2018版高中語(yǔ)文 專(zhuān)題3 月是故鄉(xiāng)明 鄉(xiāng)關(guān)何處 前方課件 蘇教版必修1.ppt

鄉(xiāng)關(guān)何處 前方,書(shū)香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,文本總結(jié),時(shí)文賞讀,書(shū)香晨讀 開(kāi)卷有益,國(guó)學(xué)講堂,1.夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。(莊子天運(yùn)) 【譯文】天鵝并不天天沐浴,而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬,而羽毛卻是烏黑的。 【領(lǐng)悟】萬(wàn)物出自本性,不能強(qiáng)行改變。為人處世應(yīng)該遵從天道,任其自然,不可強(qiáng)求。 2.大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形。(老子道德經(jīng)) 【譯文】最方正的東西卻看不到它的棱角,越貴重的器具做成它越慢,最大的聲音聽(tīng)不到聲音,最大的形象沒(méi)有形跡。 【領(lǐng)悟】有些事情在“數(shù)量”層次上的聚合是沒(méi)有意義的,從“小”到“大”、由“少”到“多”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn),我們可以坦然面對(duì)很多挫折。,導(dǎo)入閱讀,談早 誰(shuí)不期待那東方噴薄欲出的朝日? 誰(shuí)不渴望“草色遙看近卻無(wú)”的欣喜? 誰(shuí)不想消除“草色煙光殘照里”的哀怨? 這一切,都源自對(duì)早的向往。有了早,才能欣賞到“雞聲茅店月,人跡板橋霜”的孤寂美;有了早,才能領(lǐng)略到“嶺上晴云披絮帽,樹(shù)頭初日掛銅鉦”的奇異;有了早,才能抒發(fā)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮暝浮?于是懂得,早是人生不可缺少的一抹亮麗色彩,是實(shí)現(xiàn)人生精彩的動(dòng)力。用早來(lái)鼓舞自我,何須有“少壯不努力,老大徒傷悲”的悔恨?何須有“黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲”的無(wú)奈?,而失去了早出發(fā)、早行動(dòng)、早成功,很多人只能去搭乘人生的末班車(chē),只能任灰暗成為生命的主色調(diào),而不能書(shū)寫(xiě)人生的華章。畢竟,“笑看庭前花開(kāi)花落,漫觀天邊云卷云舒”是一種超然。但輝煌更是人生最壯美的云霞,何不用“早”來(lái)磨礪自我,磨礪一方月明云開(kāi)的壯闊天地? 用早激勵(lì)人生,用早裝點(diǎn)夢(mèng)想,去厲兵秣馬,去揚(yáng)劍試鋒,終會(huì)迎來(lái)春暖花開(kāi)的燦然,終會(huì)領(lǐng)略江河源頭的勝景奇觀。,課前預(yù)習(xí) 自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈接 1.走近作者 曹文軒,1954年生,江蘇鹽城人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、兒童文學(xué)委員會(huì)委員。現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師,同時(shí)擔(dān)任北京作協(xié)副主席。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)草房子山羊不吃天堂草紅瓦天瓢青銅葵花等。他反對(duì)文學(xué)過(guò)多地貼近生活,主張表現(xiàn)生活純凈的美,是中國(guó)當(dāng)代文壇“新古典主義”的代表人物。其作品以優(yōu)美、感人著稱。2016年4月4日,意大利博洛尼亞國(guó)際童書(shū)展上,榮獲國(guó)際安徒生獎(jiǎng)。,2.背景解讀 作家曹文軒在觀賞了一組以“遠(yuǎn)行”為主題的攝影作品后,由作品前方引發(fā)了對(duì)人生的思考,因而寫(xiě)下了這篇文章。 3.文學(xué)常識(shí) 攝影散文 “攝影散文”是一種新興的文體。它兼具兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn),即攝影的視覺(jué)性、對(duì)瞬間畫(huà)面逼真的再現(xiàn)能力和散文體運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由,散文可以不受影像的限制,展開(kāi)聯(lián)想。所以,成功的攝影散文不應(yīng)該被攝影作品束縛,不應(yīng)該成為呆板的毫無(wú)生氣的文字解說(shuō),而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn),新的創(chuàng)造和生發(fā),這樣才能使兩者互相影響,互相補(bǔ)充,成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。,二、基礎(chǔ)積累 1.字音辨識(shí) (1)單音字,答案:xnqio cuhunghoshu,(2)多音字,答案:b/bkng/hngln/unm/m,2.據(jù)音寫(xiě)字,答案:礫/鑠/爍馨/磬/罄躁/燥/噪,答案:(1)體味體會(huì),3.詞語(yǔ)辨析 (1)體會(huì)體味 【辨析】體會(huì):體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)。適用對(duì)象多是文件、方針、政策、指示、決定等思想內(nèi)容,又常指別人要表達(dá)的意思、感情、心理等。一般與踏實(shí)學(xué)習(xí)、研究、思考聯(lián)系在一起,而且絕大多數(shù)還是非言傳不可的。它還有名詞用法。體味:仔細(xì)體會(huì)。適用對(duì)象常是語(yǔ)言文字所包含的意味,人的情意、趣味等。側(cè)重于比較抽象的、對(duì)事物內(nèi)在或情感方面的體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)的是一種過(guò)程,除了單純的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)之外,更有一種經(jīng)歷過(guò)并值得反復(fù)回味的意思在里頭,往往只可意會(huì)不可言傳。 【填空】聽(tīng)著賣(mài)花和買(mǎi)花的勞動(dòng)者互相探詢春訊,笑語(yǔ)聲喧,令人深深到,億萬(wàn)人的歡樂(lè)才是大地上真正的歡樂(lè)。 短短三天的拓展訓(xùn)練,給了我全新的體驗(yàn)和感受,其中,我最深的是激情、團(tuán)結(jié)、信任、感謝。,答案:(2)必需必須,(2)必須必需 【辨析】二者都含有“必要”的意思。但“必須”著重于事理上和情理上的必要,多指工作或事情非如此做不可。它是能愿動(dòng)詞,不單獨(dú)用,常跟其他動(dòng)詞合用,含有加強(qiáng)命令的語(yǔ)氣?！氨匦琛笔且欢ㄒ?不可少,多指原料、物品、用途等的不可缺少。“必需”是動(dòng)詞,可單獨(dú)用,也可作定語(yǔ),可構(gòu)成“必需品”等詞語(yǔ)。 【填空】鐵是所有有機(jī)體的基本營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),海水中生成的鐵通常很少,因此對(duì)于廣大的海洋地區(qū)來(lái)說(shuō),鐵的有限性限制了浮游植物的生長(zhǎng)。 黨的紀(jì)律是剛性約束,政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場(chǎng)、政治言論、政治行動(dòng)方面遵守的剛性約束。,課堂探究 合作學(xué)習(xí),一、整體把握,二、文本研讀 閱讀課文第27段,思考并回答以下問(wèn)題。 1.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):概括要點(diǎn)】人為什么總是克制不住離家的欲望?,參考答案:第一,外面的世界豐富多彩而富有刺激性,它能夠開(kāi)闊視野,發(fā)展壯大自己,使人“在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”。第二,為了擺脫家的壓迫與束縛,出于無(wú)奈而被迫離家。第三,為了追求理想,尋找精神的棲息地,人們總是受著不確定的前方、未來(lái)的呼喚與鼓舞,有一種克制不住的離家探索的欲望。,閱讀課文第812段,思考并回答以下問(wèn)題。 2.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解句意】第9段中“即便是許多人終身未出家門(mén),或也在漫無(wú)盡頭的路上”這句話的含意是什么?,參考答案:在人生的路上,人們不僅需要物質(zhì)上的家,需要精神的家園。每一個(gè)人內(nèi)心都會(huì)不斷地尋找著精神家園,但這條道路和人類(lèi)走向前方的道路都是漫無(wú)盡頭的。因此,人們自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的感覺(jué),他們也在漫無(wú)盡頭的路上。,3.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析表達(dá)技巧】第10段引用錢(qián)鍾書(shū)和豐子愷先生的作品場(chǎng)景有什么作用?,參考答案:引用錢(qián)鍾書(shū)和豐子愷先生的作品中類(lèi)似的場(chǎng)景是為了證明作者觀點(diǎn)的普遍意義,也點(diǎn)出了苦旅之苦在于精神之苦,即:“不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味?！?4.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解句意】第11段中作者說(shuō)“人的悲劇性實(shí)質(zhì),還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地”,怎么理解這句話?,參考答案:“總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地”,作者說(shuō)每個(gè)人在自己的人生中都有理想和追求,但是不斷地追求卻始終實(shí)現(xiàn)不了自己的理想,所以只能不斷地往前走,始終都在向前走,永遠(yuǎn)在路上流浪,永遠(yuǎn)處于一種尋覓的過(guò)程之中,想到達(dá)目的地,而不能完全到達(dá)目的地,苦就苦在這兒。所以,從這個(gè)角度來(lái)講,人始終是在路上的。這里的“在路上”“流浪”都并非實(shí)指,而是說(shuō)人處在離家與歸家中間的求索、漂泊狀態(tài),運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。,5.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):篩選信息】在第11段中,作者提示了人類(lèi)精神狀況中的哪三重悲劇?如何理解?,參考答案:三重悲劇:第一,人在“走向前方、到處流浪時(shí),又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”;第二,“人無(wú)法還家”;第三,“即便是還了家,依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”。這里的家、家園,并不是指“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”,而是指人精神的歸宿、精神的棲息之所。,參考答案:第一段由攝影作品入手,猜測(cè)畫(huà)面上人物的目的,說(shuō)明“歸家”和“遠(yuǎn)行”都是“在路上”,都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測(cè)攝影作品前方中人們的命運(yùn),扣住文章的寫(xiě)作緣由。首尾呼應(yīng),從淺層次的生活經(jīng)歷入手,上升到深層次的人生哲理的發(fā)問(wèn)。,閱讀全文,思考并回答問(wèn)題。 6.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析結(jié)構(gòu)】文章第一段和最后一段的關(guān)系如何?,思路提示一:是家。因?yàn)樽髡咴谖恼碌谑欢斡小岸谟谧呦蚯胺健⒌教幜骼藭r(shí),又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”。這里的“家”即實(shí)實(shí)在在的故鄉(xiāng)。而且“家”是中國(guó)文學(xué)作品永恒的主題,符合中國(guó)人的文化意識(shí)。 思路提示二:是無(wú)邊的曠野。因?yàn)樽髡咴谖闹姓f(shuō)“人無(wú)法還家”“即便是還了家,依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”,作者強(qiáng)調(diào)的是人的精神家園的構(gòu)建,而不是實(shí)實(shí)在在的“家”,如果沒(méi)有充實(shí)溫馨的“精神家園”,前方只能是“無(wú)邊的曠野”。 思路提示三:前方既不是家,也不是無(wú)邊的曠野?！扒胺健笔墙枰砸劳械臄z影作品的內(nèi)容,在文章中被作者賦予了新的內(nèi)涵,它是指人們的追求和夢(mèng)想。,三、探究爭(zhēng)鳴 作者在文中有這樣一句話:“這坐在車(chē)上的人們,前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢?”那么,“前方”到底是家還是無(wú)邊的曠野呢?,參考答案:文章先是從具體生活的層面探討了人離家遠(yuǎn)行的種種原因,然后從精神層面分析了“前方”對(duì)人的召喚,進(jìn)而分析人的種種悲劇命運(yùn),揭示了家園之思的新內(nèi)涵:人對(duì)家園的眷戀與追尋,實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求,是一種近似宗教的皈依感,表達(dá)了作者對(duì)人生的思考人生就是苦苦尋找心靈家園的旅程。,四、主旨?xì)w納 前方一文的主旨是什么?,文本總結(jié) 鞏固學(xué)習(xí),一、技法歸納 1.圓形構(gòu)架,渾然一體 本文線索分明,首尾呼應(yīng),以攝影作品引出話題“離家”,描述了離家的種種原因,進(jìn)而引發(fā)對(duì)人生苦旅的種種思考,揭示出人生的悲劇源于離家后的思家,“離家”這一線索貫穿始終。結(jié)尾又回到攝影作品,照應(yīng)了開(kāi)頭,這樣文章前后照應(yīng),圓形構(gòu)架,渾然一體。,2.哲性睿思,意蘊(yùn)深長(zhǎng) 作者用深邃的語(yǔ)言闡發(fā)對(duì)人生和對(duì)人的思考,富有哲理的語(yǔ)句隨處可見(jiàn)。如“人有克制不住的離家的欲望”“人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn),人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”“四野茫茫,八面空空,眼前與心中,只剩下一條通往前方的路”“如果我們把這種具象化的旅行,抽象化為人生的旅途,我們不分彼此,都是苦旅者”。如此睿智的語(yǔ)句,給文章增添了深刻的內(nèi)涵,更加耐人尋味。 3.立意新穎,反彈琵琶 本文是一篇含義雋永、意味深長(zhǎng)的哲理散文,作者一改前人“戀家”“歸家”的思緒和吶喊,非常理性地分析了人類(lèi)遠(yuǎn)行的原因和出走與鄉(xiāng)愁的關(guān)系,使作品主旨多元化。在文章中,作者并沒(méi)有否定鄉(xiāng)愁,因?yàn)檫@畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是東方文化形態(tài)的一種形式,而且肯定了旅行者與鄉(xiāng)愁那不可分割的必然聯(lián)系,但這種肯定又并非為具有“鄉(xiāng)愁”情結(jié)的人助威吶喊,而是為了闡述“即便是還了家,依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”這一觀點(diǎn),這樣使作品主旨更加深刻,內(nèi)涵更加豐富。,二、微型寫(xiě)作 年少的我們是不是在內(nèi)心深處常常有一種離家的沖動(dòng)和欲望呢?你如何理解“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”這句話?請(qǐng)你寫(xiě)一段話,表達(dá)你對(duì)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”的理解。,寫(xiě)作示例: 人生是一場(chǎng)苦旅 人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅,不如意者十有八九,從我們呱呱墜地的那一刻起,就注定要面對(duì)苦難和挫折,命運(yùn)多舛、時(shí)運(yùn)不濟(jì)是人生路上多數(shù)人的感慨?？墒且晃兜乇^失望只會(huì)讓苦旅變得更加痛苦而已,因此我們要學(xué)會(huì)苦中作樂(lè),明白“北海雖賒,扶搖可接;東隅已逝,桑榆非晚”的道理。唯此,漫漫人生旅途中才會(huì)增添許多樂(lè)趣,我們才會(huì)欣賞到生命如禮花般絢爛的那一剎那。,三、素材積累 素材一 人的悲劇性實(shí)質(zhì),還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地,而在于走向前方、到處流浪時(shí),又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。 崔顥,本可以湊足盤(pán)纏回家一趟,用不著那樣傷感。然而,他深深地知道,他在心中想念的那個(gè)家,只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)罷了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家,并不能從心靈深處抹去他無(wú)家可歸的感覺(jué)。他只能望著江上煙波,在心中體味一派蒼涼。 適用話題:“流浪”“歸宿”“行走”“精神家園”“心靈烙印”“心靈港灣”等。,素材二 作者在前方中試圖揭示并描述人的種種悲劇命運(yùn),不管你的生活境遇怎樣,不管你是坐在如攝影作品或圍城里所描繪的破爛不堪的汽車(chē)上,還是坐在舒適的交通工具上,人生都是一場(chǎng)苦旅,并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘:人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求,是一種近似宗教上的皈依感。 其實(shí),在人生的道路上,人們不僅需要物質(zhì)上的家,更需要精神的家園。故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根,是心靈的寄寓之所,是精神的棲居之地。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)不斷地尋找這種精神家園,但這條道路和人類(lèi)走向前方的道路都是漫無(wú)盡頭的,因此,人類(lèi)自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的感覺(jué),他們也在漫無(wú)盡頭的路上,永遠(yuǎn)在不斷尋找著精神家園。 適用話題:“精神追求”“理想與現(xiàn)實(shí)”“心靈歸宿”“漂泊與回歸”。,素材三 未知的、新奇的外面的世界,對(duì)困守一隅的人們來(lái)說(shuō),是很有魅力的,人們并不清楚外界的真情,往往憑著想象繪制五彩的畫(huà)面,心生羨慕,久而久之,再加上對(duì)已有的熟悉的事物的厭倦,就會(huì)有強(qiáng)烈的愿望:走出去?！半x家”就成了人的精神追求。人實(shí)質(zhì)上是在精神旅途上不能停止奔波的旅人,所以作者說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。 適用話題:“外面的世界”“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”“人生旅行”“已知與未知”等。,時(shí)文賞讀 延伸學(xué)習(xí),【思維借鑒】 (1)本文題目“遠(yuǎn)方”言簡(jiǎn)意豐,含意深刻。 (2)運(yùn)用排比修辭,使文氣貫通,使讀者能深入理解“遠(yuǎn)方”“越遠(yuǎn)越朦朧,越朦朧越神秘”的特點(diǎn)。語(yǔ)言生動(dòng)形象,含意深刻,耐人尋味。,遠(yuǎn)方(1),似乎遠(yuǎn)方總是使人向往的。 其實(shí)有美的遠(yuǎn)方,有丑的遠(yuǎn)方。 越遠(yuǎn)越朦朧,越朦朧越神秘。那神秘常使我們幻想:遠(yuǎn)方的平房變成宮殿,遠(yuǎn)方的小溪變成大江,遠(yuǎn)方的強(qiáng)悍變成溫馴,遠(yuǎn)方的冰雪變成綠土。一些最壞的形容詞,也可能被加在我們不了解的地方。(2),山是縱的遠(yuǎn)方。有限的高峻是無(wú)限的誘惑,長(zhǎng)年的沉默是不變的磁力,總是使人自動(dòng)地往它那里去;登上高山又有高山,登不完的高山,登不完的向往。跛腳的拜倫以眺望寫(xiě)出對(duì)山的感情。對(duì)一個(gè)愛(ài)縱的遠(yuǎn)方的人來(lái)說(shuō),只能做山下的青草,而不能做山上的云,也是悲哀的了。 東方!中國(guó)!曾許久是西洋人心中的遠(yuǎn)方,想象中的天堂,招引著多少西洋人金碧輝煌的夢(mèng)想。雖然它不是天堂,但一個(gè)研究中國(guó)歷史的意大利青年仍興奮地對(duì)我說(shuō):“我終于來(lái)到了這里,來(lái)到了從小就向往的東方!”,一個(gè)最真最善最美的遠(yuǎn)方一直使人向往,那就是天堂。對(duì)天堂的向往長(zhǎng)久地影響著西方人的生活,他們渴望通過(guò)上帝啟示的窄門(mén)走進(jìn)那遠(yuǎn)方。地獄也是最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方,關(guān)于它的傳說(shuō)令人恐懼。有人因向往天堂而做好事,有人因怕進(jìn)地獄而做好事。遠(yuǎn)方,常在冥冥中驅(qū)策著人們! 血液里似乎遺傳著流浪的鮮紅,幾乎每個(gè)人都有遠(yuǎn)行的沖動(dòng)。遠(yuǎn)方的漫游,雖然摻著鄉(xiāng)愁,卻一直在拓展著人們的胸懷,成熟著人們的思想。司馬遷曾漫游遠(yuǎn)方,為他的史記積淀了底蘊(yùn)。古希臘的兩位史學(xué)家希羅多德與修昔底德曾漫游遠(yuǎn)方,從而寫(xiě)出了那么有氣魄的歷史!年輕時(shí)遠(yuǎn)游埃及,看到了與雅典不同的另一形態(tài)的文化,使柏拉圖開(kāi)闊了視野,而影響到他理想國(guó)的寫(xiě)作。,遠(yuǎn)方也許像非洲的莽林,布滿死亡,也充滿生機(jī)。遠(yuǎn)方也許是荒漠,但樂(lè)園是開(kāi)拓了的荒漠?；孟肟梢渣c(diǎn)綴生命,但不是人生。曾看過(guò)賽克爵士寫(xiě)的探險(xiǎn)史,那是人類(lèi)從古到今,用行動(dòng)去抵達(dá)遠(yuǎn)方的奮斗的記錄。如果只是向往,遠(yuǎn)方依舊是遠(yuǎn)方,向往永不能成為歷史。 無(wú)論我們到哪里,天空總在上面。遠(yuǎn)天的星辰以常年的靜默逗人遐思。我們發(fā)現(xiàn)一顆星,卻另有一顆星。如果人生是無(wú)涯的山脈,那么活著就是一連串對(duì)遠(yuǎn)方的向往與朝圣。我們到了一個(gè)遠(yuǎn)方,卻又有另一個(gè)遠(yuǎn)方在呼喚。無(wú)窮的遠(yuǎn)方,有限的生命,多少英雄要以有限的生命去征服無(wú)窮的遠(yuǎn)方,但遠(yuǎn)方依舊微笑,而英雄卻一個(gè)個(gè)倒下。即便如此,也只管去走自己這段路,英雄的身后自會(huì)有新的英雄。,總是有許多人愿舍棄眼前的幸福到遠(yuǎn)方去,就讓他們?nèi)グ?不必用佳肴把志在高空的鳥(niǎo)桎梏在籠子里,不管籠子多大,籠子不是天空。(3) 或美或丑,對(duì)你,遠(yuǎn)方仍是溫柔而有力的挑戰(zhàn),你去嗎?(有刪改),(3)第段這句話是全文的中心句,表明了應(yīng)該如何對(duì)待人們對(duì)遠(yuǎn)方的向往的問(wèn)題,作者的觀點(diǎn)是“讓他們?nèi)ァ?去奮斗,去接受遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn),并采用了比喻的手法來(lái)說(shuō)明理由,那就是,不要拿眼前的幸福來(lái)把追求遠(yuǎn)方的人束縛住,人如果志在高遠(yuǎn),那籠子就不是天空,限制只能是束縛。要去奮斗,去接受遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn)。,謝謝觀賞！,