美? 。?修身?是?八條目?的基本 ,是格物 、致知、誠意、正心所要達到的目的,即把個人修養(yǎng)達到完善的地步 , 也是大學中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能 ?齊家?、?治國?、?平天下?。齊家就是管理好自己的家庭、家族。?孝者,所以事君也；弟者,所以事長也；慈者,所以使眾也。 ?治國?平天下?是談治理國家的事。怎樣治理國家呢 ?首先要作表率；自己