可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法的內(nèi)在聯(lián)系

可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法的內(nèi)在聯(lián)系 誠(chéng)然，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)在方方面面取得了顯著且可喜的歷史性突破與發(fā)展。但是，伴隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，許多自然和社會(huì)的問(wèn)題也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，比如氣溫升高、環(huán)境污染、人口過(guò)剩、資源枯竭等等。這些日趨嚴(yán)重的現(xiàn)象，為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展抹上了一層重重的陰霾。因此，研究氣候、人口、資源、環(huán)境的關(guān)系以及人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展理論逐步興起并廣為人們所接受，可持續(xù)發(fā)展學(xué)科也逐漸完善和壯大起來(lái)。 一、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵布倫特蘭委員會(huì)把可持續(xù)發(fā)展定義為："既滿足當(dāng)代人需求又不損害后代人滿足自身需求的能力的發(fā)展".這個(gè)比較權(quán)威的的定義它包括兩個(gè)意思：一是體現(xiàn)在需求層面，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的主要目標(biāo)是應(yīng)優(yōu)先賦予和保障所有社會(huì)底層的窮人在基本需求方面發(fā)展的權(quán)利；二是體現(xiàn)在約束方面，突出當(dāng)前已有的技術(shù)狀況和目前社會(huì)組織對(duì)環(huán)境滿足眼前和將來(lái)繼續(xù)發(fā)展需要的能力施加的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展的理論，深刻揭示了"自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)"三者之間復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，著重于環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，其核心是正確辨識(shí)人與自然、人與人的之間關(guān)系，要求人類(lèi)不但要有改造大自然的高水準(zhǔn)智慧，而且還要有熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的責(zé)任感，提倡人類(lèi)在尊重客觀規(guī)律和規(guī)范自我的行為的前提下去充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造和諧世界。該理論認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)健康的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)良好、社會(huì)公正和人們積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上。它所追求的目標(biāo)是，既要使人類(lèi)在社會(huì)前進(jìn)中的各種合理需求得到最大滿足、個(gè)體得到充分發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代的生存和發(fā)展構(gòu)成危害，特別關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境保護(hù)、自然發(fā)展有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該在全社會(huì)大力倡導(dǎo)，反之，則應(yīng)擯棄！在發(fā)展的評(píng)價(jià)上也不再單純使用GNP作為唯一衡量指標(biāo)，而是用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多元化要素來(lái)綜合衡量發(fā)展的質(zhì)量?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一面時(shí)代旗幟，是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展且付出沉重代價(jià)后而得出的一個(gè)科學(xué)理論，是全人類(lèi)當(dāng)下的一個(gè)明智的戰(zhàn)略性選擇，內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)！這種發(fā)展觀較好地把眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，有效地解決了長(zhǎng)期困擾人類(lèi)的生存與發(fā)展難題，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展既注重量的提高，更關(guān)心質(zhì)的升華，保證了健康、持續(xù)和正確的發(fā)展方向。二、自然辯證法的基本概念自然辯證法立足于馬克思主義理論的觀點(diǎn)，以人和自然的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)和中心線索。在這對(duì)關(guān)系中，人是主體，自然界是客體，科學(xué)技術(shù)就成了位于主體和客體之間的中介。因此，自然辯證法所考察的人與自然關(guān)系的三個(gè)方面就構(gòu)成了其主要研究?jī)?nèi)容，即研究客體（構(gòu)成了自然界一般規(guī)律的辯證唯物主義的自然觀）、研究主體（構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法的辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論）和研究中介（構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律的辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀）。由自然觀、方法論和科技觀三大塊構(gòu)建起來(lái)的自然辯證法體系，具有其自身內(nèi)在的邏輯性和合理性。但是，任何事情和理論都不是一成不變的，而是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)！作為馬克思主義理論體系重要組成部分的自然辯證法也應(yīng)該隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展和變化。三、可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法的內(nèi)在聯(lián)系我們研究可持續(xù)發(fā)展的初衷是使"人與自然"及"人與人"和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是我們十八大報(bào)告中的"社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)"而自然辯證法作為辯證唯物主義關(guān)于自然界以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造自然界的根本觀點(diǎn)和根本方法，正是在科學(xué)地解決人和自然界的矛盾的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，也是為合理地處理人和自然界的矛盾服務(wù)的。兩個(gè)學(xué)科存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，研究方向也驚人的相似，應(yīng)該說(shuō)是殊途同歸，有著異曲同工之妙！下面試從兩個(gè)方面來(lái)論析這二者之間的關(guān)聯(lián)。首先我們不妨來(lái)看看可持續(xù)發(fā)展理論研究的對(duì)象。可持續(xù)發(fā)展關(guān)注的主要問(wèn)題是如何使人口、資源、環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)，以使經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。由此可見(jiàn)，對(duì)自然界的研究是可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 也就是說(shuō)自然界，尤其是資源和環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展主要研究的客體和對(duì)象?？沙掷m(xù)發(fā)展一方面重視研究資源的合理利用，尤其是牽涉到社會(huì)永續(xù)發(fā)展和后輩子孫生存大計(jì)的不可再生資源的合理利用。另一方面關(guān)注研究環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，尤其是涉及到低碳經(jīng)濟(jì)的污染控制和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的治理等問(wèn)題，這顯然是承認(rèn)自然界物質(zhì)的客觀實(shí)在性，因此可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)首先是唯物的，而不是任由人類(lèi)意識(shí)而隨心所欲。另外，可持續(xù)發(fā)展將它研究的客體-人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)等要素視為相互和普遍聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，用客觀、聯(lián)和發(fā)展的觀點(diǎn)全面地看待問(wèn)題和解決問(wèn)題；同時(shí)在研究過(guò)程中，充分地使用了分析與綜合、歸納與演繹以及數(shù)學(xué)知識(shí)中包括函數(shù)、曲線分析等多種方法，體現(xiàn)了辯證法的精髓。因此，可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理論是在遵循辯證唯物主義自然觀的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，同時(shí)也尊重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，提倡在人的因素的參與下，更好地發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律，最大程度合理控制其不良影響，以謀求更好地解決為人類(lèi)服務(wù)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如由于人類(lèi)的不尊重自然客觀規(guī)律、過(guò)度活動(dòng)致使生態(tài)環(huán)境遭受了人為嚴(yán)重的污染和破壞，氣候異常、溫度過(guò)高、生態(tài)失衡等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，嚴(yán)重影響和制約社會(huì)文明進(jìn)步。自然界是可持續(xù)發(fā)展研究的重要客體之一，這恰恰與自然辯證法研究的客體是一致的。然而，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，可持續(xù)發(fā)展研究的內(nèi)容絕不僅限于此，它是一個(gè)龐大的理論體系，還包括許多與自然界相關(guān)的社會(huì)因素和人的因素，其實(shí)這一點(diǎn)也正是自然辯證法所關(guān)注的內(nèi)容，因?yàn)槿祟?lèi)研究自然界本來(lái)就非其初衷和終極目的，我們總是希求通過(guò)研究自然界來(lái)更好地認(rèn)識(shí)自然并改造自然，為自身生活和社會(huì)發(fā)展提供有力支持。其次我們還需要來(lái)看看可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)生過(guò)程。毋庸置疑，任何一個(gè)新事物的誕生和發(fā)展都不是簡(jiǎn)單的，科學(xué)理論更是如此！可持續(xù)發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程時(shí)間漫長(zhǎng)、代價(jià)沉重。發(fā)展觀作為人類(lèi)根本性的觀念之一主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：循環(huán)增長(zhǎng)觀、無(wú)限增長(zhǎng)觀、增長(zhǎng)極限觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀。同時(shí)經(jīng)歷了從維持型、趕超型到模式創(chuàng)新型可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。如發(fā)達(dá)國(guó)家的維持型可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展中國(guó)家的趕超型可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及模式創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等。所以，從傳統(tǒng)的發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展模式的演變是在人類(lèi)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、不斷認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上形成的，是與人工自然的發(fā)展過(guò)程相對(duì)應(yīng)的，是歷史和邏輯的統(tǒng)一，是符合辯證法的。綜上所述，自然辯證法是可持續(xù)發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)；而在辯證唯物主義自然觀下，可持續(xù)發(fā)展更加重視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然之間是一種既相互依存又相互影響的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系，人類(lèi)必須在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求發(fā)展。人類(lèi)要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)自然界客觀規(guī)律的制約，也離不開(kāi)物質(zhì)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一根本基礎(chǔ)。所以，只有實(shí)現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，才能建設(shè)好中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明。