經(jīng)濟學理性主義的基礎[1]

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1、經(jīng)濟學理性主義的基礎[1] 內(nèi)容提要：理性主義自來是經(jīng)濟學家的信條，“經(jīng)濟人”假設正是以理性算計為基礎的。但是這一信條愈來愈受到人類社會實踐的挑戰(zhàn)。就對社會學而言，緣自古典的“社會何以可能”的基本問題，正在與經(jīng)濟學的基本問題即“什么是理性行為”日漸密切地結(jié)合起來，融會為一個問題，即“統(tǒng)一理性是否可能”，并以現(xiàn)代性問題的轉(zhuǎn)換形態(tài)擺放在整個社會科學的面前。這或許為打破１８世紀以來在社會科學專業(yè)化過程中形成的學科壁壘提供了某種契機。一、引言經(jīng)濟學家們都承認，經(jīng)濟學的各種現(xiàn)代版本，除了新增加的數(shù)學描述，基本上是從阿爾佛萊德馬歇爾（ＡｌｆｒｅｄＭａｒｓｈａｌｌ）那

2、里傳承下來的。這一百多年的經(jīng)濟學發(fā)展大致可以看做“經(jīng)濟學中的理性主義運動”，①并且由于二次大戰(zhàn)（凱恩斯宏觀經(jīng)濟學問世）以來各國經(jīng)濟學家介入政治經(jīng)濟政策的程度大大提高，經(jīng)濟制度的演變也在一定程度上沿著經(jīng)濟學理性主義的思路行進。除了韋伯研究過的例子外，一個最近的例子是目前正在各國（包括發(fā)展中國家）金融深化過程中迅速興起的期權(quán)交易制度。在期權(quán)市場上，人們幾乎完全按照伯萊克－肖爾斯（兩位沿襲了經(jīng)濟學主流學派的金融理論家，１９９７年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主）定價理論來買賣期權(quán)，偏差一般不超過理論價格的５％。相應地，１９９７年以來，其它衍生工具交易制度也圍繞這一理論迅速發(fā)展（汪丁丁，１９９７ａ）。一般說來，市場

3、社會里各種經(jīng)濟制度的創(chuàng)設，總是由企業(yè)家們發(fā)起，然后由經(jīng)濟學家們加以“理性化”闡釋（有時需要理性化地修正），從而得以推廣到其它地方。由此可以聲稱：理性主義至今仍是主流經(jīng)濟學家們的信條（大部分制度經(jīng)濟學家，雖然站在經(jīng)濟學主流之外，也仍然抱持著理性主義信條）。由于對“理性”一詞的諸多不同理解，我必須在闡釋“經(jīng)濟學理性主義”的涵義之前，簡要地把這一解釋按其推理步驟列舉出來：（１）經(jīng)濟學是英國經(jīng)驗主義的產(chǎn)物，而不是歐陸思辨哲學的后代。經(jīng)濟學家必須把自己的理論置于實證研究的基礎上。（２）經(jīng)濟學是“經(jīng)世之學”，不是書齋里的學問；經(jīng)濟學家必須對每日每時發(fā)生著的“日常事件”作出解釋，而這些事件的基本描述只能是統(tǒng)

4、計性的，只能是那些服從“眾數(shù)原則”的事件。（３）在對所有那些服從“眾數(shù)原則”的日常事件起了支配作用的力量中，最重要和持久的兩種力量是：（甲）人的自利本性；（乙）人的宗教傾向。（４）經(jīng)濟學理性主義堅持人的自利本性是一切經(jīng)濟行為的（至少是經(jīng)濟行為研究者的）出發(fā)點。這是亞當斯密（Ａ．Ｓｍｉｔｈ）《原富》的核心思想，也是被認為是“經(jīng)濟學帝國主義”里程碑的貝克爾（Ｇ．Ｂｅｃｋｅｒ）１９７６年著作《人類行為的經(jīng)濟學看法》的核心思想。然而，在過去二十年里，人類社會的演進發(fā)生了與經(jīng)濟學密切相關(guān)的三大重要變化，迫使經(jīng)濟學家們（為了使經(jīng)濟學仍然有存在的理由）必須提出足以解釋這些變化的理論。這些變化是：（１）經(jīng)濟發(fā)

5、展與經(jīng)濟增長的方式、動力、以及相應的政府政策有了極大的改變；技術(shù)進步與人力資本投資而不是物質(zhì)資本投資，正在成為各國經(jīng)濟發(fā)展和增長的主要動力，人類社會正在進入所謂“知識社會”（汪丁丁，１９９４）。經(jīng)濟學家必須解釋由此而來的問題：教育，家庭，婚姻，移民，技術(shù)演變路徑，知識產(chǎn)權(quán)，…；（２）前社會主義經(jīng)濟以及非洲和亞洲經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)各國普遍向自由市場經(jīng)濟過渡，而構(gòu)成這一“過渡”的不僅僅是經(jīng)濟制度，還有，甚至更主要的是整個社會（經(jīng)濟、政治、心理、社會組織以及文化結(jié)構(gòu)）的大范圍變遷（汪丁丁，１９９２）。經(jīng)濟學家必須（或試圖）解釋發(fā)生于這些社會制度文化背景下的、以提高經(jīng)濟效率為主旨的人們的社會實踐及社會整體

6、變遷過程，必須研究此類問題：新的行為規(guī)范的形成，心理偏好的演化，企業(yè)家能力的積累，政府的合法性基礎，社會自組織過程，革命與宗教行為，…；（３）首先從發(fā)達市場社會里提出來的，并正在成為所有市場社會（發(fā)達的和不發(fā)達的）不得不思考和處理的“未來學”（關(guān)于“市場經(jīng)濟”的未來）問題，如環(huán)境與增長極限的問題（汪丁丁，１９９１，１９９７ｂ），經(jīng)濟學家必須（或試圖）理解這一人類基本生態(tài)過程的前景，并研究相關(guān)的問題：礦產(chǎn)以及包括“環(huán)境”在內(nèi)的各種可再生資源的“合理使用”，人口代際間的“公平”，對個體“理性”的重新理解，對“人性”本身的重新理解，對“幸?！备拍畹闹匦陆缍?，以及與道德和審美問題有關(guān)的“權(quán)利”界定。這些問題大部分已經(jīng)超出經(jīng)濟學傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，但是由于它們的提出或發(fā)生是基于上述三個經(jīng)濟發(fā)展方面的問題，人們自然要求經(jīng)濟學家給出某種經(jīng)濟學的解釋。