2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十五單元 西方人文精神的起源與發(fā)展單元過(guò)關(guān)檢測(cè).doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十五單元 西方人文精神的起源與發(fā)展單元過(guò)關(guān)檢測(cè)一、選擇題(每小題2分，共40分)1“他們關(guān)心的只是論辯的效果，至于真假、善惡、是非、曲直，他們是不管的。不但不管，為了贏得更多的學(xué)生，他們還有意模糊是非善惡的界限，聲稱世界上本來(lái)沒有什么善惡是非，只要你掌握了論辯的技術(shù)，你就是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！边@句話所能印證的名言是()A“人是萬(wàn)物的尺度”B“美德即知識(shí)”C“己所不欲，勿施于人” D“人生而平等”2蘇格拉底有句名言“未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的”，這主要表明他()A主張不斷認(rèn)識(shí)自我 B追求理性的價(jià)值C倡導(dǎo)提高生活質(zhì)量 D強(qiáng)調(diào)生命的意義3元曲馮玉蘭第一折中，馮玉蘭唱到：“我須是有量忖，又沒個(gè)村莊道店好安存，只我這知書達(dá)禮當(dāng)恭謹(jǐn)，怎肯著出乖露丑遭談?wù)?。”下列可以佐證唱詞中“知書達(dá)禮”的是()A“人是萬(wàn)物的尺度”B“認(rèn)識(shí)你自己” C“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字”D“美德即知識(shí)”4西方思想史寫道：“(公元前5世紀(jì))對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰，此時(shí)正逐漸受到損害，而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升。”這種“精神”的主要社會(huì)作用是()A中斷了古希臘的法制建設(shè)B促使古希臘個(gè)人意識(shí)覺醒C阻礙了古希臘的民主制度D使得神學(xué)思想逐漸絕跡5.右圖是古希臘某哲學(xué)家提出的線段之喻，象征我們的認(rèn)識(shí)能力分不同的層次。簡(jiǎn)言之，我們?cè)诳筛兄R(shí)的領(lǐng)域區(qū)分了猜測(cè)(BD)和信念(DC)，相應(yīng)地在理念世界的知識(shí)領(lǐng)域中區(qū)分了仔細(xì)推理(CE)和洞見(EA)。你認(rèn)為提出該哲學(xué)觀點(diǎn)的是()A普羅塔哥拉 B伏爾泰C柏拉圖 D泰勒斯6下圖展現(xiàn)的是古希臘亞里士多德和柏拉圖邊走邊討論的情景，他們討論的話題可能涉及()人是否應(yīng)該理性思考人類是否是自然界中最高級(jí)的“人”和“有思想力的人”，哪一個(gè)才是真正的“萬(wàn)物尺度”是否實(shí)施“分權(quán)與制衡”，保護(hù)雅典民主政治A BC D 7蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底()A反對(duì)研究自然界和人類社會(huì)B蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威 C承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我”D反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張8意大利著名畫家拉斐爾曾在給一位友人的信中談到他創(chuàng)造圣母形象的過(guò)程，他說(shuō)：“我為了創(chuàng)造一個(gè)完善的女性形象，不得不觀察許多美麗的婦女，然后選出那最美的一個(gè)作為我的模特兒?！边@說(shuō)明其繪畫與傳統(tǒng)繪畫的本質(zhì)區(qū)別在于()A不再是以宗教人物作為題材B體現(xiàn)生命的真實(shí)而非神C反映資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求D借以對(duì)黑暗社會(huì)的批判9美術(shù)界但丁式的人物喬托，盡管他的繪畫還帶有近似中世紀(jì)蠻族美術(shù)的稚氣，卻潛藏著與宗教文化相對(duì)獨(dú)立的世俗精神和與蠻族美術(shù)相對(duì)獨(dú)立的客觀精神。這里的“世俗精神”是指()A人文主義精神 B否定宗教信仰C理性主義 D否定教皇權(quán)威10布魯斯·雪萊的基督教會(huì)史認(rèn)為：“加爾文宗強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過(guò)來(lái)產(chǎn)生出一種特殊的國(guó)家觀。路德傾向于認(rèn)為國(guó)家至高無(wú)上。但加爾文教導(dǎo)說(shuō)，沒有人無(wú)論是教宗還是國(guó)王可以要求絕對(duì)的權(quán)力。加爾文宗反對(duì)君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。”據(jù)此可知雪萊主要強(qiáng)調(diào)()A上帝享有至高無(wú)上的主權(quán)B宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想C加爾文教崇尚民主共和D宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果11德國(guó)作家托馬斯·曼評(píng)價(jià)馬丁·路德“提出人與上帝之間的直接關(guān)系”，從而促進(jìn)了民主。這種“直接關(guān)系”體現(xiàn)在()A人皆僧侶 B天賦人權(quán)C人皆上帝 D理性至上12啟蒙思想家盧梭說(shuō)過(guò)：“偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多，他們就越認(rèn)識(shí)到他們的不足?！迸c這句話的含義最接近的觀點(diǎn)是()A人本思想 B人非工具C仁者愛人 D知識(shí)即美德13康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。據(jù)此可以得出()A康德強(qiáng)調(diào)人的自由是有限的B啟蒙思想是以道德為核心的C理性主義是康德的核心思想D德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)道德1418世紀(jì)某位西歐思想家說(shuō)：“全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，也正是這種權(quán)利。”他闡述的是()A社會(huì)契約說(shuō) B三權(quán)分立說(shuō)C君主立憲說(shuō) D法律至上說(shuō)15霍克海默·阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的、必然的、有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判?！痹趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中受到批判的“理論”和“觀點(diǎn)”不包括()A“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”B“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝”C“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”D“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王權(quán)力借自教皇”16約翰·羅爾斯正義論：“不論各色人等，高矮肥瘦黑白強(qiáng)弱，都因?yàn)樾枰煌鴮?duì)交往規(guī)則承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù)：社會(huì)是一個(gè)掛滿了葡萄的大梯架，每個(gè)人都一樣有上蒼賦予的入場(chǎng)券向上攀爬摘得鮮美的一份?！辈牧象w現(xiàn)的思想核心是()A民主自由 B社會(huì)公正C社會(huì)契約 D人民主權(quán)17“作為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想家，他們把封建貴族看作是必須割除的社會(huì)毒瘤，提倡人民主權(quán)，抨擊朕即國(guó)家，向往理性國(guó)家資本主義民主共和國(guó)?！边@說(shuō)明()A從君權(quán)神授走向了民權(quán)神授B否定絕對(duì)的君主專制制度C按盧梭的理想實(shí)行直接民主D推動(dòng)革命迅速走向高潮18學(xué)者陳衡哲在西洋史中寫道：“科學(xué)與文藝是文化的雙翼，缺了一樣，那個(gè)文化便成為畸形的了。科學(xué)是偏向理性的，文藝是偏于情感的?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起所起作用最大的莫過(guò)于()A牛頓 B達(dá)爾文C達(dá)·芬奇 D莎士比亞19霍爾巴赫是杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者，他深刻地揭露宗教迷信的種種危害與罪行，以及宗教的反動(dòng)作用及其與專制政治的密切關(guān)系，從而為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。據(jù)此判斷，霍爾巴赫可能是()A古希臘時(shí)期的智者學(xué)派B文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C宗教改革時(shí)期的改革派D啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家20現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是()A促使人類自立、自覺、自信意識(shí)的形成B摧毀了天主教的精神枷鎖C使宗教寬容主張被廣泛接受D確保了代議制的逐步建立題號(hào)1234567891011121314151617181920答案第卷(非選擇題)二、非選擇題(每題20分，共60分)21對(duì)人和人性的探討滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。閱讀材料，回答問題。材料1：一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，不能正確對(duì)待自己的母體文化，是極不明智的，也是極其荒謬的。統(tǒng)統(tǒng)的加以否定，肯定是犯了極“左”的幼稚??；完全加以繼承，肯定是犯了極右的老朽病。該繼承的卻不繼承，不該繼承的卻強(qiáng)行繼承，那肯定是患了精神與功能上的紊亂癥。還有什么和諧穩(wěn)定可談呢！天涯論壇漫談儒家的三綱五常(1)結(jié)合材料1，指出我們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“三綱”、“五?！睉?yīng)分別采取什么態(tài)度？(4分)材料2：感覺的世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。(2)結(jié)合材料2和所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的主要思想。(4分)材料3：在美國(guó)電影華爾街中有這么一段經(jīng)典臺(tái)詞：“貪婪，不管什么樣的貪婪，貪戀生活、貪圖錢財(cái)、貪圖愛與知識(shí)等，都標(biāo)志著人類的進(jìn)步?！碑?dāng)格林斯潘以及美國(guó)輿論批判“貪婪”是金融危機(jī)的原因時(shí)，事實(shí)上意味著美國(guó)金融界指導(dǎo)性文化理念的根本和全面的顛覆。人民網(wǎng)道德不敵利益國(guó)際金融危機(jī)深處的文化危機(jī)(3)結(jié)合材料3，作者認(rèn)為金融危機(jī)形成的主要原因是什么？請(qǐng)結(jié)合14至20世紀(jì)初資本主義發(fā)展的相關(guān)史實(shí)，試從思想文化的角度，談?wù)勀銓?duì)“貪婪，不管什么樣的貪婪，貪戀生活、貪圖錢財(cái)、貪圖愛與知識(shí)等，都標(biāo)志著人類的進(jìn)步”這句話的評(píng)價(jià)。(10分)材料4：當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的主要問題，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德問題(4)結(jié)合上述材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(2分)22閱讀下列材料，回答問題。材料1：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。材料2：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料3：西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。西方封建時(shí)代法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見的。封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣君神合一。一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。摘自吳于廑中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較(1)依據(jù)材料1分析啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。(2分)(2)據(jù)材料2歸納孟德斯鳩的觀念，并從理論和實(shí)踐兩方面簡(jiǎn)要分析孟德斯鳩思想的影響。(6分)(3)根據(jù)材料3，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”這一觀點(diǎn)。(12分)23閱讀材料，回答問題。材料1：布羅代爾(Braudel F)將13501650的300年時(shí)間，視為“漫長(zhǎng)的16世紀(jì)”。這一長(zhǎng)時(shí)段的劃分，就是為了對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)的火車頭明朝中國(guó)(13681644)在世界史上的輝煌地位，在他看來(lái)，所謂“漫長(zhǎng)的16世紀(jì)”總體上看就是一個(gè)“亞洲、特別是中國(guó)主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的時(shí)代”。(1)結(jié)合明朝時(shí)期的史實(shí)，說(shuō)明中國(guó)主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的主要表現(xiàn)。(6分)材料2：與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)史學(xué)家Arrighi G則提出了另一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的分期概念漫長(zhǎng)的“19世紀(jì)”(16501915年從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到第一次世界大戰(zhàn))，它標(biāo)志著中國(guó)與歐洲之經(jīng)濟(jì)社會(huì)開始走向分道揚(yáng)鑣的道路，隨之而來(lái)的就是：中國(guó)、亞洲的形象在歐洲中心主義的“世界史敘述中”的全面貶值，中國(guó)和亞洲淪落為世界體系的邊緣和“東方”，甚至“遠(yuǎn)東”。(2)在漫長(zhǎng)的“19世紀(jì)”，中國(guó)形象全面貶值，淪為“遠(yuǎn)東”，是因?yàn)檫@一時(shí)期的歐洲發(fā)生了巨大變化，請(qǐng)概括歐洲的這些變化。(10分)材料3：霍布斯鮑姆曾將20世紀(jì)定義為“短暫的世紀(jì)”。他說(shuō)：20世紀(jì)以1914年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而推遲開始，又以1991年而提前結(jié)束。(3)根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，霍布斯鮑姆認(rèn)為20世紀(jì)結(jié)束于1991年，其依據(jù)是什么事件？這個(gè)事件給國(guó)際關(guān)系格局帶來(lái)什么影響？(4分)單元過(guò)關(guān)檢測(cè)(十五)1解析：選A。據(jù)材料中“你掌握了論辯的技術(shù)，你就是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)”“真假、善惡、是非、曲直，他們是不管的”等信息，可知為“人是萬(wàn)物的尺度”。B、C、D三項(xiàng)不符合題干材料。2解析：選A。分析題干名言含義，蘇格拉底意思是活在世上不能茫無(wú)目的的過(guò)，要不時(shí)地審視自己生活的意義和目標(biāo)，這主張不斷認(rèn)識(shí)自我，故選A。3解析：選D。本題考查對(duì)東西方人文思想含義的比較。解答的關(guān)鍵一是理解唱詞的意思，特別是理解“知書達(dá)禮”的含義；二是逐項(xiàng)分析選項(xiàng)中名言的含義。從題干看主要是懂得禮節(jié)、有教養(yǎng)的人，不能隨便露出丑態(tài)，說(shuō)明有文化知識(shí)、能知禮儀的人重教養(yǎng)，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”具有一致性，故選D。A認(rèn)為人是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)；B體現(xiàn)的是人要認(rèn)識(shí)自己；C強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的道德行為，皆與題干中“知書達(dá)禮”不符，故排除。4解析：選B。從材料中的時(shí)間與內(nèi)容，可以判斷這種“精神”就是古希臘智者學(xué)派的人文主義精神，它的出現(xiàn)促使了古希臘個(gè)人意識(shí)覺醒，故選B。A項(xiàng)錯(cuò)在“中斷”；C項(xiàng)錯(cuò)在“阻礙”；D項(xiàng)錯(cuò)在“逐漸絕跡”，皆排除。5解析：選C。注意題干材料中的關(guān)鍵信息“區(qū)分了猜測(cè)和信念”“區(qū)分了仔細(xì)推理和洞見”，由此判斷該哲學(xué)家是主張理性思考，這與柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)相吻合，故選C。A、D兩位哲學(xué)家與之無(wú)關(guān)，排除；伏爾泰不屬于古希臘，排除B。6解析：選A。解答本題可采用排除法，“分權(quán)與制衡”是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想主張，亞里士多德和柏拉圖不可能討論，排除含有的選項(xiàng)，答案選A。7解析：選D。由材料中“他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活”可以看出，蘇格拉底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。8解析：選B。據(jù)題干材料中可以看出，拉斐爾在創(chuàng)造圣母形象中，注重以現(xiàn)實(shí)中的人作為模特，說(shuō)明其繪畫的本質(zhì)在于體現(xiàn)生命的真實(shí)，故選B。繪畫仍以宗教人物為題材，排除A；C、D兩項(xiàng)說(shuō)法無(wú)法從材料中體現(xiàn)，排除。9解析：選A。解答注意題干材料中的關(guān)鍵信息“喬托”、“但丁式”(但丁是中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新世紀(jì)第一位詩(shī)人)、“中世紀(jì)”、“相對(duì)獨(dú)立”等，可以判斷是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，故選A。文藝復(fù)興不否定宗教信仰，排除B；理性主義是啟蒙思想家的思想，排除；D項(xiàng)題干材料未體現(xiàn)，排除。10解析：選A。本題考查歐洲宗教改革。主要考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力。難度較大。由題干中的“加爾文宗強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過(guò)來(lái)產(chǎn)生出一種特殊的國(guó)家觀”和“沒有人無(wú)論是教宗還是國(guó)王可以要求絕對(duì)的權(quán)力”可知，雪萊強(qiáng)調(diào)的是上帝的主權(quán)高于一切。故A為正確答案。B是對(duì)題干的部分理解；C、D兩項(xiàng)不能從題干材料中得出。11解析：選A。 馬丁·路德主張每個(gè)人都可以通過(guò)閱讀圣經(jīng)來(lái)取得自己的信仰，并直接與上帝打交道，根本不需要教士或教會(huì)作為人和上帝的中介，故答案為A。12解析：選A。據(jù)題干材料，“他們的過(guò)人之處越多，他們就越認(rèn)識(shí)到他們的不足”體現(xiàn)出盧梭對(duì)人本身的重視，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是德國(guó)康德的思想；C項(xiàng)是古代中國(guó)孔子的思想主張；D項(xiàng)是蘇格拉底的思想主張。13解析：選A。據(jù)材料中康德提到人的行為受客觀因果的限制，但人有能力為自己的行為負(fù)責(zé)，也就是說(shuō)人要為自己的行為負(fù)責(zé)，人的自由是有限的，故A項(xiàng)符合題意。14解析：選A。據(jù)材料中“全體公民規(guī)定做的事”和“主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的也是”可知政府的產(chǎn)生是全體公民與君主訂立契約的產(chǎn)物，故選擇A項(xiàng)。15解析：選C。本題為逆向選擇題，主要考查對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主張的理解。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家以理性為武器，反對(duì)教權(quán)、專制和封建特權(quán)，主張實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，故A、B、D 三項(xiàng)都是啟蒙思想家批判的主張。C項(xiàng)與啟蒙思想家的主張相一致，符合題意。16解析：選B。據(jù)題干“不論各色人等，高矮肥瘦黑白強(qiáng)弱，都因?yàn)樾枰煌鴮?duì)交往規(guī)則承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù)”“每個(gè)人都一樣有上蒼賦予的入場(chǎng)券向上攀爬摘得鮮美的一份”等信息，可以判斷體現(xiàn)了人人平等的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)質(zhì)說(shuō)明了社會(huì)的公正，故選B。A、C、D三項(xiàng)與題干材料不符。17解析：選B。 從題干材料中的“把封建貴族看作是必須割除的社會(huì)毒瘤”“資本主義民主共和國(guó)”，說(shuō)明啟蒙思想家否定絕對(duì)的君主專制制度，故選B。A項(xiàng)錯(cuò)在“民權(quán)神授”；C項(xiàng)錯(cuò)在“直接民主”；D項(xiàng)錯(cuò)在“迅速”，皆排除。18解析：選A。啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性，說(shuō)明了科學(xué)對(duì)思想解放運(yùn)動(dòng)的影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在18世紀(jì)，牛頓力學(xué)是在17世紀(jì)，牛頓力學(xué)體系影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)，故選A。達(dá)爾文生物進(jìn)化論是在19世紀(jì)，B不正確，C、D屬于文藝，是偏于情感的，與啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)系。19解析：選D。解題注意材料中的“為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”，由此判斷是啟蒙思想家，故選D，排除A、B、C三項(xiàng)。20解析：選A。摧毀了天主教的精神枷鎖是宗教改革，使宗教寬容主張被廣泛接受是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B、C不正確。英國(guó)代議制建立發(fā)生在工業(yè)革命之前，故D不正確。歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)使人的思想獲得解放，故A正確。21解析：第(1)問回憶三綱五常的內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代特征判斷態(tài)度。第(2)問據(jù)材料2提取觀點(diǎn)。第(3)問理解材料3得出原因，運(yùn)用近代思想界文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)及主張說(shuō)明評(píng)價(jià)。第(4)問根據(jù)時(shí)代，談對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度即可。答案：(1)態(tài)度：應(yīng)批判否定“三綱”，應(yīng)繼承、發(fā)展“五常”。 (2)主要思想：運(yùn)用自己的智力判斷來(lái)認(rèn)識(shí)自己；人要遵守社會(huì)道德規(guī)范；“美德即知識(shí)”；美德由教育而來(lái)等。 (3)主要原因：美國(guó)金融界指導(dǎo)性文化理念的錯(cuò)誤。 評(píng)價(jià)：積極意義：自14世紀(jì)以來(lái)，資本主義思想發(fā)展史上經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等；反對(duì)教會(huì)的禁欲主義、追求現(xiàn)實(shí)的幸福生活、崇尚理性與科學(xué)知識(shí)、追求民主與平等，從而促進(jìn)了人類思想解放和文化的重大進(jìn)步。 消極意義：過(guò)分強(qiáng)調(diào)“貪戀生活”、“貪圖愛”等，則會(huì)喪失理性，導(dǎo)致感性主義泛濫，不遵守社會(huì)道德規(guī)范。 (4)認(rèn)識(shí)：現(xiàn)代社會(huì)，要正確繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要遵守社會(huì)道德規(guī)范等。22解析：第(1)問啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因，據(jù)材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”可歸納。 第(2)問孟德斯鳩三權(quán)分立思想的原因及影響，把握材料2“因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力”以及其在理論實(shí)踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面回答。 第(3)問考查中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的阻力不同，從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面解答。答案：(1)新航路的開辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。(2)觀念：權(quán)力容易被濫用，要分權(quán)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。 影響：理論：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法律的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐：美國(guó)頒布1787年憲法，建立三權(quán)分立的共和體制；中國(guó)頒布中華民國(guó)臨時(shí)約法。 (3)神學(xué)關(guān)注來(lái)世，束縛容易被突破；儒學(xué)影響根深蒂固。 西方有與君權(quán)并列的教權(quán)；中國(guó)是君神合一。 西方君主對(duì)封臣沒有絕對(duì)的權(quán)力；中國(guó)君主具有一切權(quán)力。 西方法律來(lái)自社會(huì)；中國(guó)法律出于君權(quán)。23解析：本題考查對(duì)近現(xiàn)代中外歷史發(fā)展特征的理解認(rèn)識(shí)。第(1)問從明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)及對(duì)外貿(mào)易等角度緊扣“主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行歸納。第(2)問明確“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”的概念，從社會(huì)轉(zhuǎn)型及政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技、對(duì)外等方面歸納歐洲發(fā)生的變化。第(3)問注意遷移1991年重大事件判斷變化；影響從對(duì)國(guó)際政治格局、國(guó)際形勢(shì)等角度回答。答案：(1)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，耕地面積與人口增加；手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先世界，產(chǎn)品暢銷海外；國(guó)內(nèi)商業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)市鎮(zhèn)的興起；與歐洲的貿(mào)易中，白銀大量流入中國(guó)。(2)總體變化：由傳統(tǒng)社會(huì)變?yōu)榻鐣?huì)。具體表現(xiàn)：由人治到法治；由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)；由以神為中心到以人為中心；世界市場(chǎng)由以亞洲為主導(dǎo)變?yōu)橐詺W洲為主導(dǎo)；由傳統(tǒng)科技到近代自然科學(xué)。思想上，文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)使民眾思想得到解放，人文精神得到傳播。政治上，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或改革，歐洲開始確立資本主義政治制度。經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)兩次工業(yè)革命，資本主義工業(yè)化取得巨大成就。對(duì)外上，歐洲國(guó)家進(jìn)行殖民擴(kuò)張，建立資本主義世界市場(chǎng)?？萍忌?，近代自然科技得到迅速發(fā)展。(3)蘇聯(lián)解體。兩極格局瓦解，多極化趨勢(shì)加強(qiáng)；美國(guó)成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，出現(xiàn)“一超多強(qiáng)”的局面；世界形勢(shì)是緩和與緊張、和平與動(dòng)蕩并存的局面；世界總趨勢(shì)是趨向緩和。