（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第二編 中國近現(xiàn)代史 第一板塊 第五單元中國近代化的起步—晚清時期（）課時檢測（十三）向西方學(xué)習(xí)思潮的興起——西學(xué)東漸 新人教-新人教高三歷史試題

《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第二編 中國近現(xiàn)代史 第一板塊 第五單元中國近代化的起步—晚清時期（）課時檢測（十三）向西方學(xué)習(xí)思潮的興起——西學(xué)東漸 新人教-新人教高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第二編 中國近現(xiàn)代史 第一板塊 第五單元中國近代化的起步—晚清時期（）課時檢測（十三）向西方學(xué)習(xí)思潮的興起——西學(xué)東漸 新人教-新人教高三歷史試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時檢測（十三）向西方學(xué)習(xí)思潮的興起——西學(xué)東漸 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2016·江淮十校聯(lián)考)近代思想家魏源指出：“天下無數(shù)百年不弊之法,無窮極不變之法,無不除弊而能興利之法,無不易簡而能變通之法。”這一言論說明魏源主張 (　　) A．改革體制，中體西用 B．興利除弊，變革政體 C．經(jīng)世致用，改革舊法 D．變通治法，提倡工商 解析：選C　中體西用是洋務(wù)派的主張，故A項錯誤；魏源主張“師夷長技以制夷”，不涉及政體變革，故B項錯誤；根據(jù)材料可知魏源主張變革，是傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)，故C項正確；魏源并未提倡工商，故D項錯誤。 2．1842年，魏源的《海國圖

2、志》出版，在國內(nèi)幾無反響，印數(shù)不過千冊。二十年后，在日本暢銷的《海國圖志》已在中國絕版。這突出反映了當(dāng)時 (　　) A．中國近代印刷業(yè)滯后 B．清政府實行文化鉗制政策 C．社會變革意識淡薄 D．魏源的思想主張脫離中國實際 解析：選C　《海國圖志》反映了社會變革思想，而這一時期中國卻沒人重視，說明這一時期中國缺乏變革社會的意識，故C項正確。 3．《幼童出洋肄業(yè)事宜折》規(guī)定：“出洋后，肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進(jìn)；每遇房、虛、昴、星等日，正副委員傳集各童，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，示以尊君親上之義，庶不至囿于異學(xué)?！边@反映出清朝幼童留學(xué)制

3、度 (　　) A．堅持中體西用的思想 B．中學(xué)為主要學(xué)習(xí)課程 C．實行全面發(fā)展的方針 D．旨在培養(yǎng)新時代公民 解析：選A　材料“出洋后，肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)”可知晚清留學(xué)教育制度始終堅持中體西用的思想，以最終維護(hù)封建君主專制，故A項正確。 4．(2016·佛山二模)1875年8月，清政府任命郭嵩燾(中國首位駐外使節(jié))為駐英公使的消息傳開后，有人編出一副對聯(lián)：“出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦！”湖南士紳提出要開除他的省籍。這表明當(dāng)時 (　　) A．思想觀念阻礙近代化進(jìn)程 B．知識階層民族意識覺醒 C．清政府外派

4、使節(jié)不得人心 D．國人強(qiáng)烈反對屈辱外交 解析：選A　材料中任命郭嵩燾為駐英公使的行為受到部分人的反對，這體現(xiàn)了人們思想觀念的落后阻礙了近代化進(jìn)程，故A項正確。 5．李鴻章是中國近代史上備受爭議的重要人物。在研究“李鴻章與中國的近代化發(fā)展”關(guān)系時，以下材料中最有史學(xué)價值的是 (　　) A．梁啟超的《李鴻章傳》 B．網(wǎng)絡(luò)搜集的李鴻章軼聞 C．關(guān)于李鴻章的史學(xué)評論 D．李鴻章的部分奏折、書信影印件 解析：選D　李鴻章的部分奏折、書信影印件是體現(xiàn)李鴻章本人的意志，且影印件是客觀的，故D項正確。 6．(2017·宜春二模)洋務(wù)運(yùn)動時期，在洋務(wù)派中流行“西學(xué)中源”說，即西方科

5、技皆源自于古代中國。如鄭觀應(yīng)引《周禮》《墨經(jīng)》《淮南子》等書的有關(guān)記載，證明西學(xué)中的數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、氣學(xué)和電學(xué)均出自古代中國?！拔鲗W(xué)中源”說的提出，主要目的是 (　　) A．為“中體西用”論提供理論依據(jù) B．減少引進(jìn)西方科技的輿論阻力 C．證明古代中國的科技領(lǐng)先于世界 D．迎合了當(dāng)時“制洋器”的需要 解析：選B　西方科技皆源自于古代中國，以方便國人接受西方技術(shù)，故B項正確。 7．(2016·太原二模)1866年郭嵩燾奏稱：“夫?qū)⒂怪袊疠喆c洋人爭勝，徒恃官置之一二船無當(dāng)也。使商民皆得置造火輪洋人之利，能與洋人分利，即能與爭勝無疑矣?！边@一認(rèn)識

6、 (　　) A．表明洋務(wù)思想有新發(fā)展 B．反映了維新派的政治主張 C．加快了民族工業(yè)的發(fā)展 D．是對中體西用思想的否定 解析：選A　郭嵩燾是洋務(wù)運(yùn)動的重要代表人物，其思想不僅在官府創(chuàng)辦官辦企業(yè)的基礎(chǔ)上，提出還有商民應(yīng)該創(chuàng)辦企業(yè)，故A項正確。 8．近代思想家王韜在《弢園文錄外編》(1882年出版)中指出：“君為主，則必堯、舜之君在上，而后可久安長治；民為主，則法制多紛更，心志難專一，究其極，不無流弊。惟有君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉。”這段話反映出 (　　) A．堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用” B．已經(jīng)突破了“器物”

7、的限制 C．以進(jìn)化論思想作為理論武器 D．借助法家思想宣傳變法理論 解析：選B　由材料“惟有君民共治，上下相通”得知，作者主張實行西方的君主立憲制度，故B項正確。 9．(2017·新鄉(xiāng)模擬)康有為提出“泯中西之界限，化新舊之門戶”，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”以傳承儒學(xué)，“西學(xué)為用”以西化儒學(xué)。即用西學(xué)對儒家思想和制度進(jìn)行變更以革新，主張中西文化可以而且應(yīng)當(dāng)交融匯通。該思想 (　　) A．照搬西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說 B．和洋務(wù)派思想一致 C．是維新變法的指導(dǎo)思想 D．主張師夷長技以制夷 解析：選C　康有為借助經(jīng)學(xué)的外衣，把西方資產(chǎn)階級思想同儒學(xué)思想結(jié)合，否定君主專制統(tǒng)治，

8、宣傳維新變法的必要性和合理性，與材料中“用西學(xué)對儒家思想和制度進(jìn)行變更以革新，主張中西文化可以而且應(yīng)當(dāng)交融匯通”相符，故C項正確。 10．(2017·黃岡中學(xué)一模)梁啟超在《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中說：“取六經(jīng)義理制度微言大義，一一證以近事新理以發(fā)明之，然后孔子垂法萬世、范圍六合之真乃見。”而其老師康有為在《孔子改制考》中則將孔子描繪成改革的先師。兩者的共同目的是 (　　) A．駁斥“中體西用”思想 B．以儒家思想作為改革的理論基礎(chǔ) C．為維新變法創(chuàng)造歷史依據(jù) D．借助圣人之名全面復(fù)興傳統(tǒng)文化 解析：選C　據(jù)材料“取六經(jīng)義理制度微言大義，一一證以近事新理以發(fā)明之，然后孔子垂法萬

9、世、范圍六合之真乃見”“康有為在《孔子改制考》中則將孔子描繪成改革的先師”可知康、梁均借孔子的權(quán)威宣傳變法，從而為變法創(chuàng)造歷史依據(jù)，故C項正確。 11．赫胥黎原著譯本與嚴(yán)復(fù)譯本大致對應(yīng)的段落 赫胥黎原著直譯文：在生物界，每一個個體和整個環(huán)境的競爭，其結(jié)果就是選擇。也就是說，那些存活下來的生命形態(tài)，總體上最適應(yīng)于某個時期存在的各種條件。因此就僅僅就這一點而言，它們是最適者。 嚴(yán)復(fù)譯文(與上文對應(yīng))：以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇。此萬物莫不然……物競者，物爭自存也，以一物以與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭焉而獨存。 以今日之見，嚴(yán)復(fù)譯文 (　　

10、) A．打上了中國社會的時代烙印 B．真實地反映了赫胥黎的原著 C．正確揭示了人類社會的發(fā)展 D．阻礙了中國近代革命的進(jìn)程 解析：選A　“以天演為體，而其用有二”體現(xiàn)了中國19世紀(jì)后半期對外國文明“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度，故A正確。 12．維新派號召全國人民“合一群，同道德，同法律，同風(fēng)俗，同文學(xué)美術(shù)，而組織一完全無缺之國家”，斷言“世界由是而文明，歐美由是而進(jìn)者也”。該言論意在強(qiáng)調(diào) (　　) A．自由思想的重要性 B．民族意識的重要性 C．民主權(quán)利的重要性 D．集體觀念的重要性 解析：選B　材料中強(qiáng)調(diào)全國人民共同的道德、法律、風(fēng)俗等，體現(xiàn)民族意識(民族共同

11、心理素質(zhì)是在民族共同地域、民族共同經(jīng)濟(jì)生活及歷史發(fā)展特點的基礎(chǔ)上形成的，往往與民族的歷史遭遇和所處地位有密切關(guān)系)，故B項正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　自文藝復(fù)興以來，西方在世界文明史上開始居于不容置疑的領(lǐng)先地位。其間在思想史上的一大關(guān)鍵，便是由神本主義轉(zhuǎn)入人文主義，即由中世紀(jì)的神學(xué)世界觀轉(zhuǎn)入近代“人與自然”的世界觀，天主教方面反改革運(yùn)動的傳教士(尤其是耶穌會士)擔(dān)當(dāng)了西學(xué)東漸的唯一傳播者……就中國方面而言，明清之際也正值一個歷史上“天崩地析”的時代。這個時期不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)資本主義萌芽，而且在文化領(lǐng)域萌發(fā)著近

12、代思想的新因素，個人的覺醒、個性的解放、對傳統(tǒng)思想文化的批判和揚(yáng)棄、近代科學(xué)與科學(xué)思想方法，都已嶄露頭角。 　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘編自何兆武《明末清初西學(xué)之再評價》 材料二　世界歷史進(jìn)入近代之后，已日益密切地聯(lián)為一體，已沒有一個民族可以保持閉關(guān)孤立而與外部世界絕緣，尤其是像中國這樣一個大國……正如其他許多較為落后的民族一樣，當(dāng)時中國的思想界也大抵自然分化為兩種傾向，一派主張維護(hù)國粹以抵御外侮，一派主張學(xué)習(xí)西方以求變革圖強(qiáng)。然而僅憑舊文化傳統(tǒng)顯然是無能為力的，如欲圖強(qiáng)就必須改變中國舊傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的事物。 　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘編自何兆武《明末

13、清初西學(xué)之再評價》 材料三　我們今天需要談?wù)撊绾巍皷|學(xué)西漸”或者說“中學(xué)西傳”的問題了。這并不是說中國人從此不要再看西方人寫的東西了，而是說“西學(xué)東漸”這個概念是指的中西文化相對關(guān)系的一個特定歷史階段，即不是一種雙向交流，而是一種單向傳播，這作為歷史的一頁，應(yīng)該翻過去了。 　　　　　　　　　　　　　——摘編自黃玉順《從“西學(xué)東漸”到“中學(xué)西進(jìn)”》 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出明清之際中西文化的相似之處，并分析西方在世界文明史上居于領(lǐng)先地位的原因。(11分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出與明末清初相比，近代“西學(xué)東漸”有哪些特點？(10分) (3)綜合上述材料，談?wù)剬ξ幕?/p>

14、流的認(rèn)識。(4分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一“個人的覺醒、個性的解放”“對傳統(tǒng)思想文化的批判和揚(yáng)棄”“近代科學(xué)與科學(xué)思想方法”三句話概括相似之處；根據(jù)材料一“自文藝復(fù)興以來，西方在世界文明史上開始居于不容置疑的領(lǐng)先地位”“近代科學(xué)與科學(xué)思想方法，都已嶄露頭角”和所學(xué)知識分析原因。第(2)問，根據(jù)材料二“欲圖強(qiáng)就必須改變中國舊傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的事物”和所學(xué)知識歸納。第(3)問，根據(jù)材料三“這并不是說中國人從此不要再看西方人寫的東西了”并結(jié)合所學(xué)，可以歸納為文化流向受文明發(fā)展程度及國家實力的影響；根據(jù)材料三“應(yīng)該翻過去了”歸納為從單向交流走向雙向交流。 答案：(1)相似：個

15、人的覺醒、個性的解放；對傳統(tǒng)思想文化的批判和揚(yáng)棄；近代科學(xué)思想方法的出現(xiàn)。 原因：資本主義興起；新航路開辟和對外殖民擴(kuò)張；人文主義思想發(fā)展(文藝復(fù)興、宗教改革)；近代科學(xué)思想、方法形成。 (2)特點：從“夷夏之辨”到被動接受再到主動選擇；內(nèi)容日益深入；主體發(fā)生改變；傳播途徑逐漸多樣化；傳播工具不斷進(jìn)步。 (3)認(rèn)識：文化流向受文明發(fā)展程度及國家實力的影響；從單向交流走向雙向交流。(言之有理即可) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　人類肯定想象不出一個比這更好的政府：一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用?！绻f曾經(jīng)有過一個國家，在那里人們的生

16、命、名譽(yù)和財產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國。 中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。 我們有時不恰當(dāng)?shù)匕阉膶W(xué)說稱為“儒教”，其實他并沒有宗教……孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義。 ——摘編自伏爾泰《風(fēng)俗論》 材料二　1894年，赫胥黎發(fā)表《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會倫理關(guān)系不同于自然法則，因為人類具有高于動物的先天“本性”，人類社會的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善。嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，命名為《天演論》，內(nèi)容上加以增減、改造，又以“按語”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類社

17、會的客觀規(guī)律，“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉” ——摘編自張昭軍、孫燕京《中國近代文化史》 在中西文化交流中，伏爾泰對中國文化、嚴(yán)復(fù)對西方文化有著各自的認(rèn)識和理解。結(jié)合材料及所學(xué)知識，對此進(jìn)行解讀。(要求：解讀合理、史實準(zhǔn)確、邏輯清晰。)(12分) 解析：首先陳述伏爾泰、嚴(yán)復(fù)的觀點；其次運(yùn)用所學(xué)知識對觀點進(jìn)行解讀，是否符合實際，在此基礎(chǔ)上結(jié)合伏爾泰、嚴(yán)復(fù)所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度對觀點進(jìn)行原因分析；最后對兩者的觀點作出評價。 答案示例：伏爾泰推崇中國制度和文化，認(rèn)為中國官僚選拔制度完善，各級政府和君主開明，社會和睦，道德、法律完善，尊崇儒家思想，沒有宗教狂熱。這些描述并不完全符合

18、當(dāng)時中國實際，有美化的成分。赫胥黎的著作強(qiáng)調(diào)生物界的物競天擇，認(rèn)為其并不適于人類社會，嚴(yán)復(fù)的翻譯刪改原著，宣揚(yáng)社會進(jìn)化論，違背了原著思想。 伏爾泰、嚴(yán)復(fù)認(rèn)識的形成，有各自的歷史背景和現(xiàn)實需要。18世紀(jì)的法國，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級進(jìn)行反對專制統(tǒng)治和教權(quán)主義的斗爭。作為啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，伏爾泰出于反封建斗爭的需要，對中國制度和文化做了理想化的描述。19世紀(jì)末的中國，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)日益深重。民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大。作為維新思想的代表人物，嚴(yán)復(fù)“曲解”原著，宣揚(yáng)社會進(jìn)化論，其目的是宣傳變法革新，挽救民族危亡。 伏爾泰和嚴(yán)復(fù)對東西方制度、文化的介紹有個人的發(fā)揮乃至想象，雖然不夠客觀，有失嚴(yán)謹(jǐn)，有悖真實，但是在當(dāng)時都產(chǎn)生了重大而積極的影響。二者都促進(jìn)了民眾思想的覺醒，為革命或改革做了深刻的輿論準(zhǔn)備和思想動員。 第8頁/總8頁