五年級(jí)下冊(cè)品德與社會(huì)課件第一單元一山一水一圣人魯人版共12張講解學(xué)習(xí)

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1、 一山一水一圣人一山一水一圣人(shngrn)第一頁(yè)，共12頁(yè)。一山一水一圣人一山一水一圣人-歷史來(lái)歷歷史來(lái)歷 “一山一水一圣人一山一水一圣人”這句話是在清朝乾隆年間，出自東這句話是在清朝乾隆年間，出自東平籍進(jìn)士劉公瓘之口，劉公瓘從小家里很窮，他發(fā)奮苦讀平籍進(jìn)士劉公瓘之口，劉公瓘從小家里很窮，他發(fā)奮苦讀后來(lái)成了大學(xué)問(wèn)家。他年輕時(shí)曾經(jīng)在東平湖畔率眾講學(xué)，后來(lái)成了大學(xué)問(wèn)家。他年輕時(shí)曾經(jīng)在東平湖畔率眾講學(xué)，后來(lái)劉公瓘到南方做官，他的不少名聯(lián)佳作在那里有不小后來(lái)劉公瓘到南方做官，他的不少名聯(lián)佳作在那里有不小的轟動(dòng)。據(jù)說(shuō)他剛到南方的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐脑S多學(xué)者都想難的轟動(dòng)。據(jù)說(shuō)他剛到南方的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐脑S多學(xué)者都

2、想難為難為他，有些才子和他對(duì)對(duì)聯(lián)，其中有個(gè)才子說(shuō)道：為難為他，有些才子和他對(duì)對(duì)聯(lián)，其中有個(gè)才子說(shuō)道：“江南多山多水多才子江南多山多水多才子”。劉公瓘對(duì)到：。劉公瓘對(duì)到：“山東一山一水山東一山一水一圣人一圣人”?！耙簧揭凰皇ト艘簧揭凰皇ト恕?，是山東的一個(gè)旅游口號(hào)。，是山東的一個(gè)旅游口號(hào)?！吧缴健奔醇刺┥?，泰山，“水水”指泉水。指泉水。還有這樣一個(gè)故事：乾隆年間江南科考，因應(yīng)試的舉子都還有這樣一個(gè)故事：乾隆年間江南科考，因應(yīng)試的舉子都是當(dāng)?shù)孛?，一連換了幾個(gè)主考官，都被舉子一個(gè)個(gè)頂了是當(dāng)?shù)孛?，一連換了幾個(gè)主考官，都被舉子一個(gè)個(gè)頂了回來(lái)。乾隆又命王爾烈到江南主考。舉子聽(tīng)說(shuō)主考官是個(gè)回來(lái)。乾隆又

3、命王爾烈到江南主考。舉子聽(tīng)說(shuō)主考官是個(gè)北方人，想奚落他，居然在王爾烈的館驛門上貼出一個(gè)上北方人，想奚落他，居然在王爾烈的館驛門上貼出一個(gè)上聯(lián)：聯(lián)：“江南千山千水千才子江南千山千水千才子”。王爾烈提筆續(xù)寫下聯(lián)：。王爾烈提筆續(xù)寫下聯(lián)：“塞北一天一地塞北一天一地(y tin y d)一圣人。一圣人。”這下把眾才子們這下把眾才子們驚呆了：多少才子也頂不上一個(gè)圣人哪！這圣人，就是山驚呆了：多少才子也頂不上一個(gè)圣人哪！這圣人，就是山東的另一個(gè)旅游招牌：孔夫子。東的另一個(gè)旅游招牌：孔夫子。第二頁(yè)，共12頁(yè)。一山一水一圣人一山一水一圣人(shngrn)-文文化概念化概念孔子孔子一山為泰山一山為泰山(tishn

4、)，一人為孔子，沒(méi)有疑義，但是，對(duì)一水的，一人為孔子，沒(méi)有疑義，但是，對(duì)一水的理解，似乎用來(lái)指黃河水也不那么硬氣，所以往往會(huì)用濟(jì)南的泉城理解，似乎用來(lái)指黃河水也不那么硬氣，所以往往會(huì)用濟(jì)南的泉城水來(lái)界定，這似乎也是可以理解的，但在古代說(shuō)的是黃河水。但是水來(lái)界定，這似乎也是可以理解的，但在古代說(shuō)的是黃河水。但是作為一個(gè)可以進(jìn)入中國(guó)古遺址名錄的作為一個(gè)可以進(jìn)入中國(guó)古遺址名錄的“龍山文化龍山文化”遺址，卻沒(méi)有進(jìn)遺址，卻沒(méi)有進(jìn)入人們的視野。作為新石器時(shí)代文化類型的代表，濟(jì)南的龍山文化，入人們的視野。作為新石器時(shí)代文化類型的代表，濟(jì)南的龍山文化，雖然發(fā)現(xiàn)于濟(jì)南地區(qū)龍山鎮(zhèn)城子崖處，但是龍山文化所具有的雖然

5、發(fā)現(xiàn)于濟(jì)南地區(qū)龍山鎮(zhèn)城子崖處，但是龍山文化所具有的文化含義和涵蓋意義，卻已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了龍山鎮(zhèn)本身。文化含義和涵蓋意義，卻已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了龍山鎮(zhèn)本身。因?yàn)辇埳轿幕皇堑赜蚋拍?，而是一個(gè)文化概念。就其涵蓋來(lái)看，因?yàn)辇埳轿幕皇堑赜蚋拍?，而是一個(gè)文化概念。就其涵蓋來(lái)看，一是典型的以龍山鎮(zhèn)定名地文化遺存，它的分布以山東境內(nèi)為主，一是典型的以龍山鎮(zhèn)定名地文化遺存，它的分布以山東境內(nèi)為主，它上接大汶口文化，下接岳石文化；而其他地以龍山文化命名的還它上接大汶口文化，下接岳石文化；而其他地以龍山文化命名的還有豫、陜、晉等地區(qū)公元前有豫、陜、晉等地區(qū)公元前2500年到年到1900年這一時(shí)期的文化，由年這一時(shí)期的文

6、化，由此可以看出，龍山文化不是一個(gè)地域概念，而是一種文化類型概念。此可以看出，龍山文化不是一個(gè)地域概念，而是一種文化類型概念。第三頁(yè)，共12頁(yè)。一山一水一圣人一山一水一圣人(shngrn)-景景點(diǎn)介紹點(diǎn)介紹 山東自然風(fēng)光秀麗，文物古跡眾多，旅游資源非常豐富，山東自然風(fēng)光秀麗，文物古跡眾多，旅游資源非常豐富，既有風(fēng)光優(yōu)美的山川海洋，又有聞名中外的古老文化既有風(fēng)光優(yōu)美的山川海洋，又有聞名中外的古老文化(wnhu)，還有獨(dú)具特色的民俗民情。，還有獨(dú)具特色的民俗民情?！拔逶廓?dú)尊五岳獨(dú)尊”的的泰山既是一幅美麗的山水畫卷，又是一座蘊(yùn)藏豐富的歷史泰山既是一幅美麗的山水畫卷，又是一座蘊(yùn)藏豐富的歷史博物館，博物

7、館，1978年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界自然遺世界自然遺產(chǎn)產(chǎn)”。歷史文化。歷史文化(wnhu)名城曲阜，是中國(guó)古代著名的名城曲阜，是中國(guó)古代著名的思想家、教育家孔子的故鄉(xiāng)，有蜚聲中外的思想家、教育家孔子的故鄉(xiāng)，有蜚聲中外的“三孔三孔”孔廟、孔府、孔林。省會(huì)濟(jì)南素有泉城之稱，著名的趵突孔廟、孔府、孔林。省會(huì)濟(jì)南素有泉城之稱，著名的趵突泉被列為泉被列為72名泉之首。這一山、一水、一圣人，吸引著眾名泉之首。這一山、一水、一圣人，吸引著眾多旅游者踏上這片美麗、富饒而神奇的土地。多旅游者踏上這片美麗、富饒而神奇的土地?？鬃邮菤v史名人，泰山是歷代名山。二者均蜚聲中外，名孔子是歷史

8、名人，泰山是歷代名山。二者均蜚聲中外，名聞古今。且聯(lián)系密切，相得益彰。聞古今。且聯(lián)系密切，相得益彰。第四頁(yè)，共12頁(yè)?？鬃涌鬃?kn z)登臨泰山登臨泰山 人們從許多古籍中，可以見(jiàn)到孔子與泰山有密切關(guān)系的資人們從許多古籍中，可以見(jiàn)到孔子與泰山有密切關(guān)系的資料。如孔子三十五歲時(shí)，魯國(guó)發(fā)生了因斗雞，季平子趕走魯料。如孔子三十五歲時(shí)，魯國(guó)發(fā)生了因斗雞，季平子趕走魯昭公的事件昭公的事件(shjin)，孔子隨之到了齊國(guó)，在齊國(guó)和齊景公，孔子隨之到了齊國(guó)，在齊國(guó)和齊景公多次論政多次論政后遭晏嬰等人反對(duì)，又由齊國(guó)返回魯國(guó)。后遭晏嬰等人反對(duì)，又由齊國(guó)返回魯國(guó)。禮禮記記檀弓下檀弓下記記“孔子過(guò)泰山側(cè)孔子過(guò)泰山側(cè)

9、”，為一婦人哭而慨嘆為一婦人哭而慨嘆“苛苛政猛于虎政猛于虎”。論衡論衡記顏回也隨孔子到過(guò)泰山記顏回也隨孔子到過(guò)泰山，歷世，歷世圣跡圖圣跡圖以孔顏對(duì)話為題繪制了一幅以孔顏對(duì)話為題繪制了一幅望吳門馬望吳門馬。莊莊子子盜跖篇盜跖篇亦記孔子要去勸說(shuō)盜跖，盜跖亦記孔子要去勸說(shuō)盜跖，盜跖“乃方休卒徒太乃方休卒徒太山之陽(yáng)。山之陽(yáng)?！币?yàn)橐驗(yàn)椤疤┥街?yáng)則魯，其陰則齊泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊?！币虼她R魯因此齊魯兩國(guó)交往，經(jīng)常離不開泰山?？鬃訛榇笏究?，兩國(guó)交往，經(jīng)常離不開泰山?？鬃訛榇笏究?，“攝行相事攝行相事”時(shí)，參加的夾谷之會(huì)，時(shí)，參加的夾谷之會(huì)，便在泰山附近的萊蕪境內(nèi)，便在泰山附近的萊蕪境內(nèi)，琴操琴操記記“齊人

10、饋女樂(lè)，季桓子受之，魯君閉門不聽(tīng)朝，孔子欲行齊人饋女樂(lè)，季桓子受之，魯君閉門不聽(tīng)朝，孔子欲行不得，退而望魯龜山，作不得，退而望魯龜山，作龜山操龜山操：“予欲望魯兮，龜山予欲望魯兮，龜山蔽之。手無(wú)斧柯！奈龜山何！蔽之。手無(wú)斧柯！奈龜山何！”龜山在泰山之南，蒙山以西，龜山在泰山之南，蒙山以西，即魯國(guó)北面。齊魯夾谷之會(huì)后即魯國(guó)北面。齊魯夾谷之會(huì)后“齊候乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、齊候乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陽(yáng)之田以謝過(guò)。龜陽(yáng)之田以謝過(guò)?！边@些地方都在泰山南西不遠(yuǎn)的地方。齊這些地方都在泰山南西不遠(yuǎn)的地方。齊國(guó)既國(guó)既“侵侵”，龜陽(yáng)等處一定會(huì)有道可走，這正應(yīng)是魯國(guó)經(jīng)泰，龜陽(yáng)等處一定會(huì)有道可走，這正應(yīng)是魯國(guó)經(jīng)泰山

11、到齊國(guó)的道路。山到齊國(guó)的道路。第五頁(yè)，共12頁(yè)。是泰山我國(guó)的是泰山我國(guó)的“五岳五岳”之首，有之首，有“天下第一山天下第一山”之美譽(yù)，之美譽(yù)，又稱東岳，中國(guó)最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山又稱東岳，中國(guó)最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山位于山東省中部，自然景觀雄偉高大，有數(shù)千年精神文化位于山東省中部，自然景觀雄偉高大，有數(shù)千年精神文化(wnhu)的滲透和渲染以及人文景觀的烘托，著名風(fēng)景的滲透和渲染以及人文景觀的烘托，著名風(fēng)景名勝有天柱峰、日觀峰、百丈崖、仙人橋、五大夫松、望名勝有天柱峰、日觀峰、百丈崖、仙人橋、五大夫松、望人松、龍?zhí)讹w瀑、云橋飛瀑、三潭飛瀑等。泰山于人松、龍?zhí)讹w瀑、云橋飛瀑

12、、三潭飛瀑等。泰山于1987年被列入世界自然文化年被列入世界自然文化(wnhu)遺產(chǎn)名錄。數(shù)千年來(lái)，遺產(chǎn)名錄。數(shù)千年來(lái)，先后有十二位先后有十二位 皇帝來(lái)泰山封禪皇帝來(lái)泰山封禪?？鬃恿粝铝??？鬃恿粝铝恕暗翘┥蕉翘┥蕉√煜滦√煜隆钡馁潎@，杜甫則留下了的贊嘆，杜甫則留下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小小”的千古絕唱。的千古絕唱。泰山(tishn)峰頂?shù)诹?yè)，共12頁(yè)。五大夫(df)松五岳(W Yu)獨(dú)尊日觀峰云海(ynhi)第七頁(yè)，共12頁(yè)。秦泰山(tishn)石刻史記封禪 上面記載“立石頌秦始皇帝德，明其得封也”刻的都是對(duì)始皇的謳功訟德之言。秦泰山刻石立于始皇二十八年(公元前21

13、9年)，是泰山最早的刻石。此刻石原分為兩部分：前半部系公元前219年秦始皇東巡泰山時(shí)所刻，共144字；后半部為秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制，共78字?？淌拿鎻V狹不等，刻字22行，每行12字，共222字。兩刻辭均為李斯所書?，F(xiàn)僅存秦二世詔書10個(gè)殘 字，即“斯臣去疾昧死臣請(qǐng)矣臣”，又稱“泰山十字”。據(jù)清道光八年(1828年)泰安縣志載，宋政和四年(1114年)刻石在岱頂玉女池上，可認(rèn)讀的有146字，漫滅剝蝕(bsh)了76字。明嘉 靖年間，北京許某將此石移置碧霞元君宮東廡，當(dāng)時(shí)僅存二世詔書4行29字，即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣請(qǐng)具刻詔書金石刻因明白矣臣昧死請(qǐng)”。清乾隆五年(1

14、740年)碧霞祠毀于火，刻石遂失。第八頁(yè)，共12頁(yè)。碧霞祠碧霞祠位于泰山極頂南側(cè)，初建于碧霞祠位于泰山極頂南側(cè)，初建于1009年（宋真宗大中祥符二年）。原名昭真年（宋真宗大中祥符二年）。原名昭真祠，金代稱昭真觀，祠，金代稱昭真觀，1488-1505年（明年（明弘治年間）改名碧霞靈應(yīng)宮，又稱碧霞弘治年間）改名碧霞靈應(yīng)宮，又稱碧霞靈佑宮，靈佑宮，1770年（清乾隆三十五年）重年（清乾隆三十五年）重修后改稱碧霞祠，沿用至今。碧霞祠是修后改稱碧霞祠，沿用至今。碧霞祠是一組宏偉壯麗的古代一組宏偉壯麗的古代(gdi)高山建筑群，高山建筑群，由大殿、香亭等十二座大型建筑物組成。由大殿、香亭等十二座大型建筑物

15、組成。整個(gè)建筑以照壁、南神門、山門、香亭整個(gè)建筑以照壁、南神門、山門、香亭為中軸，左右對(duì)稱，南低北高，層層遞為中軸，左右對(duì)稱，南低北高，層層遞進(jìn)，高低起伏，參差錯(cuò)落，布局嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)，高低起伏，參差錯(cuò)落，布局嚴(yán)謹(jǐn)，顯示了中國(guó)古代顯示了中國(guó)古代(gdi)高超的建筑水平，高超的建筑水平，在道教宮觀中極有代表性。在道教宮觀中極有代表性。第九頁(yè)，共12頁(yè)。帝王，在中國(guó)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，曾 經(jīng)煊赫兩千余年。他們有的是這條河中的順風(fēng)船，有的是中流石，有的似春汛，有的如冬凌，有的是與水俱下的泥沙，有的是順流而漂的朽木鉤沉他們的史跡，傳述他們的軼聞，于今之借鑒、增知、休閑，不無(wú)稗益大而言之，歷朝皇帝的賢愚仁暴

16、、國(guó)運(yùn)的興衰更迭、政治的清濁榮枯、民生的安樂(lè)(n l)艱辛，都能給后世以鏡鑒；小而言之，個(gè)人的修養(yǎng)成長(zhǎng)，家庭的維系安頓，處世的進(jìn)退取予，行事的韜略謀斷、也都可以從中受到啟迪。第十頁(yè)，共12頁(yè)。泰山泰山(tishn)至高無(wú)雙至高無(wú)雙 自古以來(lái)，人們便熱愛(ài)生養(yǎng)自己的祖國(guó)和家鄉(xiāng)的山川，謳歌山川的雄偉崇峻，自古以來(lái)，人們便熱愛(ài)生養(yǎng)自己的祖國(guó)和家鄉(xiāng)的山川，謳歌山川的雄偉崇峻，泰山正是一個(gè)代表。它山勢(shì)雄偉、端莊，人稱泰山正是一個(gè)代表。它山勢(shì)雄偉、端莊，人稱“泰山如坐，嵩山如臥，華山如泰山如坐，嵩山如臥，華山如立立”（癸辛雜說(shuō)癸辛雜說(shuō))，在幾座名山中，在幾座名山中,泰山應(yīng)屬最佳者。泰山應(yīng)屬最佳者。博物志博物

17、志記記“泰山泰山一曰天孫，一曰天孫，言為天帝孫也。言為天帝孫也?！眰髡f(shuō)傳說(shuō)大唐封禪頌大唐封禪頌記：記：“泰山者泰山者天孫總?cè)颂鞂O總?cè)遂`之府。靈之府。”是說(shuō)泰山既與天神密切聯(lián)系，又歸天子（帝王）所直接管轄。此山自是說(shuō)泰山既與天神密切聯(lián)系，又歸天子（帝王）所直接管轄。此山自古又稱岱宗。岱者，古又稱岱宗。岱者，白虎通白虎通云：云：“東方東方(Dngfng)言岱者，言萬(wàn)物皆相代言岱者，言萬(wàn)物皆相代之于東方之于東方(Dngfng)也，也，”五經(jīng)正義五經(jīng)正義記岱宗為記岱宗為“群岳之長(zhǎng)。群岳之長(zhǎng)?！币徽f(shuō)一說(shuō)“其方其方處萬(wàn)物之始，故作岱焉處萬(wàn)物之始，故作岱焉”白虎通白虎通又云：又云：“岳者何為？岳之言桷桷之功

18、德也。岳者何為？岳之言桷桷之功德也?！憋L(fēng)俗通風(fēng)俗通謂謂“岳桷、考功德默陟也，西方有一山，天子巡狩，至其下桷考諸候岳桷、考功德默陟也，西方有一山，天子巡狩，至其下桷考諸候功德面默涉之，故為岳也功德面默涉之，故為岳也”。風(fēng)俗通風(fēng)俗通又云：又云：“泰山之尊，一曰岱宗。岱，始泰山之尊，一曰岱宗。岱，始也：宗，長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交待，故為五岳長(zhǎng)。昔王者受命恤封禪之。也：宗，長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交待，故為五岳長(zhǎng)。昔王者受命恤封禪之。”可知古人紀(jì)這座名山形象地比代一個(gè)崇高的、正直的，忠于職守的發(fā)言人，讓他可知古人紀(jì)這座名山形象地比代一個(gè)崇高的、正直的，忠于職守的發(fā)言人，讓他代表天上及人間的最高權(quán)威（天帝，

19、天子）監(jiān)督諸候，考課功德。孔子從來(lái)向往代表天上及人間的最高權(quán)威（天帝，天子）監(jiān)督諸候，考課功德?？鬃訌膩?lái)向往西周盛世，尊周王、羨周公，主張西周盛世，尊周王、羨周公，主張“禮樂(lè)征伐自天子出禮樂(lè)征伐自天子出”，讓國(guó)家中的最高的周，讓國(guó)家中的最高的周天子對(duì)全國(guó)發(fā)號(hào)施令，臣民唯命是從，于是把泰山統(tǒng)轄大地化作周天子統(tǒng)轄全國(guó)。天子對(duì)全國(guó)發(fā)號(hào)施令，臣民唯命是從，于是把泰山統(tǒng)轄大地化作周天子統(tǒng)轄全國(guó)。基于此，孔子便為維護(hù)泰山的崇高地位做出一些努力。基于此，孔子便為維護(hù)泰山的崇高地位做出一些努力。第十一頁(yè)，共12頁(yè)?？鬃涌鬃?kn z)比于泰山比于泰山 孔子此人，歷來(lái)常被人們比作孔子此人，歷來(lái)常被人們比作“泰斗

20、泰斗”。北斗星高懸天際，光照人間；泰山神屹立東方，。北斗星高懸天際，光照人間；泰山神屹立東方，崇高至尊，孔子在人們心目中，也永遠(yuǎn)屹立，至尊至圣。他自己從來(lái)以治理天下為已任，對(duì)自崇高至尊，孔子在人們心目中，也永遠(yuǎn)屹立，至尊至圣。他自己從來(lái)以治理天下為已任，對(duì)自己的己的“道道”信心十足，自稱信心十足，自稱“天生德于予天生德于予”。他曾把自己比作驚醒世人的。他曾把自己比作驚醒世人的“木鐸木鐸”韞于匵中暫韞于匵中暫時(shí)賣不出的珠玉，更把自己比作崇高的泰山。他在多年奔波推行自己的政治主張而不可得，晚時(shí)賣不出的珠玉，更把自己比作崇高的泰山。他在多年奔波推行自己的政治主張而不可得，晚年返回故里整理文獻(xiàn)，教授弟

21、子，苦思勞形，身體漸漸不支時(shí)，仍以泰山為喻說(shuō)出自己的抱負(fù)。年返回故里整理文獻(xiàn)，教授弟子，苦思勞形，身體漸漸不支時(shí)，仍以泰山為喻說(shuō)出自己的抱負(fù)。禮記檀上禮記檀上記記:“孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門。歌曰孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門。歌曰:泰山其頹乎，梁木其摧乎，哲人其泰山其頹乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！萎乎！既歌而入，當(dāng)戶而坐。既歌而入，當(dāng)戶而坐。(疏疏)正義正義曰，曰，以泰山梁木共喻哲人以泰山梁木共喻哲人”?？鬃右蕴┥阶詻r，也得到其弟子的承認(rèn)，同書接著說(shuō)孔子以泰山自況，也得到其弟子的承認(rèn)，同書接著說(shuō)“子貢聞之，子貢聞之，曰曰:泰山其頹，則吾將泰山其頹，則吾將安仰安仰。”其弟子不但對(duì)其仰望如泰山

22、，而且仰望如尊貴的其弟子不但對(duì)其仰望如泰山，而且仰望如尊貴的“宮墻宮墻”高懸的高懸的“日月日月”。其弟子。其弟子們對(duì)死去的老師以江漢之清，秋陽(yáng)之溫相比。們對(duì)死去的老師以江漢之清，秋陽(yáng)之溫相比。孟子孟子另一處引子貢說(shuō)另一處引子貢說(shuō)“自生民以來(lái)，未有如自生民以來(lái)，未有如夫子也夫子也”。其另一弟子有若說(shuō)。其另一弟子有若說(shuō)“豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥。泰山之于丘垤，河豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥。泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也，出于其類，拔于其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也，出于其類，拔于其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也也”這里

23、又把泰山比作一切丘垤決不能類比的名山，孔子如泰山立于群山一樣地出類撥萃。即這里又把泰山比作一切丘垤決不能類比的名山，孔子如泰山立于群山一樣地出類撥萃。即謂其思想不但能統(tǒng)轄世人，且能統(tǒng)轄千秋萬(wàn)代，故孔子被歷代譽(yù)為帝王師，其思想為后世封建謂其思想不但能統(tǒng)轄世人，且能統(tǒng)轄千秋萬(wàn)代，故孔子被歷代譽(yù)為帝王師，其思想為后世封建國(guó)家立國(guó)之本。自宋仁宗時(shí)起，晉州士子孫復(fù)就被泰山徂徠人石介請(qǐng)到泰山講學(xué)，后建學(xué)館，國(guó)家立國(guó)之本。自宋仁宗時(shí)起，晉州士子孫復(fù)就被泰山徂徠人石介請(qǐng)到泰山講學(xué)，后建學(xué)館，宋仁宗康定元年宋仁宗康定元年(公元公元1040年年)始稱始稱“泰山書院。泰山書院?！贝藭核跁r(shí)間雖僅八年，但在泰山之麓，此書院所在時(shí)間雖僅八年，但在泰山之麓，以孔子創(chuàng)立的儒學(xué)普及教育培養(yǎng)人才，做了一些工作。這正是對(duì)孔子與泰山最好以孔子創(chuàng)立的儒學(xué)普及教育培養(yǎng)人才，做了一些工作。這正是對(duì)孔子與泰山最好(zu ho)的紀(jì)的紀(jì)念。念。第十二頁(yè)，共12頁(yè)。