【紡織工業(yè)論文】傳統(tǒng)紡織工藝藝術(shù)價值分析

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1、【紡織工業(yè)論文】傳統(tǒng)紡織工藝藝術(shù)價值分析 摘要：為了更全面地了解湖湘地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝，以土家族西蘭卡普為例，分析探討西蘭卡普的文化、信仰、民俗、色彩藝術(shù)。促進土家族織錦技藝傳承人、學(xué)者更好地繼承與發(fā)揚民族藝術(shù)，讓更多的民俗文化愛好者加入西蘭卡普的傳承保護、宣傳推廣的隊伍中來。同時也為現(xiàn)代民俗文化創(chuàng)意設(shè)計提供了理論基礎(chǔ)，為湘西土家織錦工藝的研究探索提供了正確的方向。 關(guān)鍵詞：土家織錦；西蘭卡普；紡織工藝；湘西 湖南地處長江以南，西部群山環(huán)繞，少數(shù)民族眾多。在這片交通閉塞、地勢險峻，不受外界干擾的富饒之地上，多個上千年歷史的民族支系流傳至今，依舊保存著

2、眾多的民間工藝。扎染、蠟染、土家織錦等成為民族瑰寶，極具藝術(shù)研究價值。這些技藝的流傳發(fā)展與風(fēng)格演變也代表了少數(shù)民族的支系發(fā)展、信仰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣等，是通過藝術(shù)品研究少數(shù)民族歷史文化的直接“文物標(biāo)本”。土家織錦又稱西蘭卡普，漢語也稱“土花蓋布”，是土家族的代表性民族工藝。土家族是有民族語言但沒有民族文字，土家織錦是其手上流傳下來的唯一手工藝術(shù)。所以，沒有文字追溯土家族文化歷史發(fā)展，土家織錦變成了研究土家族文化最重要的可觀性依據(jù)。 一、土家織錦的現(xiàn)狀 土家織錦的發(fā)展有上千年的歷史，自古土家族女性從出生以來就與織錦為伴，人們也以織錦技術(shù)的熟練度、精細度來評判女性的家庭

3、教育及品質(zhì)。土家織錦是每一位土家女性都應(yīng)熟練掌握的技能，土家織錦的用處也十分廣泛，從嬰兒出生的服飾，到晚上蓋的被子、女兒出嫁的嫁妝、祭祀的貢品等，都會用上色彩鮮艷、質(zhì)地保暖厚實的土家織錦。但由于近代土家族青年男女以外出務(wù)工為主，大多常年在外，回家機會少，更沒有時間學(xué)習(xí)傳承土家織錦。只剩下少部分老人，和部分留在村里的婦女會織一定圖案。這項沿襲了上千年的手工藝在近二三十年間，傳承人數(shù)急劇減少，面臨著前所未有的斷層危機。政府和各大文化企業(yè)也紛紛加入土家織錦的文化傳承搶救中來：通過新媒體技術(shù)將西蘭卡普圖案進行歸納整理，組建數(shù)據(jù)庫；開展各類文創(chuàng)設(shè)計賽事，鼓勵高校大學(xué)生、設(shè)計企業(yè)挖掘西蘭卡普的藝術(shù)內(nèi)涵。

4、 二、土家織錦的藝術(shù)價值 （一）文化藝術(shù)關(guān)于土家織錦的起源和發(fā)展，《后漢書南蠻西南夷列傳》有描述：“蘭干細布，織成文如綾錦。”[1]土家織錦記錄了土家族人民的生產(chǎn)生活方式、民間故事等。不同的花型、花色有不同的寓意，使用場合也不同。湘西酉水流域，山高水長，孕育了土家織錦的強烈色彩，在這里也誕生了土家族人民重巫信鬼、祭祀活動頻繁的社會特征。人們會在祭祀先祖、祈求風(fēng)調(diào)雨順時供奉西蘭卡普，表達土家人民的誠意與敬畏。常見的西蘭卡普花紋有大蛇花、陽雀花、九朵玫、迎新圖、桌子花、一品當(dāng)朝等。大蛇花形態(tài)似蛇，蜿蜒曲折（如圖1）。陽雀花在土家人心中是象征平安吉祥的圖案，圖案上的陽雀

5、鳥是人們心中的“神鳥”，有逢兇化吉、欣欣向榮的寓意。迎新花以暖色紡線為主，畫面和諧，溫暖（如圖2）。迎新圖充滿喜慶的花轎、白馬、迎親隊伍整齊排列，一片婚慶時的熱鬧氛圍（如圖3）。土家織錦里的圖案有來源于自然，來源于生活情景。人們將對生活的期盼、精神的寄托、對祖先的敬意都囊括在西蘭卡普里，世世代代流傳，形成獨特的民族文化。土家織錦與土家文化息息相關(guān)，織錦來源于土家人民的生活、來源于信仰?！芭_臺花”織錦就來源于人們對神靈的敬畏，“臺臺花”又稱“臺臺虎”，圖案的中心是一只白虎。土家族自古就有將白虎作為民族神獸的說法，白虎信仰能給土家子孫帶來平安喜樂、驅(qū)災(zāi)避邪。所以“臺臺花”紋樣專用于嬰幼兒的襁褓或覆

6、蓋于嬰兒的背簍上。其圖案的中心紋樣為虎頭正面造型，虎眼正視、虎鼻粗闊、毛發(fā)四射，頗有威嚴(yán)之勢[2]。圖案多用二方連續(xù)構(gòu)成，周圍大小蛇花或波浪紋繚繞、色彩斑斕、造型稚拙。土家織錦的每種圖案紋樣都有其對應(yīng)的文化寓意和使用場合，是民族文化研究的歷史藍本。 （二）色彩藝術(shù)西蘭卡普的用色濃烈，染色工藝也很復(fù)雜。用色純度很高，且有“尚黑忌白”的特點。土家族人不喜歡用白色，認為白色不吉利，所以經(jīng)常會用其他彩色代替白色，或者盡量減少白色用比，減少白色用量。他們崇尚黑色，運用黑色和深藍色比較多，經(jīng)常用土家織錦做被子，在土花蓋布四周縫上黑色織布。黑色既能凸顯出西蘭卡普的色彩，也非常耐臟，被廣泛運用

7、（如圖4）。傳統(tǒng)織錦都是用天然染料染制而成，從天然礦石、植物中提取純度相當(dāng)高的染劑，不摻其他色彩，這樣織出來的圖案色彩對比豐富，極具土家特色，獨樹一幟[3]。在顏色搭配上，有一首歌訣唱道：“黑配白，哪里得；紅配綠，選不出；藍配黃，放光芒。”表明土家織錦喜用對比色。高純度、強對比的土家織錦色彩，有別于其他紡織品，織錦非常鮮艷，經(jīng)得住時間的考驗，即便隨著審美的不斷變化，永遠都耐人尋味、不絕稱贊。 （三）民族藝術(shù)土家織錦已經(jīng)成為土家族的文化符號，也是土家族最亮眼的民族藝術(shù)。武陵源區(qū)的山水、自然風(fēng)貌都集中體現(xiàn)在土家人的性情生產(chǎn)生活里，而土家族上千年的歷史文化，人文風(fēng)情都以西蘭卡普的直觀

8、藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。土家織錦成為土家族的文化代表，土家織錦的文化研究對于土家族的民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)的研究有著重要作用。土家族的另一個民族特色是能歌善舞。土家族是中國古代巴人的后代，生活于群山之間，與漢族隔離，依舊沿傳了民族善舞善歌的特色。住吊腳樓、唱土家山歌、跳擺手舞等，在舞蹈中尋找生活的趣味，這一習(xí)性也成為了土家族人精神文明的重要來源。他們將生產(chǎn)勞作、山歌山舞、娶嫁繁衍、自然萬物都以織錦的形式記錄下來，成為研究土家族民族文化的唯一物質(zhì)性史料依據(jù)。 三、保護傳承建議 （一）建立數(shù)字化資料庫土家織錦的數(shù)據(jù)保護工作迫在眉睫，傳統(tǒng)的影印、手繪記載等記錄方式不利于保存

9、與共享。新媒體時代應(yīng)充分發(fā)揮電子數(shù)據(jù)庫的優(yōu)勢，便于保存、隨時共享、無占地空間。將土家織錦的圖案通過數(shù)據(jù)化處理，把歷史發(fā)展、色彩、圖案紋樣、傳承人等分成幾大類。然后再根據(jù)大類繼續(xù)細分，整套系統(tǒng)把織錦從植物種植、染色、紡織，到織錦的儲存、傳承人信息等全方位收納，并定期進行數(shù)據(jù)庫的更新與數(shù)據(jù)審查。 （二）健全傳承脈絡(luò)支系當(dāng)下土家織錦的傳承人雖有政府認可，官方授牌，但依然存在傳承人技藝得不到土家族本地人認可、遍地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”四方講學(xué)謀取私利、手工藝人技藝無人繼承，面臨斷層等問題。要想完整有效地傳承土家織錦技藝，完善傳承人體系是重要的一步。在商品行業(yè)快速發(fā)展的背景下，并不會像

10、三十年前，能夠保證每一位土家族女性都會織錦，手工藝的傳承在當(dāng)下社會只有在少數(shù)土家女性身上繼續(xù)流傳。這一形式下完善傳承人體系與規(guī)范傳承人規(guī)模很有必要性。以政府和“非遺”協(xié)會牽頭管理、逐層細化，將土家織錦傳承人按照年齡和技藝水平評定級別，高級別帶動低級別，不斷吸收更多的織錦愛好者加入傳承人體系。這樣的制度化、可視化模式有助于土家織錦的長久持續(xù)傳承。 （三）以賽事搭建傳播橋梁藝術(shù)是人類精神層面的活動，怎樣將織錦藝術(shù)帶入日常生活中，又不拘泥于紡織行業(yè)，是時下發(fā)展的方向。當(dāng)下文化創(chuàng)意設(shè)計行業(yè)非常盛行，越來越多的設(shè)計師將抽象藝術(shù)、手工藝術(shù)作為靈感來源，轉(zhuǎn)化到各類文創(chuàng)產(chǎn)品中來。這是推廣土家織

11、錦的有力方式，可以將西蘭卡普的色彩、圖案、故事等帶入日常生活用品中來，而不僅僅局限在服飾、家紡行業(yè)。以設(shè)計大賽的形式，號召更多的高校和設(shè)計企業(yè)參與進來，帶動土家織錦的藝術(shù)推廣。 四、結(jié)語 土家織錦文化藝術(shù)歷久彌新，在新時代浪潮中依舊能守住自身傳統(tǒng)，結(jié)合時代新媒體技術(shù)共同發(fā)展，才是民族的有力保障。作為湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的一顆璀璨明珠，應(yīng)當(dāng)不忘民族的千年積累，在新時代中更好地進行傳承發(fā)揚。 參考文獻： ［1]蔣莉.土家族織錦藝術(shù)特征和文化價值的研究[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2010. ［2]盛競凌.土家人遠古白虎圖騰崇拜的歷史回音——土家織錦“臺臺花”圖紋探析[J].大眾文藝，2009(18)：214-215. ［3]徐平華，冒海琳，張玉杰，等.民族服飾色彩構(gòu)成分析方法研究[J].絲綢，2019(3)：29-34.