（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊二 中華文明的形成和發(fā)展——秦漢 第2講 秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題

第2講秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)西漢時(shí)期中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先1近代手工業(yè)發(fā)展與封建禮制的關(guān)系2漢代莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3秦漢時(shí)期的思想文化秦漢時(shí)期加強(qiáng)思想控制4漢代儒學(xué)成為主流思想5秦漢時(shí)期漢字字體演變的意義6綜合7一、選擇題1.(2018·重慶模擬)漢武帝時(shí)在全國(guó)重要產(chǎn)鐵地置鐵官約50處,其中有6處在今天河南境內(nèi);迄今發(fā)掘出漢代冶鐵遺址近60處,河南地區(qū)有38處且規(guī)模較大。這反映出漢代()A.冶鐵技術(shù)趨于成熟B.官營(yíng)手工業(yè)占主導(dǎo)C.中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先D.開始進(jìn)入鐵器時(shí)代解析:C中國(guó)古代,鐵農(nóng)具代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。結(jié)合所學(xué)可知,漢代鐵制農(nóng)具數(shù)量大大超過(guò)前代。據(jù)材料信息,中原地區(qū)的冶鐵遺址數(shù)量多、規(guī)模大,說(shuō)明當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先全國(guó),C項(xiàng)正確。材料中并沒(méi)有涉及冶鐵技術(shù),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有涉及官營(yíng)手工業(yè)總數(shù),也就不存在一種對(duì)比關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;古代中國(guó)進(jìn)入鐵器時(shí)代是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018·河北衡水二調(diào))漢代帝王及部分近臣下葬用的玉衣形如鎧甲,以金線縷結(jié),稱為“金縷玉衣”,其他貴族則使用銀線、銅線編造,稱為“銀縷玉衣”“銅縷玉衣”。由此可知漢代()A.手工業(yè)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了社會(huì)層次的劃分B.喪葬出現(xiàn)了奢靡浪費(fèi)的社會(huì)風(fēng)氣C.手工業(yè)發(fā)展與封建禮制相適應(yīng)D.等級(jí)制推動(dòng)了手工業(yè)者技能的提高解析:C據(jù)材料可知,漢代帝王及部分近臣下葬用的玉衣以金線編造,而其他貴族則使用銀線、銅線編造。這體現(xiàn)了二者葬禮等級(jí)的不同,說(shuō)明玉衣編制行業(yè)與封建禮制相一致,故C項(xiàng)正確。材料是封建禮制在手工業(yè)玉衣編制方面的具體體現(xiàn),故A、D兩項(xiàng)因果關(guān)系與材料主旨不符;材料重在強(qiáng)調(diào)等級(jí)間的不同,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。3.據(jù)后漢書記載,東漢時(shí)“豪人之室,連棟數(shù)百,膏田滿野,奴婢千群,徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販,周于四方;廢居積貯,滿于都城。琦賂寶貨,巨室不能容”。這反映了當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)()A.已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體B.具有綜合性經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)C.破壞了自然經(jīng)濟(jì)自給性D.推動(dòng)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展解析:B后漢書只是描述了東漢時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)的存在,沒(méi)有說(shuō)明其在社會(huì)中所占的份額,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;通過(guò)“船車賈販,周于四方;廢居積貯,滿于都城。琦賂寶貨,巨室不能容”可知莊園里面各種經(jīng)濟(jì)模式都存在,故B項(xiàng)正確;東漢時(shí)期的豪強(qiáng)地主莊園本身就是自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)典型現(xiàn)象,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;這種自給性莊園對(duì)對(duì)外交往是不利的,不會(huì)促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018·安徽安慶二模)錢穆秦漢史認(rèn)為:“秦皇焚書坑儒,以吏為師,禁天下之以古非今。迄于漢武,不乃百年,乃表章六藝,高慕堯舜,處處以希古法先為務(wù)。蓋漢武鄙薄始皇,遠(yuǎn)慕唐虞。究其所至,仍亦為始皇之所為而止耳?！币庵盖鼗逝c漢武在施政上()A.外儒內(nèi)法B.殊途同歸C.法古用今D.大相徑庭解析:B根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知,秦皇與漢武統(tǒng)治手段殊異,秦始皇重禁,漢武帝重尊,但“究其所至,仍亦為始皇之所為而止耳”,表明二者的實(shí)質(zhì)有相同之處,即都是通過(guò)加強(qiáng)思想控制加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),兩者殊途同歸并非大相徑庭,故排除D項(xiàng),B項(xiàng)正確。秦始皇用法家思想,漢武帝外儒內(nèi)法,排除A項(xiàng)。秦始皇“禁天下之以古非今”,再結(jié)合法家“是今非古”的思想,排除C項(xiàng)。5.(2018·河北衡水調(diào)研)下面是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。下列對(duì)于統(tǒng)計(jì)表分析正確的是()類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信17 586次46.53%法觀念法、刑4 648次12.30%財(cái)富觀念利、財(cái)、富4 765次12.61%公平公正觀念均平4 427次11.71%道觀念道6 367次16.85%A.主流價(jià)值儒學(xué)化 B.法家大行其道C.重利輕義觀盛行 D.倫理脫離政治解析:A根據(jù)材料,“仁、禮、信”等關(guān)鍵詞在兩漢出現(xiàn)的頻次和所占比例均最大,說(shuō)明社會(huì)主流觀念傾向儒家思想,結(jié)合所學(xué)知識(shí),西漢武帝時(shí)期,儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,故A正確。法家大行其道主要是在秦朝時(shí)期,重利輕義觀與儒家重義輕利相悖,且二者在表中所占比例較小,故B、C錯(cuò)誤;兩漢將倫理與政治相結(jié)合,并非脫離,故排除D。6.漢字由小篆演變?yōu)殡`書,叫作“隸變”,幾乎使當(dāng)時(shí)的漢字全部失去了象形的特點(diǎn)。隸書的形體、筆畫也比小篆有很多減省,容易辨認(rèn)。郭沫若認(rèn)為:“秦始皇改革文字的更大功績(jī)是采用了隸書?！笨梢?郭沫若這一評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)是()A.“隸變”是漢字發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)B.“隸變”順應(yīng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的要求C.隸書的出現(xiàn)標(biāo)志著書法藝術(shù)的成熟D.秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)解析:B據(jù)題干材料可知材料強(qiáng)調(diào)“隸變”與現(xiàn)實(shí)政治之間的聯(lián)系,A項(xiàng)單純從漢字發(fā)展演變的角度分析,不合題意,故排除A項(xiàng);另?yè)?jù)題干中隸書易書寫、辨認(rèn)的特點(diǎn)可以判斷,隸書便于書寫和掌握,故秦始皇采用隸書,比小篆更有利于下層人士書寫和掌握,更有利于中央政令的貫徹和民族之間文化的交流,由此可知“隸變”順應(yīng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的要求,故選B項(xiàng);C項(xiàng)表述與事實(shí)不符;D項(xiàng)與材料沒(méi)有關(guān)系,故排除。二、非選擇題7.(2018·江蘇四市一模)儒、法兩學(xué)派思想是古代中國(guó)治國(guó)理念的重要來(lái)源。閱讀下列材料:材料一今人之性,固無(wú)禮義,故強(qiáng)學(xué)而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則性而已(如果只有本性),則人無(wú)禮義,不知禮義。人無(wú)禮義則亂,不知禮義則悖。荀子材料二今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動(dòng),師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智,三美加焉,而終不動(dòng)其脛毛,不改。州部之吏,操官兵,推公法而求索奸人,然后恐懼,變其節(jié),易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子,必待州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛(ài)、聽于威矣是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施賞不遷,行誅無(wú)赦,譽(yù)輔其賞,毀隨其罰,則賢、不肖俱盡其力矣。韓非子材料三孝元皇帝柔仁好儒,見先帝(宣帝)所用多文法吏,以刑名繩下嘗侍燕(宴),從容曰:“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝作色曰:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”漢書·元帝紀(jì)請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,歸納荀子思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其產(chǎn)生的政治背景。(2)據(jù)材料二,歸納韓非子思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明其對(duì)秦朝施政的影響。(3)據(jù)材料三,指出漢元帝與漢宣帝治國(guó)理念的分歧及其本質(zhì)。解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn),根據(jù)材料一中“今人之性,固無(wú)禮義”得出人天性不知禮義(或人性本惡);根據(jù)“性不知禮義,故思慮而求知之也”得出通過(guò)學(xué)習(xí)、思考獲取禮義;根據(jù)“人無(wú)禮義則亂,不知禮義則悖”得出禮義規(guī)范個(gè)人行為,維護(hù)社會(huì)秩序。第二小問(wèn),根據(jù)所學(xué)知識(shí),從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制瓦解,諸侯爭(zhēng)霸,禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革的局勢(shì)分析。第(2)問(wèn),第一小問(wèn),根據(jù)“故父母之愛(ài)不足以教子,必待州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛(ài)、聽于威矣”得出以法治國(guó);根據(jù)“是以賞莫如厚而信,使民利之”“罰莫如重而必,使民畏之”得出厚賞重罰;根據(jù)“法莫如一而固,使民知之”得出法令統(tǒng)一。第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)從積極和消極兩方面進(jìn)行分析,積極影響是加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固國(guó)家統(tǒng)一,消極影響是容易造成暴政,激化社會(huì)矛盾,導(dǎo)致國(guó)家滅亡。第(3)問(wèn),第一小問(wèn),據(jù)材料三“孝元皇帝柔仁好儒,見先帝(宣帝)所用多文法吏,以刑名繩下”“宣帝本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆獭钡贸鲈壑匾暼鍖W(xué),宣帝是儒法并用;第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出都是維護(hù)封建統(tǒng)治。答案:(1)主張:人天性不知禮義(或人性本惡);通過(guò)學(xué)習(xí)、思考獲取禮義;禮義規(guī)范個(gè)人行為,維護(hù)社會(huì)秩序。背景:分封制瓦解,諸侯爭(zhēng)霸(封建制度確立);禮崩樂(lè)壞。(2)主張:以法治國(guó);厚賞重罰;法令統(tǒng)一。影響:積極:加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固統(tǒng)一;消極:易造成暴政,激化矛盾。(3)分歧:元帝重儒;宣帝儒法并用。本質(zhì):維護(hù)封建統(tǒng)治。