2020秋國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性三套試題及答案

2020秋國家開放大學(xué)電大馬克思主義基本原理概論大作業(yè)終結(jié)性三套試題及答案大作業(yè)終結(jié)性考試試卷一材料分析題（100分）：材料：華佗是我國歷史上的一位名醫(yī)。有一次，府吏倪尋和李延兩人均頭痛發(fā) 熱，同請華佗看病。經(jīng)華佗望色、診脈后，給李延開了解表發(fā)散藥，給倪尋開的是瀉藥。正當(dāng)二人疑惑之 際，華佗解釋道：李延是因受涼，病在外，故應(yīng)當(dāng)吃解表藥。倪尋是因飲食過多引起，病在內(nèi)，故應(yīng)當(dāng)服 用瀉藥。二人雖病狀相似，但病因不同，所治療方法也不同。二人信服，各自拿藥服用，很快痊愈。一、指出材料中所蘊含的唯物辯證法的哲學(xué)范疇并分析內(nèi)涵o （70分）答：（1）華佗對癥下藥的故事涉及的辯證法基本范疇主要有:原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果是 揭示事物的前后相繼、彼此制約的一對范疇，它揭示和反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。在現(xiàn)實中因果 關(guān)系的表現(xiàn)是多樣的。兩府吏生病，飲食過多、受涼感冒是原因，頭痛發(fā)燒是結(jié)果，是異因同果。現(xiàn)象和 本質(zhì)是揭示事物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)的一對范疇。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，人們可以通過現(xiàn)象認(rèn) 識本質(zhì)。華佗通過望色、診脈認(rèn)識了兩人發(fā)燒的不同原因，就開出了不同的藥方。.1. 原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引 起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。2. 判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。3. 原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出 來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié) 果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。4. 原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。二、請理論聯(lián)系實際，如何理解“具體問題具體分析” ？（30分）答：唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映了世界發(fā) 展的普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識和改造世界提供了銳利的思想武器?？陀^辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相 互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維 運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包 括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。1. 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。2. 必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性 是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非 根本矛盾和外部條件造成的。必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事 物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。3. 必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。大作業(yè)終結(jié)性考試試卷二論述題：當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，受新冠肺炎疫情全球大流行影響，這個大變局正在加 速變化。當(dāng)前，經(jīng)濟全球化遭遇逆流，保護主義、單邊主義上升，世界經(jīng)濟低迷，國際貿(mào)易和投資大幅萎 縮。在這樣背景下，我國順應(yīng)歷史潮流，繼廣交會之后，于2020年9月4日舉辦了中國國際服務(wù)貿(mào)易交 易會，并且在11月，如期舉辦了第三屆進博會。中國以一系列全方位、立體式的對外開放行動，為國際 社會提供了交流平臺。請理論聯(lián)系實際，談一談對經(jīng)濟全球化的認(rèn)識。（100分）答：經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢.九十年代以來，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展， 跨國公司規(guī)模不斷擴大,全球化進程明顯加快，突出表現(xiàn)為生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)加速流動和配置，各國經(jīng) 濟相互影響加深,聯(lián)動性增強.與此同時，我們應(yīng)清醒地看到，全球化對處于不同發(fā)展階段國家的影響是截然不同的.由于經(jīng)濟實力和 發(fā)展水平的差距及現(xiàn)有國際經(jīng)濟秩序的不合理，全球化的紅利"并未在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間公平分 配.發(fā)達國家在資金、技術(shù)、人才和管理等方而都占據(jù)明顯優(yōu)勢,掌握著制定國際經(jīng)濟”游戲規(guī)則"的主導(dǎo)權(quán)， 是全球化最積極的推動者和最大受益者.發(fā)展中國家總體上處于相當(dāng)不利的地位.通過參與全球化,發(fā)展中 國家雖可能獲得一定的外資、市場、先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，從而加快經(jīng)濟發(fā)展，但受全球化的負(fù)而影響很大. 九十年代特別是近幾年，南北差距進一步擴大.發(fā)展中國家經(jīng)濟主權(quán)和經(jīng)濟安全而臨巨大壓力和嚴(yán)重挑戰(zhàn). 最不發(fā)達國家經(jīng)濟每況愈下.聯(lián)合國計劃開發(fā)署人類發(fā)展報告顯示，全球化趨勢使窮者更窮，富者更富.亞洲金融危機引發(fā)全球性金融動蕩，表明現(xiàn)行的國際經(jīng)濟秩序越來越不能適應(yīng)當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的需 要.改革舊的國際金融體制、建立國際經(jīng)濟新秩序，日益成為國際社會面臨的緊迫課題.我們認(rèn)為，全球化的 經(jīng)濟需要全球性的合作.國家不論大小、貧富、強弱均有平等參與國際經(jīng)濟事務(wù)的權(quán)利，游戲規(guī)則的制定 與修改不能由少數(shù)國家或國家集團說了算.在全球化進程中，發(fā)達國家在遏制全球化負(fù)面效應(yīng)，幫助發(fā)展中 國家克服困難等方而負(fù)有更大責(zé)任.沒有發(fā)展中國家的同步發(fā)展，發(fā)達國家也難獨善其身.發(fā)展中國家應(yīng)根 據(jù)自身條件，選擇適合本國國情的發(fā)展道路，循序漸進地推進改革開放，提高防范風(fēng)險的能力，保持本國經(jīng) 濟的穩(wěn)定健康發(fā)展.同時，通過加強經(jīng)濟合作，聯(lián)合自強、共同發(fā)展,積極推動建立公正、合理的國際經(jīng)濟新 秩序，使世界經(jīng)濟全球化趨勢能夠向著有利于人類共同繁榮的方向演進.它是各國經(jīng)濟的相互依賴性增強的一種效應(yīng)，是由經(jīng)濟因素的全球化發(fā)展趨勢造就的一種新的國際關(guān) 系體制，是國際經(jīng)濟秩序的制度安排，決定了各民族國家的國際產(chǎn)業(yè)分工及利益分享。大作業(yè)終結(jié)性考試試卷三論述題：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實的運動，而且也是一種未來的社會 制度和社會形態(tài)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然，也是馬克思主義最崇高的社會理想。所以，在展 望未來社會的問題上，馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)的預(yù)測了未來社會。請理論聯(lián)系實際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預(yù)測是科學(xué)的？（100分）答：能夠面向未來，展望未來，是人類區(qū)別于動物的一個重要特點。但在展望未來時能否持科學(xué)的態(tài) 度，則是一個十分關(guān)鍵的問題?？障肷鐣髁x者們盡管在不同發(fā)展階段上有所不同，每個人也有不同特點, 但他們都有一個共同的特點，就是在對未來理想社會的描繪和認(rèn)識上，并沒有一種自覺的科學(xué)的態(tài)度和方 法論。他們十分熱衷于談?wù)撐磥?，甚至詳盡地描繪未來生活的細(xì)節(jié)。但是，正如經(jīng)典作家所說，他們描繪 得越具體，就越陷入空想。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，具有白己客觀的規(guī)律，揭示這些規(guī)律，就 能為正確理解過去、把握現(xiàn)在和展望未來提供向?qū)??！榜R克思絲毫不像制造烏托邦，不像憑空猜測無法知 道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及 朝馬克思恩格斯關(guān)于未來社會的預(yù)測，是在科學(xué)地批判和解剖資木主義社會的過程中作出的。他們在開始 投入社會斗爭的洪流的時候，就明確地意識到不能抽象地、隨意地談?wù)撐磥砩鐣粦?yīng)該到哲學(xué)家們的書 桌里去尋找一切謎底，而應(yīng)該首先致力于對資本主義社會的研究，“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”。馬克思恩格斯對資本主義批判的高明之處在在于，他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是進一步 揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運動中孕育著的新社會 因素，并以此作出對未來社會特點的預(yù)見。哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。”越具體， 就越陷入空想。在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上， 運用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資 本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會做出了科學(xué)展望。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會的發(fā) 展像白然界的發(fā)展一樣，具有自己客觀的規(guī)律，揭示這些規(guī)律，就能為正確理解過去、把握現(xiàn)在和展望未 來提供向?qū)?。在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點。馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的預(yù)測，是在科 學(xué)地批判和解剖資木主義社會的過程中做出的。他們在開始投入社會斗爭的洪流的時候，就明確地意識到 不能抽象地、隨意地談?wù)撐磥砩鐣?，不?yīng)該到哲學(xué)家們的書桌里去尋找一切謎底，而應(yīng)該首先致力于對資 本主義社會的研究，“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”。立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是 只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實踐去回答。