不以規(guī)矩,無以成方圓,標(biāo)準(zhǔn)化

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1、不以規(guī)矩,無以成方圓,標(biāo)準(zhǔn)化 篇一：不以規(guī)矩,不成方圓(標(biāo)準(zhǔn)化) 不以規(guī)矩，不成方圓 孟子說，“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”。離婁是傳說中一個目力非常好的人，能在一百步以外看清楚一根毫毛的末端；公輸子就是魯班.;規(guī)是指圓規(guī)；矩就是折成直角的曲尺，尺上有刻度。孟子的意思是說，即便有離婁的目力，有魯班的技巧，如果不用圓規(guī)或曲尺，也不能正確地畫出圓形或方形。 作為測量與制圖的工具，“規(guī)”和“矩”在中國很早就得到了應(yīng)用.根據(jù)《史記》記載，夏禹治水的時候，就已經(jīng)使用了這兩種工具。規(guī)和矩的長期使用，使得人們都認(rèn)識到它們是畫方形或圓形的必要工具；由此引申開來，“規(guī)”和“矩”就

2、有了法度和準(zhǔn)則的意思，我們現(xiàn)在所說的“規(guī)矩”這個詞，就是由此演變而來的。 所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”，也就是指凡事都需要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)和法則。社會和國家需要有一定的法則和規(guī)范來治理.當(dāng)然,治理天下有兩方面的“規(guī)矩”。《史記禮書》里說:“誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰”，也就是說，一方面要用仁義來規(guī)范人心，一方面要用刑罰來懲治出軌的行為,即包括德治和法治兩個方面. 各行各業(yè)也都有自己的規(guī)矩，沒有這些”規(guī)矩”，各種行業(yè)也就無法進(jìn)行。運(yùn)動場上，長跑運(yùn)動員必須聽到發(fā)令槍響過之后 才能起跑，如果不遵從這項(xiàng)“規(guī)矩”，整個比賽就亂套了；建造大廈，也要有一定之規(guī)，如必須先打好地基等等。 有趣味的是，古

3、人經(jīng)常結(jié)合個人的身心修養(yǎng)來講“不以規(guī)矩，不能成方圓”。《大學(xué)》提出，君子有所謂“矩之道”。絜是度量的意思。有曲尺才能畫方形，只要曲尺沒有問題，畫出來的方形肯定符合方形的標(biāo)準(zhǔn)，所以人們只要測量曲尺是否符合標(biāo)準(zhǔn)就行了。這就是“絜矩之道”的字面意思。實(shí)際上，“絜矩之道”就意味著要抓住根本。先秦時候人們已經(jīng)注意到了一個現(xiàn)象，那就是人很容易受環(huán)境的影響。墨子在見到給絲線染色之后感嘆說：將絲線放入青色的染缸里面，絲線就成了青色；將絲線放入黃色的染缸里面，絲線就成了黃色。絲線的顏色既然跟把它放入什么樣的染缸有直接關(guān)系，所以染色不可不慎重。這就是我們通常說“耳濡目染”的道理。既然“立身成敗，在于所染”，那么為

4、了讓人能夠健康成長，就需要采取一些措施，制定一些“規(guī)矩”，例如《大學(xué)》就提出了誠意、正心、格物、致知等三綱領(lǐng)、八條目，這些都是屬于古人所謂教化的內(nèi)容。 “不以規(guī)矩，不成方圓”。古老的漢漠拉比法典開始了人類文明之光;秦王用法家嚴(yán)律治世，打下秦朝江山一統(tǒng);高祖入關(guān)與民約法三章，打下漢朝開國基石;諸葛丞相揮淚斬馬謖，始令蜀國三軍一心，敵于強(qiáng)魏。而項(xiàng)羽亂封諸候，天下叛之。古來兵法之首必須嚴(yán)明軍紀(jì)，如周亞夫細(xì)柳治軍，不難看出規(guī)則的重要。① 然而，以之規(guī)矩，定成方圓乎?武王伐紂后封天下諸候，姜尚 封于齊，改革舊制，變易風(fēng)俗，不半載政通人和;周公之子伯禽到魯?shù)厣先危罘爆?，無意改革，三年政局初定，周

5、公聞此嘆曰:魯國日后服北面事齊。果然齊國躋身春秋五霸。魯國卻被人稱之:周禮盡在魯矣。國力每況愈下。可見死守成規(guī)也難成方圓。② 當(dāng)初籃球運(yùn)動剛剛興起，規(guī)則也不過幾條，可隨著比賽中各種現(xiàn)象的出現(xiàn)，新的規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生，逐步形成了現(xiàn)在的繁多條款，卻使比賽愈加規(guī)范，成為最受人喜愛的體育運(yùn)動。 可見，恰當(dāng)?shù)囊?guī)則使世界更加有序，然而隨著不斷的發(fā)展、變化，也要有突破才能發(fā)展。③ 昔日漢人寬袍大袖，不免風(fēng)度翩翩，卻被夷狄之人打得落花流水，于是趙武靈王胡服騎射，成就千秋霸業(yè)。魏武曹操提于禁于亡卒之間，識許諸于荒野之際，得到了大批有才干而身份低下的下層軍官，才破袁紹，敗呂布，建立強(qiáng)魏，但這種制度使大批士族支持漢帝，曹

6、操-生不得稱帝。其子以九品中正制收盡天下官宦，完成了朝代更替的使命。前面說過秦以嚴(yán)以定民，卻因苛律失天下，漢高祖約法三章以定民心，以老莊之道休養(yǎng)生息，儒家之道得天下人才?？梢姡黄屏岁惻f的束縛，才有長足的發(fā)展。④ 即使今天我們描述死守舊制的“墨守成規(guī)”，也是當(dāng)年墨子針對公輸班攻城新法的創(chuàng)造之舉。 一句話“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，中國改革開放春風(fēng)吹綠了神州。真理正是我們需要的規(guī)則，但更要在實(shí)踐中不斷改進(jìn)，不斷完善。 “不以規(guī)矩，不成方圓”是我們需要規(guī)則的真諦，“上胡不效法先王”是我們突破規(guī)則的有力依據(jù)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā) 展而不斷發(fā)展，突破了唐詩莊重的筆法，宋代詞章纏綿后世，我們也應(yīng)

7、明白突破規(guī)矩的重要。 何成方圓，以之規(guī)矩，應(yīng)時而易，始成方圓。 篇二：不以規(guī)矩,無以成方圓 不以規(guī)矩，無以成方圓 “規(guī)”和“矩”在中國很早就得到了應(yīng)用.根據(jù)記載，治水的時候，就已經(jīng)使用了這兩種工具。規(guī)和矩的長期使用，使得人們都認(rèn)識到它們是畫方形或圓形的必要工具；由此引申開來，“規(guī)”和“矩”就有了法度和準(zhǔn)則的意思，我們現(xiàn)在所說的“規(guī)矩”這個詞，就是由此演變而來的。 所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”，也就是指凡事都需要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)和法則。社會和國家需要有一定的法則和規(guī)范來治理.當(dāng)然,治理天下有兩方面的“規(guī)矩”。《史記禮書》里說:“誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰”，也就是說，一方面要用仁義來規(guī)

8、范人心，一方面要用刑罰來懲治出軌的行為,即包括德治和法治兩個方面。 各行各業(yè)也都有自己的規(guī)矩，沒有這些“規(guī)矩”，各種行業(yè)也就無法進(jìn)行。運(yùn)動場上，長跑運(yùn)動員必須聽到發(fā)令槍響過之后才能起跑，如果不遵從這項(xiàng)“規(guī)矩”，整個比賽就亂套了；建造大廈，也要有一定之規(guī)，如必須先打好地基等等。 對于我們教師，應(yīng)該建立起對學(xué)生的誠信，讓學(xué)生相信教師，建立起互相信任的關(guān)系，只有互相信任，才能做好教育學(xué)生的工作。因此，講誠信就從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起!“沒有規(guī)矩不能成方圓”是句俗語，常強(qiáng)調(diào)做任何事都要有一定的規(guī)矩、規(guī)則、做法、否則無法成功。當(dāng)今社會，是一個講規(guī)矩的社會，任何一個群體、集團(tuán)，大到國家，小到一個

9、家庭都有自己的規(guī)矩，國家有法律法規(guī)，學(xué)校有校規(guī)，一個家族，也有自己的族規(guī)。人是社會的一個細(xì)胞，任何一個人都處在社會的群體中生存、發(fā)展，因此，都必須遵守所在群體的規(guī)矩。作為一個人民教師，在工作中更要做好懂規(guī)矩，在工作上來講一定要按校紀(jì)校規(guī)來辦事。文明禮儀時刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會相互影響，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關(guān)系! 其實(shí)，要想成為一名“講文明，樹新風(fēng)”的時代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。 總之，我們教師要把講誠信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律作為做人、做事的基本準(zhǔn)則，做到頭腦中清楚、行動上自覺。要牢記我們是學(xué)生

10、的引路人，是他們學(xué)習(xí)的榜樣，教師的一言一行對學(xué)生都有潛移默化的影響。因此，我在這里呼吁:我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在做起，從我做起，從身邊每一點(diǎn)一滴的小事做起，成為一名“守紀(jì)律，講規(guī)矩”的文明教師。 篇三：淺談“不以規(guī)矩,無以成方圓” 淺談“不以規(guī)矩，無以成方圓” “不以規(guī)矩，無以成方圓”，這是古代著名思想家孟子的一句名言。留傳至今，它的意思已經(jīng)延伸到了生活及社會的方方面面，成了我們工作、學(xué)習(xí)、為人處事以及安邦治國等賴以遵循的唯一法則，是使國家、社會井然有序的標(biāo)準(zhǔn)。 大千世界，紛繁復(fù)雜。規(guī)矩，緊緊的跟隨者我們的生活，如果沒有一定的規(guī)矩就沒有秩序，我們就無法找到一個可以遵循的標(biāo)準(zhǔn)，就會亂成一團(tuán)，

11、也就無從談?wù)摷覈吧鐣陌捕?；所以，我們少不了“?guī)矩”，少不了制約和限制我們行為的各種準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)，沒有了學(xué)校的規(guī)章，我們就不可能安心上學(xué)；工作，沒有了單位制度，我們就不能規(guī)范員工的行為；社會，沒有了法律，我們就無法制約犯罪?? 有人說，規(guī)矩太多，就會制約人的創(chuàng)造力，有些人想要得到所謂的“自由”，就決定無視法律、規(guī)則等的束縛，在這些人盜竊、殺人時，就沒考慮過還有法律在約束他們嗎？最終的結(jié)果，還是受到法律的制裁。在古典名著《西游記》中，孫悟空如果沒有緊箍咒的束縛，就絕不可能隨唐僧取得真經(jīng)、修成正果，興許還會再被五指山壓上個五百年吧！ 風(fēng)箏不受線的限制，不但不能得到自由，反而一頭栽到地上....

12、.. 如果沒有規(guī)矩，我們生活得反倒不自在。舉一個生活中的例子:如果我們的學(xué)生在課堂上隨意地講話，做小動作，那又如何保障他們對所學(xué)知識的掌握？如果說我們的學(xué)生可以任意地?fù)p壞桌椅，大打出手，又如何保障學(xué)校的財(cái)產(chǎn)與他們的人生安全？我們很難相信一個缺 少自律、散漫而不知約束的人可以成就大事。所以，只要我們心不懷鬼胎，生活在一個有規(guī)矩的世界里是很自在的。同時，我們要知道，自由并不是想怎樣就怎樣的,而是在規(guī)矩、法律許可范圍下的自由，是相對的自由。 同樣，課程標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)定某一學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、內(nèi)容目標(biāo)、實(shí)施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)大綱相比，在課程的基本理念、課程目標(biāo)、課程實(shí)施建議等幾部分闡述的詳細(xì)、明確，特別是提出了面向全體學(xué)生的學(xué)習(xí)基本要求。如果我們老師都不按課程標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，那么學(xué)校、教育就失去了意義。 再如國家教育部頒發(fā)的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》教師教育教學(xué)的行為準(zhǔn)則。我們必須用《教師法》、《義務(wù)教育法》和《未成年人保護(hù)法》來規(guī)范和鞭策自己，在傳授科學(xué)文化知識的同時，保護(hù)學(xué)生的身心健康，保障學(xué)生的合法的權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等各方面全面發(fā)展。 沒有規(guī)矩，不成方圓。沒有標(biāo)準(zhǔn)不成方圓。沒有法律，不成體系。讓我們遵守規(guī)矩、遵循標(biāo)準(zhǔn)、相信法律，理解孟子那句經(jīng)典之言吧。 《不以規(guī)矩,無以成方圓,標(biāo)準(zhǔn)化》