人生天地間一等獎創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

人生天地間一等獎創(chuàng)新教案 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊人生天地間 _儒道的立身處世之道 教學目標： 1 通過對本單元課文閱讀，了解儒 道兩家思想，思考他們在當今生活中的現(xiàn)實意義。 2 培養(yǎng)學生思辨意識，提升學生思維品質(zhì)。 教學重點：對儒道兩家思想影響的理解思考 教學難點：1對道家“無”之用思想的理解。 教學方法：小組討論，啟發(fā)誘導(dǎo) 教學過程： 導(dǎo)入：人生天地間，忽如遠行客。人生短暫，忽忽而已。在這樣紛紛擾擾的人間，我們面對人生短短的幾十年，我們到底該怎么度過？是學習儒家？還是學習道家？下面就讓我們走近文本，看能否從先哲那里找到我們立身處世的啟示。那么什么是立身處世呢？簡單地說，立身就是講如何做人，處世就是以什么樣的態(tài)度對待社會上地人和事。下面我們就先看一下儒家道家他們是如何立身處世的。 教學過程：一）解釋立身處世：立身：就是如何做人； 處世：就是以什么樣的態(tài)度對待人和事。 活動一：大家迅速翻一下，看我們手頭共有幾篇文章屬于儒家，幾篇屬于道家。所有同學分成兩組，閱讀文本，從文本中分分別找出儒家，道家關(guān)于立身處世的關(guān)鍵詞并說說自己的理解。 明確：儒家： 對己：就有道 仁 道 義 知 仁 勇 修身 對人：愛人，己所不欲勿施于人_ 齊家 對世 ：任重道遠 _ 治國平天下 明確： 簡單來說，儒家的立身處世，就是認為人應(yīng)該有道德修養(yǎng)，有責任擔當，有所作為，齊家治國平天下，為實現(xiàn)遠大理想鍥而不舍，努力奮斗。 現(xiàn)實意義：抵制物欲，加強道德修養(yǎng)，為官就不會貪腐；心中有仁，對百姓就會愛護有加；心中有禮，懂得敬畏，就不會違法亂紀。懂得責任在肩，任重道遠，就不會懈怠不前。二千年過去了，孔子的思想依然如指路明燈，在人們心中熠熠閃光。 活動二：儒家在闡述立身處世的標準時，有什么共同點？ 明確：有德，有道，有仁，有禮，有修養(yǎng)，有君子風范 ，有責任 ，有擔當，儒家在講立身處世時，總在強調(diào)“有”。 如果說儒家為人處世的標準，是強調(diào)有德 有道有為有仁有禮等方面，是強調(diào)有什么，那么道家的立身處世又有什么特點呢？在文本中找到關(guān)鍵詞，來探討下這一問題。 活動三 道家立身處世的標準 學生誦讀老子五石之瓠主要章節(jié)，緊扣文本，理解老子立身處世的特點。 對己 ： （ 有 ） 無 之用（ 不 ） 有-無（正反） 做不做 對人 ：知人-自知 勝人-自勝 對世：為之于未有，治之于未亂 欲不欲 學不學 五石之瓠：超越世俗的束縛，發(fā)現(xiàn)自我的意義 老子善用比喻類比說理 莊子善用寓言說理 預(yù)設(shè)：現(xiàn)實意義：人生天地間，每個人都是獨立的存在，不一樣的煙火。道家總能夠超脫世俗的眼光，看到不一樣的自我。而做為獨立的個體，我們既不要妄自菲薄，也不要夜郎自大。找準自己的位置，各得其所，實現(xiàn)自己的人生價值就好了。 活動四：儒道之辯 儒家，道家做為中國思想史上最重要的兩大流派，對每一個中國人都產(chǎn)生了深遠的影響。對于儒道兩家，我們既要看到儒家積極入世，奮發(fā)有為的一面，也要肯定道家超脫名利，追求精神自由的可貴。儒道兩家，一剛一柔，一社會一自然，一有為，一無為，一責任一自放。既對立，又互補，共同匯成了東方思想智慧的不竭源泉。對于青年學生，我們既要學習儒家有高遠的人生追求，積極進取，而又不為名利所累，看淡名利，超脫自我，有自己的精神追求。能夠不時融通儒道兩家，學以致用，知行合一，那么我們的學習目標才算真正的實現(xiàn)。 四 板書設(shè)計： 立身處世 儒 家_ 道 家 有_ 無 奮發(fā)有為 積極進取_ 超脫自我 看淡名利 輔助材料：1)論語十二章主要觀點： 安貧樂道，就有道而正 禮樂以仁為基礎(chǔ) 執(zhí)著追求道 君子重義輕利 利益的追求，是滿足每一個正常人的實際需要。本身無可厚非。但是，孔子教導(dǎo)我們要重義輕利，不過分追求利益，更不能見利忘義。 虛心學習，自我反省 文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君?我們應(yīng)該追求當一個君子。那么你心中的君子是什么樣子呢？既有質(zhì)樸的內(nèi)在品德，又有外在的優(yōu)雅合禮。在現(xiàn)在生活中就是內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。 仁為己任，要意志堅強 譬如為山平地，持之以恒 智 仁 勇成就完美人格 克己復(fù)禮為仁 人懂得約束自己，懂得自律，而且符合社會規(guī)則的要求， 就是做到了仁，就是愛人。 己所不欲勿施于人 我認為人應(yīng)該懂得寬恕。自己不想做的事情，也不要讓別人去做。這就是推己及人。比如我們生活中 詩對人和社會的作用 2)大學之道 大學之道也是談立身處世，他到底是怎么談立身談處世呢？對此你又會有什么的看法？ “大學”二字在古代指大人之學，即倫理,政治，哲學等方面的學問。大學之道，講的就是大人之學，成人之學的基本道理。節(jié)選部分是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一。 （明確：后人通常采取學習者的立場，將其梳理成：格物 致知 誠意 正心，修身 齊家 治國 平天下”，前四條專注心性修養(yǎng)屬于“內(nèi)圣之學”后四條側(cè)重外顯行為，屬于“外王”之學。 格物致知正心誠意，這八個字的意思是：探究事物的原理，掌握事物本源，從而獲得知識。保持意念誠實，保持中正平和的心態(tài)。）前面的四端，這里都是談立身，內(nèi)圣；強調(diào)修養(yǎng)自己心性。后面四端：修身，齊家，治國，平天下。這里主要是外王，是處世。是說的人要實現(xiàn)自己的人生價值。 在這一章中，目的是為了先治理好自己的家，自己的國，使天下變得太平。途徑可取，而又氣魄宏大。這種通過家國實現(xiàn)自己人生價值的途經(jīng)，把自己的前途命運和國家的發(fā)展聯(lián)系在一起的處世方式，正和習近平總書記說的，年輕人應(yīng)該把自己的發(fā)展和國家社會的發(fā)展，緊密聯(lián)系在一起，是一致的?？梢哉f這一章，給我們年輕人指明了應(yīng)該如何充實自己，發(fā)展自己的成長途經(jīng)。 3)人皆有不忍人之心則是說的人人都有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心這些美好天性。有了這四心，就有了仁 義 禮 智的萌芽，擴而充之，發(fā)揚光大，就可能達成修 齊 治 平的理想。 總結(jié)延申： 儒家的有用有為，都是站在一般人的角度上，去考慮個體對他人，對社會的貢獻。儒家的內(nèi)圣外王，想讓讀書人融入社會，承擔社會責任，從而做一個對家庭，對社會，對國家有用之人的理想追求。但是，儒家的這種追求，并不是每一個都喜歡這樣做。一個人，都喜歡去為他人，為國家去做貢獻嗎？為別人，為國家做出貢獻，就真的算人生有價值了嗎？而道家對這類問題給出了自己的思考。 4）老子四章中的：第一章（第11章），看老子在這里如何認識有，無這一組概念的。“老子對“無”的理解，對我們的立身處世有什么啟發(fā)嗎？（可以齊讀這一章），請同學們結(jié)合注釋，結(jié)合自己的生活體會，說說你對這組概念的理解。我們大家都知道“有”很好，有錢，有車，有房，有朋友，但是，對于無，我們一般不愿意接受?？匆幌?，老子和我們的認識有何不同，大家可以討論下 明確“無”之用：這一章，通過車輪，陶器，房舍的觀察思考，強調(diào)了“無”的用處。無是空無的意思，也就是留有空間。車輪的圓孔，陶器中空的部分，房舍的門窗，正是因為有縫隙，空間，才使本體可用。這就是無用之用。 此章強調(diào)有形之物，背后之道的重要性。有形之物是利器，但利器需要無形的中空來激活，才能發(fā)揮作用。 生活中，我們讀書是本體，休息是空白；交友親密是好事，但是彼此還要留有空間；中國畫特別講究留白，因為留白才有了意境， 有一個聰明的大腦對我們學習很有用，但是，休息就是那“無”休息有用嗎？我們都知道記憶力強很好，那么遺忘有用嗎？遺忘使我們的大腦更健康。一個團隊，每個人都很優(yōu)秀，但是，想要真正發(fā)揮團隊力量，觀念，制度，氛圍等無形的東西，卻起著非常重要的作用。所以，重視事物的無，重視那些看不到軟實力，有時非常重要。 而我們一般人都看到有的作用，而看不到無的作用。這是老子這一章給我們的啟示：要看到“無”的作用，看到有形之物背后無形之道的重要性。 預(yù)設(shè)2）老子第二十四章：踮起腳來想一下站得很高，反而站不?。豢绱蟛较胍幌伦叩煤苓h，反而走不遠，自己想突出表現(xiàn)自己，反而不能真實的表現(xiàn)自己；自己肯定自己的優(yōu)點，反而不能使自己的優(yōu)點昭示于人。自我感覺特別好的人，不會有大的長進。與道合一的人不會拘泥哪些具體的優(yōu)點，長處，功勞，這些都是有局限性的。普通的人尚且厭惡他，行道者更不會保留它。 明確啟示：我們立身處世，要遵從道。不能違反道。對自己的工作，不能強行加速；不能因為自己有些方面做得出色，就總是念念不忘，更不能人為的顯露，張揚，夸耀自己。 預(yù)設(shè)3）老子33章 明確：這一章大致意思是說：認識別人是機智，知道自己才是真正的聰明。戰(zhàn)勝別人者有力量，戰(zhàn)勝自己才是真正的強大。知道滿足者是富有，奮力拼搏者有志氣。動靜不失其位者能長久，死后影響不消失者才是長壽。 對我們立身處世的啟示：人的優(yōu)秀是什么？不是認識和掌握客體，而是認識和掌握自己。應(yīng)知道自己，掌握自己，約束自己，不離開自己應(yīng)居之位，才能無往而不勝。 預(yù)設(shè)3）老子64章明確：大致意思：治理社會的統(tǒng)治者應(yīng)該注意，局面平靜時容易把握，事變尚未顯露時容易謀劃。尚脆弱的東西容易分解，尚小的反叛容易驅(qū)散。要在不安定的因素沒有發(fā)生時提前預(yù)防，要在動亂還沒有出現(xiàn)時主動采取治理措施。 想創(chuàng)大業(yè)的人應(yīng)該注意：凡事要注意積累。但人為加快速度會失敗。人為制定超出規(guī)律的目標，會達不到目標。民眾做事，往往在事業(yè)差一小步時，就沉溺于眼前的結(jié)果，而裹足不前，使事業(yè)功敗垂成。 對我們立身處世的啟示：1）領(lǐng)導(dǎo)者不能忽視周圍發(fā)生的小事。 2）創(chuàng)業(yè)者做事是積小成 3）做事情要善始善終 4）目光要獨特，善于視常人所不能視，為常人所不能為。順應(yīng)規(guī)律，不折騰，不妄為。（無為） 預(yù)設(shè)4）五石之瓠 莊子也善于從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值。在文章中惠子僅從日常使用的生活層面上考慮大葫蘆的功用，而莊子卻超越了世俗的羈絆，指出了大葫蘆的獨特價值。 立身處世啟示：1）萬物皆有所用，同樣一件東西,由于人們的眼光和見識不同，它所發(fā)揮的作用也不一樣。換一種思維方式，不囿于成見來看待事物，往往能使事物各得其宜，各盡其用。 2）“有用” 與“無用”,本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，無所謂“無用”;沒有“無用”,也無所謂“有用”。例如：法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”，法拉第回答說:“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢 ”隨后，運用電磁原理發(fā)明了電動機，人類由此步入電氣時代，“無用成大用”。 天生我材必有用”，在人們的心自中，這似乎已成定理。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業(yè)，才算得上是無愧于自己、無愧于他人，不枉此生。不知疲倦地追求所謂的"有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向?；驓椌吡Γ瑱C關(guān)算盡、或心胸狹窄，阿諛奉承，委曲求全。 今人對"有用”趨之若鶩的時候，“無用”就被冷落了。君不見，多少古老的小巷被推倒，多少無用的哲學書被束之高閣，有用的經(jīng)濟類書刊長期熱賣。然而人有高于現(xiàn)實的信仰。人既要腳踏實地，又要“仰望星空”?！坝行┤?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，以內(nèi)心的堅守，守候自己心中的月亮。 3）無用之用方是大用：在莊子的逍遙游中，莊子認為儒家所推崇的那些道德楷模，行為模范，也無非和那些蜩與學鳩一樣，是一種功利的境界，從而缺少一種對終極價值的追問。而莊子超功利，超道德，直追天地的境界，才是生命本身的最大價值。不為外物犧牲，保全自己，發(fā)揮大用，達到逍遙之境，才是生命本身的最大價值。西方哲學家馬斯洛認為人的需要有五個層次:生理（食物和衣服），安全（工作保障）社交需要（友誼），尊重和自我實現(xiàn)。而莊子追求精神的絕對自由，正是一種自我實現(xiàn)的追求，是人生需要的最高層次。中國哲學家馮友蘭先生說過，人生有四種境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。宇宙的人，以事天為宗旨，人不僅是社會的人，還是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人與天地壽，人與天地參，表現(xiàn)為自在自為自適，以天地為旨歸，天人合一，“物物而不物與物”。這種最高的境界正是莊子所描繪的境界。 活動三 拓展 儒道之辯 儒家，道家做為中國思想史上最重要的兩大流派。對中國每一個人都產(chǎn)生了深遠的影響。對于儒道兩家，我們既要看到儒家積極入世，奮發(fā)有為的一面；也要肯定道家超脫名利，追求精神的可貴。儒道兩家作為中國的本土文化，一剛一柔，一陰一陽，一社會一自然，一有為，一無為，一責任一解放。既對立又互補，共同鑄就了中華民族文化的傳統(tǒng)美德和處世精神，匯成了東方思想智慧的不竭源泉。 在不同的歷史時期，兩種文化的地位，有時是此消彼長。而同一個人，不同時期，也可能表現(xiàn)兩種思想的影響。李白 蘇軾 等很多文人受兩家思想的影響都非常明顯。 對于我們青年學生，既要學習儒家有高遠的人生追求，積極進取，而又不為名利所累，看淡名利，超脫自我，有自己的精神追求。在自己的心中，能夠融通儒道兩家，豐富圓滿快樂地度過一生，這樣，學以致用，知行合一，我們學習目標才算是真正地實現(xiàn)。