統(tǒng)編語文《百年孤獨（節(jié)選）》上課ppt課件

請幾位同學來說說你見過、看過或聽過哪些神魔作品（如文學、影視作品）等？百年孤獨（節(jié)選）作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀以來風云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實與虛幻，展現(xiàn)出一個瑰麗的想象世界，成為20世紀重要的經(jīng)典文學巨著之一。了解作者及魔幻現(xiàn)實主義簡介作者加夫列爾加西亞馬爾克斯（1928 ）哥倫比亞作家，生于一個醫(yī)生家庭。18歲入大學攻讀法律，后輟學從事新聞工作和文學創(chuàng)作。1955年發(fā)表了系列中短篇小說，如伊莎白爾在馬貢多的觀雨獨白(1955)、枯枝敗葉(1955)、周末后的一天(1962)等。1967年作家發(fā)表了其代表作長篇小說百年孤獨，達到了他的創(chuàng)作的輝煌時期，而且也奠定了他在拉美文學界的重要地位，1982年獲諾貝爾文學獎。作品還有家長的沒落、霍亂時期的愛情等。他的作品主要特色是幻想與現(xiàn)實的巧妙結(jié)合，反映社會現(xiàn)實生活。魔幻現(xiàn)實主義20世紀20年代末期誕生于拉美的一種文學流派。代表作家有加西亞馬爾克斯等。魔幻現(xiàn)實主義在描寫現(xiàn)實、敘述故事時，總是插入許多離奇怪誕的情節(jié)和各種超自然的現(xiàn)象，將現(xiàn)實與幻象、常人與鬼魂交織一體，使作品帶有濃厚的神話色彩和象征意味。在技巧方面，大量使用象征、比喻、借代、暗示、渲染等手法，常常使作品顯得玄奧詭秘，變幻莫測，甚至隱晦艱澀，結(jié)構(gòu)上多采取“戲中戲”手法，大故事中套小故事，具有多層次特點；有時也突破時間順序，采用意識流手法，便情節(jié)顛倒、跳躍，具有隨意性和偶然性。介紹全書內(nèi)容故事發(fā)生在馬貢多(這是作家多次寫過的地方)，描寫了布恩地亞家族七代人的發(fā)展、動亂、衰亡的歷史，反映了哥倫比亞乃至整個拉丁美洲大陸的歷史演變和社會生活。第一代霍塞阿卡迪奧與他的表妹烏蘇拉私自結(jié)婚，離家出走，來到了馬貢多，帶著一批人墾荒耕種，過著安居樂業(yè)的日子。后來，大批外來移民遷來，外國資本侵入，政府派來鎮(zhèn)長，布恩地亞家族和馬貢多人便災難不絕。他們的第七代生下了一個長豬尾巴的嬰兒，全世界的螞蟻一起出動，把它拖進了蟻穴。馬貢多也被一陣颶風刮得無影無蹤。小說人物眾多，內(nèi)容復雜。運用了神奇魔幻的傳說故事、極度夸張的手法以及象征性形象表現(xiàn)了印第安人的傳統(tǒng)意識和信仰，描繪出色彩斑斕的拉美現(xiàn)實生活的巨幅畫卷。（1）、“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午?！边@是馬爾克斯精心構(gòu)思的百年孤獨的著名開篇語句，它在整部作品的時空拓展、情節(jié)安排、人物關系、氣氛營造等方面，都有不可忽視的作用。課外結(jié)合對整部作品的閱讀，具體分析這一開頭的語言結(jié)構(gòu)與表達效果。（2）、作者曾在諾貝爾文學獎的授獎儀式上說，百年孤獨這部小說主要是表現(xiàn)“拉丁美洲的孤獨”。作者通過布恩地亞家族七代人充滿神奇色彩的生活經(jīng)歷及馬貢多的開拓、發(fā)展和毀滅，寫出哥倫比亞及整個拉丁美洲的愚昧落后、與世隔絕和被殖民者入侵的屈辱歷史。你認為造成馬貢多百年孤獨的原因是什么?怎樣才能擺脫這種孤獨的境地?鑒賞作品1、思考：、思考：“百年百年”和和“孤獨孤獨”在在作品中的寓意是什么？作品中的寓意是什么？積極接受并實行兒子關于補救失憶的做法。這些奇幻的因素與真實的描寫水乳交融在一起，使作品呈現(xiàn)出一個似真似幻、亦真亦幻的魔幻世界，增添了許多神秘氣氛和拉丁美洲的地域色彩。馬貢多也被一陣颶風刮得無影無蹤。16世紀淪為西班牙的殖民地，1819年正式獨立。從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實融為一體、魔幻而不失其真實的獨特風格。2、討論：作者塑造兩個什么樣的人物形象？他向往外來的科學與文明，癡迷于各種科學實驗，即使失敗或受傷，也從不氣餒，終于靠觀象儀證實了“地球是圓的，像一個橘子一樣”的科學真理。他向往外來的科學與文明，癡迷于各種科學實驗，即使失敗或受傷，也從不氣餒，終于靠觀象儀證實了“地球是圓的，像一個橘子一樣”的科學真理。20世紀20年代末期誕生于拉美的一種文學流派。在閉塞落后的馬貢多，布恩地亞代表著馬貢多人對科學與文明的向往，代表著一種積極進取的精神。他好靜而孤僻，在娘肚子里就會哭，生下來時睜著眼睛。后來，大批外來移民遷來，外國資本侵入，政府派來鎮(zhèn)長，布恩地亞家族和馬貢多人便災難不絕。她體弱多病，多年忍饑挨餓，有獨自吮手指、吃濕土和石灰墻皮的習慣；但又犯了失眠癥，傳染給了全鎮(zhèn)。盡管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦探索，但由于無法找到一種有效辦法而最后均以失敗告終。1967年作家發(fā)表了其代表作長篇小說百年孤獨，達到了他的創(chuàng)作的輝煌時期，而且也奠定了他在拉美文學界的重要地位，1982年獲諾貝爾文學獎。神話作為一種文化積淀，引發(fā)了讀者的文化認同感，使作品中的歷史反思、現(xiàn)實描寫都具有縱深感，使表現(xiàn)更富有藝術(shù)感染力。代表作家有加西亞馬爾克斯等。作家運用魔幻現(xiàn)實主義手法，通過革命軍總司令奧雷良諾布恩地亞上校一家七代人的經(jīng)歷，描繪了小城鎮(zhèn)馬貢多從荒漠的沼澤地上興起到最后被一陣旋風卷走，布恩地亞家族的最后一代被螞蟻吃掉，以至完全消亡的100年歷史演變過程。該書描寫的歷史長、人物多、場面大，堪稱再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的世界文學巨著。“百年”也是“漫長”的意思。哥倫比亞位于南美洲西北部，西瀕太平洋，北臨加勒比海，地處熱帶，盛產(chǎn)咖啡、可可、香蕉、橡膠，蘊藏著石油、煤、黃金、鈾等豐富的地下資源。16世紀淪為西班牙的殖民地，1819年正式獨立。1903年原屬哥倫比亞的巴拿馬省在美國的慫恿下宣布獨立，美國勢力從此侵入漸深。1830年后的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生。本書通過主人公的傳奇生涯描述了這方面史實。作家以生動的筆觸刻畫了虛偽的政客、殘忍的統(tǒng)治者、盲從愚昧的民眾等性格鮮明的眾多人物，描繪了布恩地亞家族的孤獨精神。在這個家族人與人之間沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦探索，但由于無法找到一種有效辦法而最后均以失敗告終。這種孤獨彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮(zhèn)，并滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。作家寫出這一點，是希望拉美民眾團結(jié)起來，共同努力擺脫孤獨。百年孤獨的主要內(nèi)涵是對整個苦難的拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界的進程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年歷史及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態(tài)、想像力進行獨特的研究后形成的倔強的自信。2、討論：作者塑造兩個什么樣的、討論：作者塑造兩個什么樣的人物形象？人物形象？霍塞阿卡迪奧布恩地亞：他富于幻想，敢于實踐，具有驚人的毅力和智慧。他帶領人們創(chuàng)建了馬貢多鎮(zhèn)，建立了幸福的生活。他向往外來的科學與文明，癡迷于各種科學實驗，即使失敗或受傷，也從不氣餒，終于靠觀象儀證實了“地球是圓的，像一個橘子一樣”的科學真理。在閉塞落后的馬貢多，布恩地亞代表著馬貢多人對科學與文明的向往，代表著一種積極進取的精神。只是這種向往和進取隨著布恩地亞后來的發(fā)瘋而夭折。烏蘇拉：她是一個勤儉能干、善良寬厚的拉丁美洲勞動婦女形象。她是馬貢多的創(chuàng)建者，也是馬貢多理性秩序的中流砥柱和維護者。她終日操勞，任勞任怨。她意志堅定，疾惡如仇，不僅阻止了布恩地亞的搬遷計劃，而且扭轉(zhuǎn)著一切使布恩地亞家族混亂的傾向，是家族的守護者。因此，她去世后，布恩地亞家族也迅速地走向了衰落。烏蘇拉是作者心目中的理想女性。3、思考：吉卜賽人在作品中的、思考：吉卜賽人在作品中的用意是什么？用意是什么？吉卜賽人在小說中是作為外來科學與文明（盡管這種科學與文明還帶有巫術(shù)的色彩）的使者而出現(xiàn)的。他們每一次帶來的新鮮玩藝兒，如磁鐵、望遠鏡、地圖、航海儀器以及煉金實驗室等，都深深地吸引著還處于原始、停滯的自然形態(tài)中的馬貢多人，尤其令富于幻想和進取心的布恩地亞著迷。布恩地亞癡迷的不僅是這些物件，更是這些物件所代表的科學與文明。正是受了這些物件的影響，他才要率領馬貢多的人們開辟一條通向外界文明的道路。4、問題：閱讀作品后給你印象最、問題：閱讀作品后給你印象最為深刻的是什么？為深刻的是什么？（1）奇幻與現(xiàn)實相交織的魔幻現(xiàn)實主義色彩。“變現(xiàn)實為幻想而不失其真”是它的基本特征。如課本選文真實地描繪了吉卜賽人的到來給小鎮(zhèn)帶來的熱鬧景象，逼真地描述了布恩地亞一次次做科學實驗的情景，還有烏蘇拉帶領孩子們在菜地勞動、布恩地亞教孩子們知識的場面等。與此相交織的還有許多奇幻的因素，如“當吉卜賽人拽著兩塊磁鐵走家串戶時，磁鐵就會使“鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響，甚至連那些遺失很久的東西，居然也從人們尋找多遍的地方鉆了出來，成群結(jié)隊地跟在墨爾基阿德斯那兩塊魔鐵后面亂滾”。再如遠征隊的人“一個個像夢游病人似的，借助著螢火蟲微弱的閃光，在這惡夢般的天地中行進。他們不能往回走，因為有一種新的植物轉(zhuǎn)眼間就會長大起來，不一會兒就會把他們邊走邊開的小路封閉了”。還有“奧雷良諾是第一個在馬貢多出生的人，到三月份就滿六歲了。他好靜而孤僻，在娘肚子里就會哭，生下來時睜著眼睛。給他剪臍帶時，他就擺動著腦袋辨認房間里的東西，還以好奇而并不驚慌的神態(tài)察看著人們的臉龐。然后，他不再理會前來看望他的人們，卻專心致志地盯著那棕櫚葉蓋的頂棚，房頂在雨水的巨大壓力下眼看就要塌下來了”等等。為了寫出馬貢多人的迷信和落后，作品中大量借用印第安人的信仰。老布恩地亞與鄰人口角，把人刺死，從此那人的鬼魂便時常出現(xiàn)，烏蘇拉幾次發(fā)現(xiàn)他在用蘆葦堵刀口。那鬼魂追蹤到馬貢多，冤家變成朋友，經(jīng)常通宵達旦聊天。在作品中，鬼魂、預言、征兆等等神秘因素層出不窮，充分襯托出拉丁美洲這片土地的神秘色彩。神話傳說是構(gòu)成這部小說魔幻特征的最重要的根源。作家把古代神話和印第安神話互相結(jié)合。神話作為一種文化積淀，引發(fā)了讀者的文化認同感，使作品中的歷史反思、現(xiàn)實描寫都具有縱深感，使表現(xiàn)更富有藝術(shù)感染力。這些奇幻的因素與真實的描寫水乳交融在一起，使作品呈現(xiàn)出一個似真似幻、亦真亦幻的魔幻世界，增添了許多神秘氣氛和拉丁美洲的地域色彩。（2）、象征手法的獨創(chuàng)。黃色是一種不祥的象征。老布恩地亞臨死時，天上下起了黃花雨；老人假牙的縫隙中生出黃花，不久就死去；當布恩地亞家的水泥裂縫中長出黃花時，這一家族就開始衰?。获R貢多通火車時，第一輛進村的列車的車頭是黃色的；當黃色的水果香蕉在馬貢多普遍生長的時候，大罷工、大屠殺的災禍就隨之降臨。黃色實際上暗示黃金。作家用象征手法來說明金錢的禍害。馬貢多人害集體健忘癥的情節(jié)也是一種象征的手法，作家用這種手法諷刺馬貢多人的愚昧，他們生活在渾渾噩噩之中，不知總結(jié)歷史的教訓，圖謀國家民族的新生。（3）、側(cè)重在塑造人物，描寫人物心靈，刻畫人物群體中的不同個性以及他們的總體特征孤獨。作家以簡練的筆法，直接刻畫人物的多種意識層面和心理活動，甚至有意忽視外形的描寫，舍棄那些對表現(xiàn)人物心理無關的細節(jié)。因此，那些人物，就其外形和經(jīng)歷來講，往往是模糊不清的，而就其心理和性格特征來講，卻是極其鮮明而突出的。從這個意義上講，百年孤獨是一部描寫拉丁美洲人的心靈歷史的小說。堂吉訶德的瘋與不瘋和布恩迪亞的死與不死都是明顯的例子，所不同的是，布恩地亞的瘋是生與死之間的一個令人恍惚的層次，而堂吉訶德的瘋卻是與理性遙相呼應的。第六、七、八段：麗貝卡的惡習主要是出現(xiàn)在獨處之時；這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國的現(xiàn)實生活，把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實的敘事和描寫中，使拉丁美洲現(xiàn)實的政治社會變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和場面，人鬼難分，幻覺和現(xiàn)實相混。也在美術(shù)評論著作中使用這個名詞(他稱為奇妙的現(xiàn)實主義)，認為是超現(xiàn)實主義之后當代美術(shù)界出現(xiàn)的一種新流派。馬貢多也被一陣颶風刮得無影無蹤。還有“奧雷良諾是第一個在馬貢多出生的人，到三月份就滿六歲了。百年孤獨整本書閱讀“孤獨”在這些人物身上得到了體現(xiàn)。魔幻只是手法，反映現(xiàn)實才是目的。與此相交織的還有許多奇幻的因素，如“當吉卜賽人拽著兩塊磁鐵走家串戶時，磁鐵就會使“鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響，甚至連那些遺失很久的東西，居然也從人們尋找多遍的地方鉆了出來，成群結(jié)隊地跟在墨爾基阿德斯那兩塊魔鐵后面亂滾”。何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞因此課文部分內(nèi)容與小說題目有緊密的關系。受德國魔幻現(xiàn)實主義繪畫影響，意大利作家、文藝評論家馬西莫邦滕佩利(Massimo Bontempelli)在1926年創(chuàng)辦魔幻現(xiàn)實主義雜志900.名著是“具有推崇價值的有名的作品”。商道開通之后，“他一刻也不能平靜，著迷于眼前的現(xiàn)實，又變回了創(chuàng)業(yè)之初那個富于進取心的男子，忙于設計街道規(guī)劃新居”；忙于市鎮(zhèn)建設等一系列改革（每戶一臺音樂鐘，巴旦杏樹代替金合歡）；代表作家有加西亞馬爾克斯等。老布恩地亞臨死時，天上下起了黃花雨；何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞1、2段：原來曾沉迷于煉金實驗；商道開通之后，“他一刻也不能平靜，著迷于眼前的現(xiàn)實，又變回了創(chuàng)業(yè)之初那個富于進取心的男子，忙于設計街道規(guī)劃新居”；忙于市鎮(zhèn)建設等一系列改革（每戶一臺音樂鐘，巴旦杏樹代替金合歡）；力排眾議歡迎吉卜賽人到來；積極接受并實行兒子關于補救失憶的做法。（熱心接受新事物，執(zhí)著于改變舊事物）麗貝卡6、7、8、12段：父母雙亡的孤兒，由幾位皮草商帶著從外地跋涉而來，托付給何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞家；她體弱多病，多年忍饑挨餓，有獨自吮手指、吃濕土和石灰墻皮的習慣；初到不吃不喝，不與人交流，惡習治療后融入了新家庭；會講西班牙語，手頭活計干得出色，會哼唱舞曲、自編歌詞；但又犯了失眠癥，傳染給了全鎮(zhèn)。（獨處多于交流，時而外向又時而孤僻）烏爾蘇拉1、2、4、6、7、9、12段：布恩迪亞家的家庭主婦，探得了與外界的通道，帶來了馬孔多的繁華；熱心為麗貝卡治療惡習且使之好轉(zhuǎn)，并建立了親密的關系；相信印第安人對失眠癥的解釋，隔離了麗貝卡；熱心為患了失眠癥的人們熬制各種草藥服用。（善于創(chuàng)建，清醒而善于拯救）奧雷里亞諾2、3、4、14段：熱心于金銀器工藝，從早到晚待在被遺棄的實驗室里；能預見麗貝卡將要到來；想出了抵御失憶的“標簽”方法。（執(zhí)著于自己的喜好，有預見能力）課文部分作者對這些人物的處理有主次之分嗎？理由是什么？請分別用自己的話概括主干情節(jié)。有主次之分。課文主要寫了何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞和麗貝卡的故事。因為課文開頭寫道：“馬孔多變了樣?！弊兓腕w現(xiàn)在：一條永久的商道開通之后，何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞進行了市鎮(zhèn)整治；麗貝卡來到之后傳染了全鎮(zhèn)的“失眠癥”及“失憶癥”；且作者對這兩個人物使用的文字相對較多。我們先看看課文中的人物有“孤獨”嗎？第一段：在吉卜賽人在馬孔多扎營的問題上，何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞與鎮(zhèn)上的人們見解不同，有被孤立的趨勢；第二段段：他在改建市鎮(zhèn)中，種植巴旦杏樹，但使樹經(jīng)久不衰的方法卻秘不示人，多年后人們不知是誰人手植；第九段：他不相信印第安女人比西塔西翁對“失眠癥”的解釋。他的認識和見解經(jīng)常與大家不同，他不理解人，也不被人理解。第六、七、八段：麗貝卡的惡習主要是出現(xiàn)在獨處之時；失眠癥發(fā)生也是在獨處之時。第二段：奧雷里亞諾獨自在實驗室研究金銀器工藝。第二段：阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲只講本地方言，與大家不同。小結(jié)百年孤獨是加西亞馬爾克斯最重要的作品，同時也是拉丁美洲文學史上一部難得的杰作，是公認的拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學的典范作品，被公認為拉丁美洲“爆炸文學”最優(yōu)秀的作品。它的發(fā)表，被認為是拉丁美洲的“一場文學地震”。名著是“具有推崇價值的有名的作品”。經(jīng)典名著的價值在于典范語言，在于精彩的故事，在于典型的人物，在于深刻而獨到的主題。它給予心靈的滋養(yǎng)。今天，我們一起在經(jīng)典名著的殿堂里領略了名著的魅力,汲取了智慧，凈化了心靈，豐富了精神，愉悅了人生。今天我們只從作家、流派、內(nèi)容、藝術(shù)手法等方面引領大家去領略這部名著的幾處美好的景致，但它還有更廣泛、更深刻的內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)掘。隨著年齡的增長，文學修養(yǎng)的提高，再讀這部書，相信同學們一定會有更多更深的感受的！由此可見，他（她）們之間很少交流，沒有溝通，做事無人陪伴，想法不被理解?！肮陋殹痹谶@些人物身上得到了體現(xiàn)。因此課文部分內(nèi)容與小說題目有緊密的關系。比讀名著：（百年孤獨比讀名著：（百年孤獨與堂吉訶德）與堂吉訶德）西班牙語為世界奉獻了兩部不朽的巨著塞萬提斯的堂吉訶德和榮獲諾貝爾文學獎的百年孤獨。前者刻畫了當時西班牙社會生活的廣闊圖景，表現(xiàn)了文藝復興時期具有進步意義的人文主義思想；后者虛構(gòu)了個叫做馬貢多的小鎮(zhèn)，描繪了在這個奇特的地方生活的布恩地亞家族百年的盛衰史，他把讀者引入到這個不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實交錯的生活之中，不僅讓你感受到許多血淋淋的現(xiàn)實和荒誕不經(jīng)的傳說，也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感，甚至有人認為書中的每一個人物都是深刻得令人覺得害怕。它被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。二者都運用了一對對既相互對立又相互關聯(lián)的矛盾，如：生與死、斗爭與愛情、真實與想象、智慧與愚蠢、崇高與荒唐、勇敢與怯懦、誠實與虛幻、理性與瘋癲等。人物的基本手法十分相似。堂吉訶德的瘋與不瘋和布恩迪亞的死與不死都是明顯的例子，所不同的是，布恩地亞的瘋是生與死之間的一個令人恍惚的層次，而堂吉訶德的瘋卻是與理性遙相呼應的。布恩迪亞最后是在迷宮中漫游，在死人的迷宮中找到了自己的歸宿。拓展延伸百年孤獨整本書閱讀魔幻現(xiàn)實主義(magicrealism)這個名詞，最早出現(xiàn)在20世紀20年代的歐洲。1925年，德國文藝評論家弗朗茨羅(Franz Roh)發(fā)表一本評論后期表現(xiàn)派繪畫的專著，書名即為:魔幻現(xiàn)實主義，后期表現(xiàn)派，當前歐洲繪畫的若干問題，認為魔幻現(xiàn)實主義是表現(xiàn)主義的一種。受德國魔幻現(xiàn)實主義繪畫影響，意大利作家、文藝評論家馬西莫邦滕佩利(Massimo Bontempelli)在1926年創(chuàng)辦魔幻現(xiàn)實主義雜志900.Novecento。也在美術(shù)評論著作中使用這個名詞(他稱為奇妙的現(xiàn)實主義)，認為是超現(xiàn)實主義之后當代美術(shù)界出現(xiàn)的一種新流派。弗朗茨羅(Franz Roh)的魔幻現(xiàn)實主義在1927年被西班牙作家翻譯成realismo mgico。1928年，受歐洲超現(xiàn)實主義影響的委內(nèi)瑞拉作家烏斯拉爾彼特里發(fā)表短篇小說雨，被視為拉丁美洲第一篇魔幻現(xiàn)實主義小說。1930年，危地馬拉作家阿斯圖里亞斯發(fā)表短篇小說集危地馬拉傳說，被視為拉丁美洲第一部魔幻現(xiàn)實主義小說集。此后，同樣受到歐洲藝術(shù)運動影響的古巴作家阿萊霍卡彭鐵爾又從小說創(chuàng)作的角度，進一步對魔幻現(xiàn)實主義作了理論闡述，他在長篇小說這個世界的王國(1949)的序言中指出:神奇乃是現(xiàn)實突變的必然產(chǎn)物(奇跡)，是對現(xiàn)實的特殊表現(xiàn)，是對豐富的現(xiàn)實進行非凡的、別具匠心的揭示，是對現(xiàn)實狀態(tài)和規(guī)模的夸大。這種現(xiàn)實(神奇現(xiàn)實)的發(fā)現(xiàn)都是在一種精神狀態(tài)達到極點和激奮的情況下才被強烈地感覺到的!他認為魔幻現(xiàn)實主義文學是用豐富的想象和藝術(shù)夸張的手法，對現(xiàn)實生活進行特殊表現(xiàn)，把現(xiàn)實變成一種神奇現(xiàn)實。被應用于拉丁美洲文學評論，則始于哥倫比亞作家加夫列爾加西亞馬爾克斯于1967年出版的長篇小說百年孤獨。這部小說以虛構(gòu)的小鎮(zhèn)馬孔多以及居住在馬孔多的布恩迪亞一家100年間的變遷，反映哥倫比亞的歷史。其中充滿離奇怪誕的情節(jié)和人物，帶有濃烈的神話色彩和象征意味。這種獨特的風格，引起讀書界和評論界強烈的興趣，認為是現(xiàn)代小說創(chuàng)作中一種新流派的代表，因此借用美術(shù)上與此近似的新流派的名詞，稱之為魔幻現(xiàn)實主義。魔幻現(xiàn)實主義文學在體裁上以小說為主。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國的現(xiàn)實生活，把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實的敘事和描寫中，使拉丁美洲現(xiàn)實的政治社會變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和場面，人鬼難分，幻覺和現(xiàn)實相混。從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實融為一體、魔幻而不失其真實的獨特風格。因此，人們把這種手法稱之為魔幻現(xiàn)實主義。從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實。魔幻只是手法，反映現(xiàn)實才是目的。正如阿根廷著名文學評論家安徒生因貝特所指出的:在魔幻現(xiàn)實主義中，作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實，而不是把魔幻當成現(xiàn)實來表現(xiàn)。