《高中語(yǔ)文 2_4 胠篋課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 2_4 胠篋課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、胠篋,當(dāng)一種美,美得讓我們無(wú)所適從時(shí),我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限,如“山陰道上,目不暇接”。讀莊子,我們往往會(huì)被他撥弄得目眩神迷,莊子的思想像燃燒千年的精神圣火,照亮了許多人的人生之路。學(xué)習(xí)本文,要了解莊子的哲學(xué)思想,學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描寫來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。,新課助讀,自主梳理,莊子(約前369約前286),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物,他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。他的思想包含著樸素的辯證法因素,其主要思想為“天道無(wú)為”,幻想一種“
2、天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界。,新課助讀,自主梳理,在政治上主張“無(wú)為而治”,反對(duì)一切社會(huì)制度,摒棄一切文化知識(shí)。莊子的散文,有相當(dāng)高的藝術(shù)成就,想象奇妙,構(gòu)思巧妙,意境開闊,描繪生動(dòng),善于用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。 先秦諸子中能自成一家,別樹一幟,具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也”(漢文學(xué)史綱要)。作為先秦道家學(xué)派的代表,莊子以其思想、哲學(xué)等影響著后世。莊子的寓言博大精深,不同的人可從不同的視角解讀出不同的意味。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,新課助讀,自主梳理,2.識(shí)通假 將為
3、胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備(匱,同“柜”,柜子) 然則鄉(xiāng)之所謂知者(鄉(xiāng),通“向”,先前、從前) 罔罟之所布(罔,同“網(wǎng)”) 闔四竟之內(nèi)(竟,同“境”,疆界) 子胥靡(靡,通“糜”,糜爛) 擿玉毀珠,小盜不起(擿,通“擲”,扔掉) 3.解多義,,,,,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,4.辨用法,5.分古今,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,6.明句式 此世俗之所謂知也判斷句 彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也判斷句 昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡被動(dòng)句 何適而無(wú)有道邪賓語(yǔ)前置句 天下未之有也賓語(yǔ)前置句 故
4、跖之徒問(wèn)于跖曰狀語(yǔ)后置句 7.積名句 唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。(莊子) 夫谷虛而川竭,丘夷而淵實(shí)。(莊子) 彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪?(莊子) 魚不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。(莊子) 至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。(莊子),,,,,,,,,,,,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。 點(diǎn)評(píng):“唇竭則齒寒”與“圣人生而大盜起”是關(guān)系比喻:就像唇齒相依存一樣,圣人大盜也是相依存的?！棒斁票《悋迸c“圣人生而大盜起”是類比推理:魯酒薄而邯鄲圍,可以理解為,本無(wú)直接關(guān)系的二者卻有了必然聯(lián)系,正
5、像魯酒薄造成了邯鄲圍,圣人無(wú)意于起大盜,但大盜就是因圣人而起。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?掊擊圣人,縱舍盜賊,而天下始治矣。 點(diǎn)評(píng):本段為了使圣智之法成為大盜的工具的意旨表達(dá)得更顯豁,假設(shè)了一段盜跖和他的手下的對(duì)話,讓大盜親口說(shuō)出“盜亦有道”,并一本正經(jīng)地分析大盜所具備的五種美德:“圣”“勇”“義”“知”“仁”。這是多么絕妙的顛覆,“仁”“義”“圣”“知”“勇”本是圣人提出引導(dǎo)人向善的道德準(zhǔn)則,卻也成為大盜們做壞事的信條。作者由此指出,圣人之道不僅有利于善人,也能給大盜帶來(lái)好處。但畢竟“天下之善人少而不善人多”,所以推論起來(lái),壞人從圣人那里
6、得到的好處更多,“圣人之利天下也少,而害天下也多”,由此推論出“圣人生而大盜起”的判斷,也就是說(shuō)壞人有了圣人之法,如虎添翼,足以成為大盜。至此,作者關(guān)于圣人對(duì)大盜有利的意思已經(jīng)講足講盡,自然而然得出下一層意思:打倒圣人,釋放盜賊,那么天下就太平了。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.夫谷虛而川竭,丘夷而淵實(shí)。是乃圣人之過(guò)也。 點(diǎn)評(píng):本段先重申圣人“死去”,大盜不起的意思,然后從反面指出“圣人不死,大盜不止”,并加以分析、論述。文中指出,“斗斛”“權(quán)衡”“符璽”等固然是治國(guó)的利器,但也可以成為大盜的利器;就連用以矯正世風(fēng)的“仁義”,大盜也一并拿去用以裝點(diǎn)門面。作者是怎樣得出這樣的結(jié)論的呢?是有鑒
7、于“彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉”的現(xiàn)實(shí)。聯(lián)系前面所講的田氏篡齊的史實(shí),可謂所言不虛。接著文章又進(jìn)一步指出,既然竊取仁義、斗斛、權(quán)衡、符璽等能獲取諸侯之位,那么又怎能期望用獎(jiǎng)罰的辦法來(lái)禁止呢?最后明確指出:大盜們追求重利而不可禁止,這正是圣人的過(guò)錯(cuò)啊。這也是“圣人不死,大盜不止”的意思。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.胠篋的主旨是什么?文章圍繞這一主旨是怎樣展開論述的? 提示:本篇的主旨是宣揚(yáng)任性無(wú)為的政治理想,反對(duì)用仁義禮法來(lái)束縛人性。文章首先以防盜賊為例,說(shuō)明防盜的手段是為盜賊方便而設(shè),再以田成子竊得齊國(guó),連同治國(guó)的“圣知之法”一起盜去,所以能夠安然無(wú)事,得出“圣知之法
8、”是為竊國(guó)者方便而設(shè)。又進(jìn)而指出,圣人提出的治理天下的辦法,善人、惡人都可以用,善人用來(lái)做好事,惡人用來(lái)做惡事,而天下惡人多,善人少,故而這套辦法對(duì)天下人來(lái)說(shuō)害多利少,應(yīng)當(dāng)棄之。最后,指出當(dāng)今社會(huì)一切文明成果皆為大盜所竊,變成維護(hù)他們私利的工具,以至出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉”的局面。因此,只有絕圣棄智,摒棄一切文明成果,才能從根本上改變這種不合理狀況,重新回到玄同混沌的時(shí)代。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.莊子的學(xué)說(shuō)是不是愚民?怎樣理解他所講的“絕圣棄知”? 提示:莊子的學(xué)說(shuō)并不是愚民,而是因?yàn)榍f子太愛民。他目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂,喊出了“彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”。
9、莊子所說(shuō)的“圣知(即智)”和現(xiàn)代意義的“圣智”概念的內(nèi)涵不同。莊子的“圣”指的是儒家學(xué)派推崇的周公、管仲這些“治世圣人”所用的治理國(guó)家管理人民的仁義道德、圣治法度?！爸?即智)”指的是無(wú)用于天下的奇巧淫技,是人們張揚(yáng)的所謂長(zhǎng)處,是瞽曠善聽之耳,是離朱善視之目,是對(duì)儒家所維護(hù)的統(tǒng)治政治思想的批判,并不是要求社會(huì)倒退,百姓愚昧。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,其實(shí),莊子提倡的“絕圣棄知”,并不是否認(rèn)道德、文化、藝術(shù)和器物制作而希望人們閉目塞聽,也并不希望人們回到愚昧無(wú)知的野蠻時(shí)代,因?yàn)榍f子目睹了人類離開了原始社會(huì)以后,精神文明和物質(zhì)文明都被統(tǒng)治者所盜用,成為他們追求、爭(zhēng)奪的對(duì)象和欺騙、壓迫的工具,
10、污染、破壞、迷惑了自然本性,所以才會(huì)說(shuō)出“世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至圣者,有不為大盜守者乎”這樣激憤的話。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,汪洋恣肆,詩(shī)意盎然 莊子在中國(guó)文學(xué)史上享有突出的地位,而他的影響也是極其深遠(yuǎn)的,他的文章中抑揚(yáng)捭闔,汪洋恣肆,富于幻想夸張而又帶有濃厚詩(shī)意的浪漫主義風(fēng)格,為后世許多作家提供了藝術(shù)借鑒。莊子的語(yǔ)言藝術(shù),集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 1.想象豐富,構(gòu)思奇特,夸張大膽,意境雄闊,具有濃厚的浪漫主義色彩。 胠篋中寫道,“夫谷虛而川竭,丘夷而淵實(shí)。圣人已死,則大盜不起,天下平而無(wú)故矣。圣人不死,大盜不止”。莊子為我們描繪了盜者四起后,連自然界的地貌都為之改
11、變,這類夸張的描述充分展示了莊子在行文中豐富的想象力和奇特的構(gòu)思,給人以風(fēng)詭云譎、變化莫測(cè)的感覺,讀來(lái)引人入勝。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.行文筆法抑揚(yáng)捭闔,變化萬(wàn)千,欲行則行,欲止則止,形散而神不散。 文中先以龍逢、比干、萇弘、伍子胥等賢者皆遭殺戮為例論述,又云“為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之,則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽而信之,則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之”,緣何?蓋因“彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”!莊子為揭示此觀點(diǎn),采用了引證、比喻、議論、抒情等手法,包羅萬(wàn)象,上古下今,令人眼花繚亂,傳神地表達(dá)了他深刻的思想,使哲理性的文章充滿了文學(xué)情趣。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.語(yǔ)匯豐富,造語(yǔ)奇特,文辭富麗,有濃厚的抒情色彩。 作者僅用“谷虛而川竭,丘夷而淵實(shí)”一句話就生動(dòng)傳神地描繪了一幅自然仙境,又如作者用“擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭(zhēng)”等一系列的排比手法描繪了莊子理想中的太平世界,充分體現(xiàn)出他運(yùn)用語(yǔ)言的創(chuàng)造性和奇特性,不愧為一代文學(xué)巨匠和語(yǔ)言大師。,
高中語(yǔ)文 2_4 胠篋課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》
