《批判理性主義》PPT課件

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1、批判理性主義第一節(jié) 概述第二節(jié) 證偽主義的方法論 第三節(jié) 證偽主義的科學(xué)觀 第四節(jié) 證偽主義的政治歷史觀 第五節(jié) 證偽主義的本體論 第一節(jié) 概述一、代表人物1波普2沃金斯 卡爾波普（Karl Popper，19021994年）是當(dāng)代西方最有影響的哲學(xué)家之一，是20世紀(jì)批判極權(quán)主義最重要的人物，也是這一科學(xué)空前發(fā)展世紀(jì)之最重要的科學(xué)哲學(xué)家。波普巧妙地批評(píng)了很多主流哲學(xué)觀點(diǎn)。但他朋友很少，學(xué)術(shù)界也鮮有人皈依他的思想。他甚至為他最出色的學(xué)生所背棄。波普的追隨者很少成為著名大學(xué)有勢(shì)力教授的。盡管有這些批評(píng)和挫折，不過(guò)波普仍將在世界各地普通讀者中廣受歡迎。他對(duì)開(kāi)放的胸懷和觀念自由交流的呼喚，將繼續(xù)深得讀

2、者之心。他的著作總是充滿洞見(jiàn)，從而使他成為二十世紀(jì)哲學(xué)家中，少數(shù)在未來(lái)仍廣受讀者關(guān)注的人物。 卡爾波普Karl Popper 二、形成1時(shí)間：大約20世紀(jì)的60年代，邏輯實(shí)證主義由鼎盛走向衰落的時(shí)期。2批判理性的意思：證偽或否證。3基本特點(diǎn)：科學(xué)哲學(xué)的根本問(wèn)題，科學(xué)與非科學(xué)的界限問(wèn)題，對(duì)待真理的態(tài)度。 三、發(fā)展過(guò)程130年代，與邏輯實(shí)證主義的方向一致。研究的邏輯（石里克主編的科學(xué)世界觀論叢之一），1950年更名為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，基本的思想與邏輯實(shí)證主義有一致，也有區(qū)別。240年代之后，為批判邏輯實(shí)證主義做論證，轉(zhuǎn)向社會(huì)在政治領(lǐng)域，研究社會(huì)政治哲學(xué)。歷史主義的貧困（19441945），開(kāi)放社會(huì)及

3、其敵人（1945）。360年代后，思想成熟，深化批判理性主義或證偽主義的思想，深入研究了本體論的一些問(wèn)題，如三個(gè)世界理論。猜想與反駁（1962），客觀知識(shí)（1972），自我及其大腦（1977，與生理學(xué)家艾克爾斯合著）。 470年代末期，被拉卡托斯的精致的證偽主義思想所取代（興起于60年代中期），但其政治哲學(xué)的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在，被當(dāng)作現(xiàn)代自由主義政治學(xué)說(shuō)的一個(gè)部分。 第二節(jié) 證偽主義的方法論一、反邏輯實(shí)證主義二、證偽主義原則 一、反邏輯實(shí)證主義1反歸納法 （1）過(guò)去重復(fù)不能證明今后必然重復(fù)，也不能保證今后或然重復(fù)。（2）從數(shù)學(xué)的概率來(lái)看，過(guò)去無(wú)論多么豐富，也只是有限的，而未來(lái)是無(wú)限的，有限對(duì)無(wú)

4、限的概率只是零。（3）不存在純粹中性的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)總是滲透著人的某種知識(shí)背景。 2反經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則（1）科學(xué)理論都是全稱(chēng)命題，包含的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)限的，任何單個(gè)的經(jīng)驗(yàn)都是個(gè)別的，有限的，有限的經(jīng)驗(yàn)并不能證明無(wú)限性的科學(xué)理論。（3）科學(xué)理論不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因?yàn)槿魏蔚慕?jīng)驗(yàn)都是有限的，特稱(chēng)的，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也總是不完全的，有限的，所以理論并非是與經(jīng)驗(yàn)一致才是科學(xué)的，經(jīng)驗(yàn)即使證實(shí)了一個(gè)理論也不能表明它的科學(xué)性和正確性。（2）科學(xué)理論是統(tǒng)一性整體，從整體中脫離出來(lái)的有限的、單個(gè)的經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)有意義的。 3以假說(shuō)演繹代替歸納法（1）科學(xué)理論先于經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生，是一種科學(xué)家針對(duì)經(jīng)驗(yàn)而提出的自由創(chuàng)造的假說(shuō)。（2）科學(xué)家以假說(shuō)

5、為前提，演繹出與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的理論，并且把它們與現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)科學(xué)理論。（3）經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)理論的檢驗(yàn)不是證實(shí)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)無(wú)法在證實(shí)理論，檢驗(yàn)的目的只是表明科學(xué)理論是否能夠解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（4）科學(xué)理論也是不能完全證實(shí)的，因?yàn)榭茖W(xué)是假說(shuō)，不可能完全在正確。 二、證偽主義原則1科學(xué)理論只能被經(jīng)驗(yàn)所證偽 （1）原因：任何的科學(xué)理論都是一種假說(shuō)，不能完全正確，所以也不能被證實(shí)，反之，它卻包含了錯(cuò)誤，所以可能被否證。 如果任何現(xiàn)實(shí)中的單個(gè)經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)理論的反例，就證明了該理論的錯(cuò)誤性，即否證了假說(shuō)。歸納法是錯(cuò)的，所以科學(xué)理論不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，反之，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)也不能證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論。 （2）結(jié)論所

6、以，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不能證實(shí)科學(xué)理論，但可以證偽科學(xué)理論。這種可證偽性是科學(xué)理論的內(nèi)在本質(zhì)。 2經(jīng)驗(yàn)證偽原則（1）基本內(nèi)涵人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界，不能依據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能依靠假說(shuō)演繹和經(jīng)驗(yàn)證偽。認(rèn)識(shí)世界總是從提出一個(gè)一般性（總體性）的科學(xué)假說(shuō)開(kāi)始，然后以假說(shuō)為前提演繹出相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)性的命題或理論，并把它們與現(xiàn)實(shí)所面臨的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)命題聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證偽這個(gè)假說(shuō)。 證偽假說(shuō)的目的是未來(lái)提出新的科學(xué)假說(shuō)，然后再通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證偽它，從而使我們不斷地認(rèn)識(shí)客觀世界。 （2）三個(gè)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的“易謬性”：人們所獲得經(jīng)驗(yàn)常常是錯(cuò)誤的，因此，經(jīng)驗(yàn)是不能證實(shí)命題或理論的正確性的，我們認(rèn)識(shí)的目的就要是發(fā)現(xiàn)其中的錯(cuò)誤

7、，不斷地消除錯(cuò)誤。所以，證偽才是根本的。經(jīng)驗(yàn)的“不可窮盡性”：不論是理論中包含的經(jīng)驗(yàn)命題，還是現(xiàn)實(shí)所面臨的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，都是無(wú)限的，我們所演繹的和所感覺(jué)到的，都是有限的，這種有限的經(jīng)驗(yàn)是不能證實(shí)一個(gè)理論或假說(shuō)的，但有限的甚至單個(gè)的否定性的經(jīng)驗(yàn)是可以證偽一個(gè)理論或假說(shuō)的。全稱(chēng)命題和單稱(chēng)命題之間的“不對(duì)稱(chēng)性”：科學(xué)理論是全稱(chēng)命題，而我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)是單稱(chēng)命題，單稱(chēng)命 題是不能證實(shí)全稱(chēng)命題的，但可以證偽全稱(chēng)命題。 （3）本質(zhì)證偽并非是消極的否定，也就算說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)證偽原則不是為了取消理論或假說(shuō)。證偽積極的肯定，也就算說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)證偽原則在根本上是為了發(fā)現(xiàn)理論或假說(shuō)本身的固有的錯(cuò)誤，進(jìn)而糾正錯(cuò)誤，接近真理。 （4

8、）特點(diǎn)證偽具有復(fù)雜性，即證偽一個(gè)理論并非是一件容易的事情。表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的主觀性不能隨便證偽理論或假說(shuō)。理論的整體性，局部的證偽不能否定整個(gè)理論。證偽方法也有主觀性，這也影響了證偽的結(jié)果。 3劃界標(biāo)準(zhǔn)（1）劃界的含義（2）反證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)：兩個(gè)原因過(guò)于寬泛，把非科學(xué)的東西也納入到科學(xué)領(lǐng)域之中來(lái)。（3）提出可證偽性標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于緊湊：把本來(lái)是科學(xué)的命題或理論排除在科學(xué)的范圍之外。所謂劃界是界定科學(xué)與非科學(xué)之間的界限。只有那些能夠被經(jīng)驗(yàn)所證偽的理論才是科學(xué)的理論，一個(gè)理論的可證偽性越強(qiáng)，其科學(xué)價(jià)值就越高，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容也就越豐富。 4形而上學(xué)實(shí)在論原因主要是為經(jīng)驗(yàn)證偽原則提出一個(gè)形而上學(xué)的依據(jù)，目的在于保證真理性領(lǐng)

9、域的存在，使證偽不至于走向無(wú)休止的深淵。觀點(diǎn)存在一個(gè)絕對(duì)性的客觀領(lǐng)域。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不在的思維之內(nèi)，但它是絕對(duì)真理的領(lǐng)域。 第三節(jié) 證偽主義的科學(xué)觀一、知識(shí)增長(zhǎng)模式 二、科學(xué)發(fā)展模式 一、知識(shí)增長(zhǎng)模式1知識(shí)的起點(diǎn)是理論而不是經(jīng)驗(yàn)2理論的本質(zhì)是猜測(cè) 3理論的進(jìn)步促進(jìn)知識(shí)的增長(zhǎng) 4知識(shí)的增長(zhǎng)是一個(gè)不斷逼進(jìn)真理的過(guò)程 5簡(jiǎn)評(píng) 1知識(shí)的起點(diǎn)是理論而不是經(jīng)驗(yàn)因?yàn)槔碚撓扔谟^察（2）在觀察的過(guò)程必須要有理解，沒(méi)有理解的觀察是聽(tīng)而不聞視而不見(jiàn)。而理解必須在一定的理論或觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)行。（3）觀察和理論可以相互循環(huán)，但從歸根到底的角度來(lái)說(shuō)，理論在先。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都有一 種先天的、與經(jīng)驗(yàn)和觀察無(wú)關(guān)的期

10、望。（1）科學(xué)的觀察具有目的性和選擇性。因?yàn)闆](méi)有目的性和選擇性的觀察，不僅沒(méi)有任何意義的，而且也不會(huì)有任何結(jié)果。而這種目的性和選擇性是由科學(xué)家的理論、觀點(diǎn)、興趣和期望等所決定的，也就是說(shuō)，在觀察之前有理論的指導(dǎo)。原因 2理論的本質(zhì)是猜測(cè)（1）原因：理論源于靈感 （2）理論作為猜測(cè)的表現(xiàn) （3）結(jié)論 （1）原因：理論源于靈感從靈感特點(diǎn)來(lái)看，靈感是內(nèi)在于人身上的一種先天直覺(jué)能力，是與生俱來(lái)的先于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的非理性非邏輯的活動(dòng)能力。從最原始的角度來(lái)說(shuō)，人的先天性靈感活動(dòng)必然要產(chǎn)生結(jié)果，這就是一種對(duì)自身未來(lái)的一種期待，這種期待作為一種總體性的看法，包含了無(wú)限的內(nèi)容，是全稱(chēng)命題，因而是一種理論，又由于它是

11、由靈感所作出的，所以只能是猜測(cè)。從經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，人在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)過(guò)程中必然面臨各種問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題，每個(gè)人總是以自身的先天直覺(jué)能力提出一種普遍性的解答， 這是先于人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的假設(shè)，是猜測(cè)。結(jié)論：所以，理論的本質(zhì)是一種猜測(cè)。 （2）理論作為猜測(cè)的表現(xiàn)理論是一種先天性的總體看法，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，完全是人的直覺(jué)能力的結(jié)果。理論包含了無(wú)限的內(nèi)容，已經(jīng)超出單個(gè)的感性經(jīng)驗(yàn)的范圍，不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。理論作為猜測(cè)，它不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接反映或認(rèn)識(shí)，不是完全合理的，而總是包含了不合理的錯(cuò)誤的因素，所以總是要被經(jīng)驗(yàn)所證偽。 （3）結(jié)論理論是猜測(cè)，總是要被經(jīng)驗(yàn)所證偽，總是被淘汰的。 3理論的進(jìn)步促進(jìn)知識(shí)的

12、增長(zhǎng)（1）理論是進(jìn)步性的 （2）理論進(jìn)步性的標(biāo)志 （3）結(jié)論 （1）理論是進(jìn)步性的所以，理論不斷被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證偽的過(guò)程就是不斷進(jìn)步的過(guò)程。因?yàn)樽C偽理論的同時(shí)，也總是出現(xiàn)了新的理論代替被證偽的理論。也就是說(shuō)，證偽不是趨向虛無(wú)，而是提出建設(shè)性的新理論。 （2）理論進(jìn)步性的標(biāo)志a、理論表述的內(nèi)容越普遍，可證偽度越高。理論方面的標(biāo)志事實(shí)方面的標(biāo)志可證偽度：即理論被證偽的難易程度?？勺C偽度越高，理論就越進(jìn)步。這是理論進(jìn)步的潛在性。表現(xiàn)為兩個(gè)方面：b、理論表述的內(nèi)容越精確，可證偽度越高。理論最終要經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。即要把理論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相聯(lián)系起來(lái)，一個(gè)理論的真正進(jìn)步，最終要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)來(lái)判斷，只有經(jīng)受

13、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，才能表明理論的進(jìn)步性，否則就要被更進(jìn)步的理論所取代。 （3）結(jié)論說(shuō)明：理論的進(jìn)步是增加知識(shí)內(nèi)容，提高知識(shí)的精確度，所以是增長(zhǎng)，不是倒退。 理論的進(jìn)步促進(jìn)知識(shí)的增長(zhǎng)。 4知識(shí)的增長(zhǎng)是一個(gè)不斷逼進(jìn)真理的過(guò)程（1）逼進(jìn)真理的前提 （3）逼進(jìn)真理的方式 （4）逼進(jìn)真理的標(biāo)志 （2）逼進(jìn)真理的實(shí)質(zhì) （1）逼進(jìn)真理的前提形而上學(xué)實(shí)在論符合論客觀真理是存在的，理論的進(jìn)步性在于多大程度上符合客觀真理。 （2）逼進(jìn)真理的實(shí)質(zhì)不是認(rèn)識(shí)，而是探索。因?yàn)槔碚撚肋h(yuǎn)都是猜測(cè)，是假設(shè)，總是包含錯(cuò)誤的因素，永遠(yuǎn)不是真理本身。所以，理論的的進(jìn)步只是不斷地消除錯(cuò)誤的過(guò)程。 （3）逼進(jìn)真理的方式猜測(cè)、證偽、再猜測(cè)、

14、再證偽這是一個(gè)不斷反復(fù)進(jìn)行，永無(wú)止境的過(guò)程。 （4）逼進(jìn)真理的標(biāo)志逼真性 逼真度 a、含義：理論不斷逼進(jìn)真理的本性或性質(zhì)。b、實(shí)質(zhì)：是理論自身的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)槔碚撌遣聹y(cè)，又總是處在進(jìn)步的過(guò)程中，所以必定要逼進(jìn)真理。a、含義：理論不斷逼進(jìn)真理的程度。b、形式定義：從理論推出的真實(shí)性內(nèi)容，減去從理論中推出的虛假性內(nèi)容。c、形式化公式：Vs（a）CtT（a）CtF（a）或VS（a）ST（a）CF（a）。 二、科學(xué)發(fā)展模式1科學(xué)始于問(wèn)題 2試錯(cuò)法是解決問(wèn)題的邏輯（方法） 3科學(xué)發(fā)展的“四段因”模式 4從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí) 5簡(jiǎn)評(píng) 1科學(xué)始于問(wèn)題（1）科學(xué)理論從問(wèn)題開(kāi)始 任何的猜測(cè)都是對(duì)問(wèn)題的猜測(cè)。因此由猜

15、測(cè)所作為的理論都是關(guān)于問(wèn)題的解答。（2）問(wèn)題的實(shí)質(zhì) 是人的先天期望不滿足現(xiàn)實(shí)而造成的矛盾 或不一致，表現(xiàn)：一個(gè)猜測(cè)性的理論就意味科學(xué)研究的開(kāi)始。所以，科學(xué)研究是問(wèn)題開(kāi)始的。理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的不一致。理論與理論之間的不一致。理論內(nèi)部的不一致。 2試錯(cuò)法是解決問(wèn)題的邏輯（1）原因（2）試錯(cuò)法的含義 （3）試錯(cuò)法的兩個(gè)環(huán)節(jié) （4）試錯(cuò)法的兩個(gè)結(jié)果 （結(jié)論、主旨） （5）試錯(cuò)法的兩種具體方式 （6）試錯(cuò)法的三個(gè)要素 （1）原因猜測(cè)性的理論在解釋世界的過(guò)程中，并不是必然正確的，而總是包含了不合理的錯(cuò)誤的因素，所以，理論在解釋世界的時(shí)候也只是嘗試性的。也就是說(shuō)理論是嘗試著來(lái)解釋世界的，在嘗試的過(guò)程中不斷消除

16、其中的錯(cuò)誤因素。 （2）試錯(cuò)法的含義嘗試解決問(wèn)題，進(jìn)而消除錯(cuò)誤的方法。 （3）試錯(cuò)法的兩個(gè)環(huán)節(jié)推測(cè)、假設(shè)、猜想。反駁、批判、否證。 （4）試錯(cuò)法的兩個(gè)結(jié)果知識(shí)是猜測(cè)性的。檢驗(yàn)知識(shí)正確性的實(shí)質(zhì)是反駁、否證它。 （5）試錯(cuò)法的兩種具體方式 猜測(cè)：也是就說(shuō)，首先要猜測(cè)出解決問(wèn)題的方案，提出相應(yīng)的假說(shuō)或理論。反駁：也就是說(shuō)，要嘗試著批判那些猜測(cè)性的假說(shuō)或理論，進(jìn)一步否證它。 （6）試錯(cuò)法的三個(gè)要素提出充分多了不同類(lèi)型的理論或假說(shuō)。（理論要足夠多）各種理論要提出足夠充實(shí)豐富的猜測(cè)性內(nèi)容。（內(nèi)容要足夠豐富）理論及其內(nèi)容要經(jīng)受?chē)?yán)格的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。（驗(yàn)證要足夠嚴(yán)格） 3科學(xué)發(fā)展的“四段因”模式 （1）科學(xué)發(fā)展的四

17、個(gè)環(huán)節(jié) （2）發(fā)展模式的公式 （3）科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn) （1）科學(xué)發(fā)展的四個(gè)環(huán)節(jié)科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題。（問(wèn)題）科學(xué)家根據(jù)問(wèn)題提出各種大膽的猜測(cè)，即理論。（理論）各種理論之間展開(kāi)激烈的批判和競(jìng)爭(zhēng)，并接受經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，消除錯(cuò)誤。篩選出較高逼真度的理論。（出現(xiàn)錯(cuò)誤）理論被科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新的問(wèn)題。（新問(wèn)題） （2）發(fā)展模式的公式P1TTEEP2 說(shuō)明P1表示問(wèn)題。 （ problem ）TT表示理論。Tentative truth。（tentative solution）EE表示排除錯(cuò)誤。Error elimination。P2表示新問(wèn)題。 （3）科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)四個(gè)環(huán)

18、節(jié)循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)，不斷排除錯(cuò)誤，又不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新理論。四個(gè)環(huán)節(jié)動(dòng)態(tài)調(diào)整，不斷革命，以新理論淘汰舊理論。即“不斷推翻的增長(zhǎng)”。四個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展是開(kāi)放性的，沒(méi)有終點(diǎn)。四個(gè)環(huán)節(jié)的調(diào)整是非決定性的，即任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不決定其他環(huán)節(jié)，反之，也不被其他環(huán)節(jié)所決定。 4從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)（1）兩種試錯(cuò)法 （2）提倡三種試錯(cuò)精神 （1）兩種試錯(cuò)法本能試錯(cuò)法理性試錯(cuò)法關(guān)系 （1）兩種試錯(cuò)法本能試錯(cuò)法理性試錯(cuò)法特點(diǎn)含義為適應(yīng)環(huán)境而求生存的排除錯(cuò)誤的方法。以解決科學(xué)問(wèn)題而獲得關(guān)于知識(shí)為目的的排除錯(cuò)誤的方法。A、害怕犯錯(cuò)。B、固執(zhí)己見(jiàn)。C、不批判自己也不允許被批判。D、走向毀滅。A、有意識(shí)地批判自己。B、勇于放棄不

19、合格的理論和方案。C、歡迎被批判。D、走向新生。關(guān) 系首先，二者的本質(zhì)是一樣的。其次，二者又優(yōu)劣之分，在科學(xué)發(fā)展中，應(yīng)該提倡理論試錯(cuò)法。 （2）提倡三種試錯(cuò)精神敢于犯錯(cuò)誤的精神。積極的批判精神。積極的否定和革命精神。 5簡(jiǎn)評(píng)波普以證偽主義的科學(xué)觀發(fā)展了實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義的理論， 是科學(xué)哲學(xué)的典型代表。波普的科學(xué)發(fā)展模式理論在一定程度上反映了當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，研究波普的科學(xué)哲學(xué)，有助于推動(dòng)人們對(duì)自然科學(xué)理論的探索。 波普之后的歷史學(xué)派，批判地繼承了波普的思想，把科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)研究，在這方面，進(jìn)一步開(kāi)拓了波普的思想。 第四節(jié) 證偽主義的政治歷史觀一、證偽主義的立場(chǎng)二、逐步的

20、社會(huì)工程 一、證偽主義的立場(chǎng)1政治歷史領(lǐng)域中的兩個(gè)基本觀點(diǎn) 2歷史主義的批判 3對(duì)待政府的態(tài)度4界定社會(huì)改革的目標(biāo) 1政治歷史領(lǐng)域中的兩個(gè)基本觀點(diǎn)（2）社會(huì)的進(jìn)步必須依賴批判和反駁。（1）沒(méi)有至善至美的社會(huì)。任何社會(huì)都是可錯(cuò)的、有缺陷的。 2歷史主義的批判 （1）歷史決定論的含義和表現(xiàn)形式 含義所謂歷史主義或歷史決定論，就是認(rèn)為在歷史的發(fā)展過(guò)程中有固定不變的規(guī)律，我們能夠依據(jù)歷史的規(guī)律預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖，并且能夠通過(guò)發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律而達(dá)到理想社會(huì)的目標(biāo)。 表現(xiàn)形式a、神學(xué)形式的歷史主義（上帝選民論）：上帝的意志和活動(dòng)決定了社會(huì)歷史發(fā)展的基本方向。b、自然主義的歷史決定論（歷史主

21、義）：自然界的客觀規(guī)律支配著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。c、心靈主義的歷史決定論：思想規(guī)律決定了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。 d、經(jīng)濟(jì)歷史的歷史決定論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。 （2）歷史決定論是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的原因 歷史決定論的方法論基礎(chǔ)是簡(jiǎn)單類(lèi)比推理，是從自然科學(xué)中的規(guī)律性推出社會(huì)歷史領(lǐng)域的規(guī)律性，而這種簡(jiǎn)單類(lèi)比推理是錯(cuò)誤的，它混淆了兩種領(lǐng)域的差別性。a、自然科學(xué)領(lǐng)域中的現(xiàn)象具有重復(fù)性，而社會(huì)歷史領(lǐng)域中的現(xiàn) 象是沒(méi)有重復(fù)性的。b、自然科學(xué)領(lǐng)域中的現(xiàn)象是簡(jiǎn)單的，非人為的，而社會(huì)歷史領(lǐng)域中的現(xiàn)象是復(fù)雜的、認(rèn)為的，人們可以根據(jù)各自的主觀性意愿任意地創(chuàng)造歷史。 錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)所謂的歷史主義的規(guī)律是不可證偽的，沒(méi)有

22、證偽度。 因?yàn)闅v史決定論的規(guī)律要不僅涉及人類(lèi)社會(huì)的整體，而且要涉及人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的全過(guò)程，所以，歷史規(guī)律不僅要適用于一切民族的歷史，而且也要適用于民族歷史的一切事情。 也就是說(shuō)，無(wú)論什么地方，無(wú)論什么時(shí)候，歷史規(guī)律都應(yīng)該是合理的，所以不會(huì)隨著歷史的增加、時(shí)間的推移而被證偽。 結(jié)論社會(huì)歷史領(lǐng)域中是不存在規(guī)律的，歷史決定論是錯(cuò)誤的。 4界定社會(huì)改革的目標(biāo)（1）社會(huì)改革的目標(biāo)不是實(shí)現(xiàn)十全十美的社會(huì)，因?yàn)槭赖纳鐣?huì)是不存在的。具體理由有兩點(diǎn)：從歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，我們是不能預(yù)測(cè)歷史的未來(lái)發(fā)展進(jìn)程的，所以設(shè)計(jì)一個(gè)完美的未來(lái)社會(huì)目標(biāo)也是虛假的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，不能期望證實(shí)一個(gè)理論的完全真理性

23、，不能期望人的行為不會(huì)犯錯(cuò)，因?yàn)榈娜说恼J(rèn)識(shí)總是從猜測(cè)出發(fā)，總帶有錯(cuò)誤性的因素。所以，在認(rèn)識(shí)論上是不存在完美的社會(huì)的。 （2）社會(huì)改革的目標(biāo)是：消除社會(huì)中的各種弊病，為百姓解除苦難。因?yàn)樯鐣?huì)的弊病是不可避免地存在著的。社會(huì)的困難也是必定存在著的。 二、逐步的社會(huì)工程1“烏托邦工程”的批判 2提倡逐步的社會(huì)工程 3意義、簡(jiǎn)評(píng) 1“烏托邦工程”的批判烏托邦的理性主義是自我毀滅的理性主義。無(wú)論其目的是多么仁慈，它所帶來(lái)的結(jié)果不是幸福，而只能是那種在專(zhuān)制政府之下生活的可詛咒的常見(jiàn)的困難。（conjecture and refutation，p.360） 證明與反駁 1“烏托邦工程”的批判（1）烏托邦工程

24、的含義和表現(xiàn)形式 表現(xiàn)形式：空想社會(huì)主義。含義所謂的烏托邦工程，就是認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)必定存在著一種美好的未來(lái)社會(huì)，我們能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的固有規(guī)律設(shè)計(jì)出通盤(pán)的實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，并在付諸實(shí)施的過(guò)程中最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好的未來(lái)社會(huì)。 （2）烏托邦工程是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的原因a、烏托邦工程的理論基礎(chǔ)是非科學(xué)的。因?yàn)樗睦碚摶A(chǔ)是歷史決定論。 b、烏托邦工程所設(shè)計(jì)的目標(biāo)是矛盾的。其一，這個(gè)目標(biāo)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，具有抽象性、遙遠(yuǎn)性，它和現(xiàn)實(shí)總是對(duì)立的。其二，這個(gè)目標(biāo)是整體性的確定性的，現(xiàn)實(shí)的事件是個(gè)別的和不確定性的。c、實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)的過(guò)程是矛盾的。為了實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)，就必須要破壞和毀滅現(xiàn)實(shí)世界，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是未來(lái)

25、社會(huì)的基礎(chǔ)。 錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)a、首先，因?yàn)闉跬邪罟こ痰哪繕?biāo)總是在未來(lái)，永遠(yuǎn)不能在現(xiàn)實(shí)的生活中得到反駁和批判，更不能證偽它。烏托邦工程不可證偽，沒(méi)有證偽度。 b、其次，因?yàn)闉跬邪罟こ痰哪繕?biāo)是完美的、整體性的，不僅個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事件無(wú)法證偽它，而且這個(gè)工程本身就是不能證偽的。 2提倡逐步的社會(huì)工程（1）逐步的社會(huì)工程的基本含義 由此，社會(huì)科學(xué)的基本任務(wù)不是控制社會(huì)的整體進(jìn)程和徹底改造社會(huì)的烏托邦工程，而是不斷地發(fā)現(xiàn)社會(huì)的各種問(wèn)題，逐步地逐個(gè)地溫和地社會(huì)中存在的固有弊病。社會(huì)科學(xué)的真正方法不是對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行預(yù)言的歷史主義的方法，而是證偽主義的試錯(cuò)法。 （2）逐步的社會(huì)工程是符合科學(xué)的逐步的社會(huì)工程的理論基礎(chǔ)

26、是證偽主義的試錯(cuò)法和科學(xué)觀。因?yàn)樗偸浅姓J(rèn)社會(huì)中存在著各種問(wèn)題和錯(cuò)誤。逐步的社會(huì)工程設(shè)定的目標(biāo)是科學(xué)的。因?yàn)樗哪繕?biāo)是最大限度地排除社會(huì)中存在的各種問(wèn)題、痛苦和災(zāi)難。逐步的社會(huì)工程實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程也是科學(xué)的。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體途徑是通過(guò)證偽性的反駁和驗(yàn)證，逐漸地排除不合理的社會(huì)現(xiàn)象，是立足于現(xiàn)實(shí)的逐步改良和改造。 （3）逐步的社會(huì)工程的目標(biāo)建立開(kāi)放社會(huì) 開(kāi)放社會(huì)的特征 民主形式的政府體制開(kāi)放社會(huì)是科學(xué)的因?yàn)樗显囧e(cuò)法的精神。重視交往自由鼓勵(lì)不同的意見(jiàn)和信念 3.簡(jiǎn)評(píng)、意義反映了當(dāng)代社會(huì)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一種向往和平發(fā)展的要求。是一種改良主義的政治觀點(diǎn)，并不能適應(yīng)一切時(shí)代。 第六章 批判理性主義第一

27、節(jié) 概述第二節(jié) 證偽主義的方法論 第三節(jié) 證偽主義的科學(xué)觀 第四節(jié) 證偽主義的政治歷史觀 第五節(jié) 證偽主義的本體論 第五節(jié) 證偽主義的本體論一、形而上學(xué)的實(shí)在論二、“突現(xiàn)進(jìn)化論”的宇宙觀三、三個(gè)世界理論 一、形而上學(xué)的實(shí)在論1堅(jiān)持實(shí)在論的觀點(diǎn)2形而上學(xué)不是科學(xué)，但有意義 1堅(jiān)持實(shí)在論的觀點(diǎn)肯定在經(jīng)驗(yàn)之外有客觀的物體對(duì)象存在?？隙ń^對(duì)真理和完美目標(biāo)的存在。 2形而上學(xué)不是科學(xué)，但有意義（1）形而上學(xué)的對(duì)象在經(jīng)驗(yàn)之外，所以不能被經(jīng)驗(yàn)所證偽，所以不是科學(xué)。（2）形而上學(xué)是有意義的主要表現(xiàn)對(duì)科學(xué)研究是有意義的。它為科學(xué)的追求設(shè)定了實(shí)在的目標(biāo)，不至于導(dǎo)致虛無(wú)。對(duì)于人的生存態(tài)度是有意義的。它為人的追求設(shè)定

28、了實(shí)在的目標(biāo)，不至于導(dǎo)致人生走向虛無(wú)和一場(chǎng)夢(mèng)。對(duì)于社會(huì)的交往和倫理關(guān)系是有意義的。它要求我們必定要承認(rèn)他人的實(shí)在性，要承認(rèn)道理原則的實(shí)在性。 二、“突現(xiàn)進(jìn)化論”的宇宙觀1宇宙的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)突現(xiàn)進(jìn)化的過(guò)程，具體圖景如下：（1）最初，在大恒星系中出現(xiàn)中原子核。（3）再后，在空間的某處又突然出現(xiàn)了生命。（2）然后，在空間的某處出現(xiàn)了有機(jī)分子。（4）再后，在生命的進(jìn)化過(guò)程中又突然產(chǎn)生了意識(shí)和精神。（5）最后，在意識(shí)和精神的發(fā)展過(guò)程中又突然出現(xiàn)了人類(lèi)的精神產(chǎn)品，如文學(xué)、藝術(shù)作品、科學(xué)理論和技術(shù)產(chǎn)品等。2推動(dòng)宇宙進(jìn)化發(fā)展的 動(dòng)力不是在宇宙之外的造物主，而是物質(zhì)自身的創(chuàng)造力。 三、三個(gè)世界理論1把宇宙發(fā)展

29、的多層次性區(qū)分為三個(gè)基本層次2三個(gè)世界是統(tǒng)一的、連貫的3三個(gè)世界同等實(shí)在 4多元決定論5簡(jiǎn)評(píng) 1把宇宙發(fā)展的多層次性區(qū)分為三個(gè)基本層次三個(gè)世界（1）物質(zhì)世界層次 （2）精神世界層次 （3）客觀知識(shí)世界層次 （1）物質(zhì)世界層次含義構(gòu)成是指客觀物質(zhì)世界的一切經(jīng)驗(yàn)之外的物質(zhì)客體及其現(xiàn)象。世界1物質(zhì)及其能量以及運(yùn)動(dòng)過(guò)程；還包括一切生物有機(jī)體。 （2）精神世界層次含義構(gòu)成是指主觀意識(shí)世界的一切活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果和現(xiàn)象，主要是人的心理意識(shí)活動(dòng)現(xiàn)象。 世界2意識(shí)、感覺(jué)等各種心理現(xiàn)象；人的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 （3）客觀知識(shí)世界層次含義構(gòu)成是指一切體現(xiàn)在客觀物體之中的精神內(nèi)容或知識(shí)內(nèi)容，是被物質(zhì)化的思想意識(shí)和觀念。 世界

30、3語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、神話故事等； 工具、儀器、房屋、建筑等； 問(wèn)題、理論、反駁、證據(jù)等。 2三個(gè)世界是統(tǒng)一的、連貫的（1）三個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程是統(tǒng)一的 （2）三個(gè)世界之間存在著相互作用 （1）三個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程是統(tǒng)一的世界3通過(guò)世界2的中介于世界1也發(fā)生相互作用，主要表現(xiàn)為人的知識(shí)與物質(zhì)條件、自然環(huán)境之間的相互作用。世界1和世界2之間是相互作用的，主要表現(xiàn)在生理機(jī)體和心理活動(dòng)的相互作用方面。世界2和世界3之間是相互作用的，主要為思想意識(shí)對(duì)語(yǔ)言、藝術(shù)等創(chuàng)造的作用于反作用。 （2）三個(gè)世界之間存在著相互作用（2）世界3也是客觀存在的（1）世界1和世界2是同等實(shí)在的因?yàn)樗鼈兌季哂胁灰蕾囉谌说囊庵緸檗D(zhuǎn)移

31、的內(nèi)在關(guān)系和發(fā)展模式，都具有實(shí)在性和獨(dú)立性。世界3已經(jīng)客觀化為外在的物質(zhì)世界，具有實(shí)在性世界3是改造世界1和世界2的有力的客觀條件或工具。世界3自身的發(fā)展是獨(dú)立自主的。 4多元決定論三個(gè)世界都是同等實(shí)在的客觀存在，任何一個(gè)都對(duì)別的有決定作用。 5簡(jiǎn)評(píng)承認(rèn)知識(shí)的獨(dú)立性和自身的發(fā)展規(guī)律，在一定程度上符合了目前科學(xué)知識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r?？浯罅酥R(shí)世界的客觀性 思考題 1、簡(jiǎn)述批判理性主義的基本內(nèi)涵及其發(fā)展過(guò)程。 2、波普是如何批判邏輯實(shí)證主義的？簡(jiǎn)要分析。 3、經(jīng)驗(yàn)證偽原則。 *4、逼真性和逼真度。 5、試分析波普的科學(xué)發(fā)展模式。 6、波普是如何批判歷史主義的？ *7、逐步的社會(huì)工程。 *8、波普是如何批判烏托邦工程的？ 9、如何理解波普的三個(gè)世界理論。 本章節(jié)完