2020秋國(guó)家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性三套試題及答案

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1、2020秋國(guó)家開放大學(xué)電大馬克思主義基本原理概論大作業(yè)終結(jié)性三套試題及答案大作業(yè)終結(jié)性考試試卷一材料分析題（100分）：材料：華佗是我國(guó)歷史上的一位名醫(yī)。有一次，府吏倪尋和李延兩人均頭痛發(fā) 熱，同請(qǐng)華佗看病。經(jīng)華佗望色、診脈后，給李延開了解表發(fā)散藥，給倪尋開的是瀉藥。正當(dāng)二人疑惑之 際，華佗解釋道：李延是因受涼，病在外，故應(yīng)當(dāng)吃解表藥。倪尋是因飲食過(guò)多引起，病在內(nèi)，故應(yīng)當(dāng)服 用瀉藥。二人雖病狀相似，但病因不同，所治療方法也不同。二人信服，各自拿藥服用，很快痊愈。一、指出材料中所蘊(yùn)含的唯物辯證法的哲學(xué)范疇并分析內(nèi)涵o （70分）答：（1）華佗對(duì)癥下藥的故事涉及的辯證法基本范疇主要有:原因和結(jié)果、

2、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果是 揭示事物的前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇，它揭示和反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中因果 關(guān)系的表現(xiàn)是多樣的。兩府吏生病，飲食過(guò)多、受涼感冒是原因，頭痛發(fā)燒是結(jié)果，是異因同果?，F(xiàn)象和 本質(zhì)是揭示事物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)的一對(duì)范疇。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，人們可以通過(guò)現(xiàn)象認(rèn) 識(shí)本質(zhì)。華佗通過(guò)望色、診脈認(rèn)識(shí)了兩人發(fā)燒的不同原因，就開出了不同的藥方。.1. 原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是引 起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。2. 判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起

3、被引起的關(guān)系。3. 原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出 來(lái)加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無(wú)限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié) 果的區(qū)分則是不確定的。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。4. 原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。二、請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，如何理解“具體問(wèn)題具體分析” ？（30分）答：唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過(guò)程，從各個(gè)方面真實(shí)地反映了世界發(fā) 展的普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了銳利的思想武器?？陀^辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系客觀辯證法是指客觀事物或客觀

4、存在的辯證法，即客觀事物以相 互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維 運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包 括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。1. 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。2. 必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性 是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非 根本矛盾和外部條件造成的。必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶

5、然性則對(duì)事 物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。3. 必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。大作業(yè)終結(jié)性考試試卷二論述題：當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，受新冠肺炎疫情全球大流行影響，這個(gè)大變局正在加 速變化。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，保護(hù)主義、單邊主義上升，世界經(jīng)濟(jì)低迷，國(guó)際貿(mào)易和投資大幅萎 縮。在這樣背景下，我國(guó)順應(yīng)歷史潮流，繼廣交會(huì)之后，于2020年9月4日舉辦了中國(guó)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交 易會(huì)，并且在11月，如期舉辦了第三屆進(jìn)博會(huì)。中國(guó)以一系列全方位、立體式的對(duì)外開放行動(dòng)，為國(guó)際 社會(huì)提供了交流平臺(tái)。請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)。（100分）答：經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

6、客觀趨勢(shì).九十年代以來(lái)，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展， 跨國(guó)公司規(guī)模不斷擴(kuò)大,全球化進(jìn)程明顯加快，突出表現(xiàn)為生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng)和配置，各國(guó)經(jīng) 濟(jì)相互影響加深,聯(lián)動(dòng)性增強(qiáng).與此同時(shí)，我們應(yīng)清醒地看到，全球化對(duì)處于不同發(fā)展階段國(guó)家的影響是截然不同的.由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和 發(fā)展水平的差距及現(xiàn)有國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的不合理，全球化的紅利并未在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間公平分 配.發(fā)達(dá)國(guó)家在資金、技術(shù)、人才和管理等方而都占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì),掌握著制定國(guó)際經(jīng)濟(jì)”游戲規(guī)則的主導(dǎo)權(quán)， 是全球化最積極的推動(dòng)者和最大受益者.發(fā)展中國(guó)家總體上處于相當(dāng)不利的地位.通過(guò)參與全球化,發(fā)展中 國(guó)家雖可能獲得一定的外資、市場(chǎng)、先進(jìn)技術(shù)

7、和管理經(jīng)驗(yàn)，從而加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但受全球化的負(fù)而影響很大. 九十年代特別是近幾年，南北差距進(jìn)一步擴(kuò)大.發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全而臨巨大壓力和嚴(yán)重挑戰(zhàn). 最不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)每況愈下.聯(lián)合國(guó)計(jì)劃開發(fā)署人類發(fā)展報(bào)告顯示，全球化趨勢(shì)使窮者更窮，富者更富.亞洲金融危機(jī)引發(fā)全球性金融動(dòng)蕩，表明現(xiàn)行的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序越來(lái)越不能適應(yīng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需 要.改革舊的國(guó)際金融體制、建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，日益成為國(guó)際社會(huì)面臨的緊迫課題.我們認(rèn)為，全球化的 經(jīng)濟(jì)需要全球性的合作.國(guó)家不論大小、貧富、強(qiáng)弱均有平等參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)的權(quán)利，游戲規(guī)則的制定 與修改不能由少數(shù)國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)說(shuō)了算.在全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家在遏制全球

8、化負(fù)面效應(yīng)，幫助發(fā)展中 國(guó)家克服困難等方而負(fù)有更大責(zé)任.沒(méi)有發(fā)展中國(guó)家的同步發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家也難獨(dú)善其身.發(fā)展中國(guó)家應(yīng)根 據(jù)自身?xiàng)l件，選擇適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，循序漸進(jìn)地推進(jìn)改革開放，提高防范風(fēng)險(xiǎn)的能力，保持本國(guó)經(jīng) 濟(jì)的穩(wěn)定健康發(fā)展.同時(shí)，通過(guò)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，聯(lián)合自強(qiáng)、共同發(fā)展,積極推動(dòng)建立公正、合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新 秩序，使世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)能夠向著有利于人類共同繁榮的方向演進(jìn).它是各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)的一種效應(yīng)，是由經(jīng)濟(jì)因素的全球化發(fā)展趨勢(shì)造就的一種新的國(guó)際關(guān) 系體制，是國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的制度安排，決定了各民族國(guó)家的國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工及利益分享。大作業(yè)終結(jié)性考試試卷三論述題：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理

9、論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且也是一種未來(lái)的社會(huì) 制度和社會(huì)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然，也是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。所以，在展 望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)的預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)。請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？（100分）答：能夠面向未來(lái)，展望未來(lái)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要特點(diǎn)。但在展望未來(lái)時(shí)能否持科學(xué)的態(tài) 度，則是一個(gè)十分關(guān)鍵的問(wèn)題?？障肷鐣?huì)主義者們盡管在不同發(fā)展階段上有所不同，每個(gè)人也有不同特點(diǎn), 但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的描繪和認(rèn)識(shí)上，并沒(méi)有一種自覺(jué)的科學(xué)的態(tài)度和方 法論。他們十分熱衷于談?wù)撐?/p>

10、來(lái)，甚至詳盡地描繪未來(lái)生活的細(xì)節(jié)。但是，正如經(jīng)典作家所說(shuō)，他們描繪 得越具體，就越陷入空想。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，具有白己客觀的規(guī)律，揭示這些規(guī)律，就 能為正確理解過(guò)去、把握現(xiàn)在和展望未來(lái)提供向?qū)А！榜R克思絲毫不像制造烏托邦，不像憑空猜測(cè)無(wú)法知 道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及 朝馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，是在科學(xué)地批判和解剖資木主義社會(huì)的過(guò)程中作出的。他們?cè)陂_始 投入社會(huì)斗爭(zhēng)的洪流的時(shí)候，就明確地意識(shí)到不能抽象地、隨意地談?wù)撐磥?lái)社會(huì)，不應(yīng)該到哲學(xué)家們的書 桌里去尋找一切謎底，而應(yīng)該首先致力于對(duì)資本

11、主義社會(huì)的研究，“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。馬克思恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處在在于，他們不是只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是進(jìn)一步 揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì) 因素，并以此作出對(duì)未來(lái)社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見。哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣?！痹骄唧w， 就越陷入空想。在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思、恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上， 運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資 本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)展望。馬克思、恩格斯認(rèn)

12、為，人類社會(huì)的發(fā) 展像白然界的發(fā)展一樣，具有自己客觀的規(guī)律，揭示這些規(guī)律，就能為正確理解過(guò)去、把握現(xiàn)在和展望未 來(lái)提供向?qū)?。在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)。馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，是在科 學(xué)地批判和解剖資木主義社會(huì)的過(guò)程中做出的。他們?cè)陂_始投入社會(huì)斗爭(zhēng)的洪流的時(shí)候，就明確地意識(shí)到 不能抽象地、隨意地談?wù)撐磥?lái)社會(huì)，不應(yīng)該到哲學(xué)家們的書桌里去尋找一切謎底，而應(yīng)該首先致力于對(duì)資 本主義社會(huì)的研究，“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是 只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來(lái)的實(shí)踐去回答。