王國維《人間詞話》中的“造境”與“寫境”

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1、王國維《人間詞話》中的“造境”與“寫境” 　　《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。 　　摘要："造境";和"寫境";是王國維"境界";說的重要概念，歷來被當(dāng)做是"理想";

2、和"寫實(shí)";的重要區(qū)別，二者是文學(xué)創(chuàng)作的重要方法，但二者并不是截然對立的，二者結(jié)合才能創(chuàng)作出有境界的作品，達(dá)到"創(chuàng)境";的高度，這便對創(chuàng)作者提出了更高的要求。 　　關(guān)鍵詞：造境;寫境;創(chuàng)境;理想;寫實(shí) 　　王國維的《人間詞話》集中體現(xiàn)了王國維的美學(xué)思想。筆者嘗試從王國維提出的"造境";和"寫境";的角度來探討 "境界";說，以期能夠更加全面深入地把握《人間詞話》的內(nèi)涵。 　　一、"造境";與"寫境";的區(qū)別和聯(lián)系 　　王國維在《人間詞話》開篇第一則中便提出"詞以境界為最上";的論斷，認(rèn)為只有達(dá)到有"境界";這一標(biāo)準(zhǔn)的詞，才是上等的好詞，"自成高格，自有名

3、句";。 　　在第二則中，王國維從創(chuàng)作的角度把境界分為造境和寫境，并把二者作為"理想";的浪漫主義創(chuàng)作方法和"自然";的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本區(qū)別。所謂造境就是創(chuàng)作者發(fā)揮想象力，極盡創(chuàng)造之能，按照自己的理想對"自然之物";進(jìn)行夸張和想象。按照虛實(shí)來分的話，所造之境則更加偏于虛。所謂寫境就是創(chuàng)作者高度重視客觀真實(shí)，按照自然(包括人生)原有的狀態(tài)進(jìn)行客觀描摹，以求創(chuàng)造出自然的實(shí)有之境，更加偏重于實(shí)。 　　但是需要注意的是"造境";與"寫境";并不是截然對立的，二者是相互聯(lián)系的。作為浪漫主義的造境不能違背自然現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律，"亦必從自然之法律";。作為現(xiàn)實(shí)主義的寫境也不是對于現(xiàn)實(shí)

4、生活的生搬硬套，"必遺其關(guān)系、限制之處";，要經(jīng)過合理的藝術(shù)加工。 　　不管是"造境";，還是"寫境";，兩者都是方法，而不是目的。二者的共同目標(biāo)都是要達(dá)到"境界";，這也是由文學(xué)的審美本質(zhì)所決定的。 　　二、作為"造境";和"寫境";主體的詩人 　　不論是哪種境界，詩人都是創(chuàng)作主體。顧隨先生認(rèn)為，不可能完全做到?jīng)]有"我";，沒有"我";，哪有詩。這也說明了"我";，即詩人，才是境界的主體。 　　(一)詩人是"寫實(shí)家，亦理想家"; 　　王國維說造境和寫境"頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境也比鄰于理想故也";，這句話有兩層含義：第一

5、層含義是說高境界的好的作品一定是既合乎自然人生的規(guī)律，有現(xiàn)實(shí)的一面，也能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的想象之功，一定是"造";與"寫";的有機(jī)結(jié)合體。在第五則中，王國維又說到："自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必其關(guān)系、限制之處";，"又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。";這是說，詩人在虛構(gòu)和想象的時候，一定要遵循自然(包括人生)的發(fā)展演變規(guī)律，其基礎(chǔ)材料一定是來自于現(xiàn)實(shí)之中的;而現(xiàn)實(shí)世界中的事物在被投入到藝術(shù)中的時候，與外界的限制和束縛便被詩人打破了。因此，最后作品呈現(xiàn)的境界必然是"寫實(shí)";和"理想";的結(jié)合體，詩人既是"理想家";，也是"寫實(shí)家";。

6、 　　第二層含義是說想要達(dá)到上述的境界，創(chuàng)作者需是才學(xué)深厚之人。若無超世之才，則難以把自然人生進(jìn)行細(xì)致入微地刻畫，更不能將心中的真情實(shí)感淋漓盡致地表達(dá)出來，達(dá)不到有境界的層面。然自古及今，在多不勝數(shù)的文人墨客和浩如煙海的古代詩詞中，能流芳千古的詩人詞人和有境界的佳作，每個朝代也不會太多。亦如饒宗頤先生所說："耆卿、美成，闡變于聲情;東坡、稼軒，肆奇于議論。若斯之倫，并其翹楚。然此一代不過數(shù)人，非大家不能辦到矣!";。 　　(二)詩人與宇宙人生 　　此外，王國維還認(rèn)為詩人還要能自由地融入和走出更高層次的宇宙人生。他說："入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其

7、內(nèi)，故有生氣;出乎其外，固有高致。";在王國維看來，"入";是說創(chuàng)作者需要能夠走進(jìn)宇宙人生，深入體察外物，并將自己的感情投射到外物之上，使"物皆著我色彩";，這樣才能使作品富有生氣，給予讀者更深刻地審美體驗(yàn)。"入";之后還要對事物進(jìn)行分析，來獲取創(chuàng)作者所需要的材料，并"遺其關(guān)系限制之處";，再根據(jù)"自然之法律";對事物進(jìn)行藝術(shù)加工。而"出";則指的是創(chuàng)作者還能夠從物我不分的狀態(tài)之中走出來，站到事物的之外，從宏觀的角度整體觀察事物，顧及到作品整體性。如果說"入";是把情感奔瀉出去，任其揮灑浸染，那么"出";就是在對這種感情節(jié)制，防止情感的過度，以求能夠從事物之中超脫出來，全面深入地認(rèn)識事物。這也

8、是一種對作品的綜合，把情感和事物高度融為一體，不僅全面，而且能深入事物的本質(zhì)，真正做到"源于生活，而高于生活";。 　　三、"造境";和"寫境";的目標(biāo)：創(chuàng)境 　　饒宗頤先生說："故造境寫境之外，又貴能創(chuàng)境。創(chuàng)境者，謂空所倚傍，別開生面。";意思是在造境寫境之外，更困難的是"創(chuàng)境";。"創(chuàng)境";空無倚傍，無所憑借，但卻能夠別開生面，獨(dú)創(chuàng)境界。饒氏的"空";是建立在遍覽眾山小之上的，故在創(chuàng)作時不用再去刻意尋找"倚傍";。成竹在胸，自然一切都是水到渠成。 　　這也就契合了王國維所說的："眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。";只有當(dāng)經(jīng)過辛勤的量的積累之后，才

9、能達(dá)到質(zhì)的飛躍。所謂"尋他千百度";便是搜盡奇峰打草稿的艱辛過程，經(jīng)過孜孜不倦的努力后，突然發(fā)現(xiàn)"那人";已是近在咫尺，所創(chuàng)之境，呼之欲出。 　　所以說"造境";和"寫境";都是為了達(dá)到"創(chuàng)境";的目的。然創(chuàng)境亦是創(chuàng)作者艱辛努力之后方得出的，正是"踏破鐵無覓處，得來全不費(fèi)工夫";。 　　四、結(jié)語 　　"造境";和"寫境";是王國維"境界";說中的重要概念，二者是區(qū)分理想派和寫實(shí)派的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是二者的聯(lián)系卻更重要。才華橫溢的大詩人是可以在經(jīng)歷過物我合一的體驗(yàn)之后，將二者融為一體的，并最終達(dá)能夠超脫宇宙人生而"創(chuàng)境";。 　　注釋： 　　王國維著

10、，周錫山編校注評.《人間詞話》匯編匯校匯評.[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.第1頁. 　　王國維著，周錫山編校注評.《人間詞話》匯編匯校匯評.[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.第1頁. 　　王國維著，周錫山編校注評.《人間詞話》匯編匯校匯評.[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.第38頁. 　　王國維著，周錫山編校注評.《人間詞話》匯編匯校匯評.[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.第38頁. 　　王國維著，周錫山編校注評.《人間詞話》匯編匯校匯評.[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.第12頁. 　　王國維著，周錫山編校注評.《人間

11、詞話》匯編匯校匯評.[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.第38頁. 　　饒宗頤.澄心論萃[M].上海：上海文藝出版社，1996.第213頁. 　　王國維著，周錫山編校注評.《人間詞話》匯編匯校匯評.[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.第232頁. 　　饒宗頤.澄心論萃.[M].上海：上海文藝出版社.第213頁. 　　王國維著，周錫山編校注評.《人間詞話》匯編匯校匯評[M].上海：上海三聯(lián)書店.第127頁. 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1] 王國維著，周錫山編校注評.《人間詞話》匯編匯校匯評[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013. 　　[2] 饒宗頤.澄心論萃[M].上海：上海文藝出版社，1996. 　　[3] 葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評[M].河北：河北教育出版社，1997. 　　[4] 顧隨.顧隨全集(講錄卷)[M].河北：河北教育出版社，2001. 　　[5] 陳牧.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴――讀《人間詞話》札記[J].山花，1962，9：41―49.