高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢練習(xí)人教版高三全冊(cè)歷史試題
《高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢練習(xí)人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢練習(xí)人教版高三全冊(cè)歷史試題(35頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢 (1)先秦是中華文明的勃興時(shí)期。其經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì),再到封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程;生產(chǎn)力不斷進(jìn)步,精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式逐步確立;中華文化萌生,形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 (2)秦漢是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的奠基時(shí)期。其開(kāi)創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度,為以后歷代封建王朝所沿襲;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;此時(shí)期的文化是先秦文化成就的總結(jié)和升華。 先秦(遠(yuǎn)古—公元前221年)是中華文明的奠基時(shí)期,秦漢(公元前221年至公元220年)是中華文明的形成與初步發(fā)展時(shí)期。 1.政治上:從分封制、宗法制逐漸發(fā)展到專制主義中央集權(quán)制
2、度。一方面,中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng);另一方面,官僚體制逐漸代替了貴族體制,專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國(guó)古代政治制度的基礎(chǔ),成為中國(guó)古代政治制度的一大特征。 2.經(jīng)濟(jì)上:由原始農(nóng)業(yè)向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)演變,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的主體。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài);土地制度由土地國(guó)有的井田制向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,手工業(yè)、商業(yè)也得到了很大發(fā)展。 3.思想文化上:思想領(lǐng)域經(jīng)歷了從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的演變,中國(guó)傳統(tǒng)文化奠基和發(fā)展起來(lái),儒學(xué)官方化得以確立;文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色;商朝的甲骨文已是比較成熟的文字;有東方特色的實(shí)用性科學(xué)興
3、起。 階段 政治 經(jīng)濟(jì) 文化 夏、商、西周(約公元前2070年—公元前771年) (1)早期國(guó)家出現(xiàn),逐步形成以王位世襲制、分封制和宗法制為主要內(nèi)容、以“家國(guó)一體”為主要特征的政治制度。 (2)神權(quán)與王權(quán)結(jié)合;以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu);最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。 (1)農(nóng)業(yè):原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是刀耕火種;農(nóng)業(yè)工具以石器為主,出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具;土地制度是井田制。 (2)手工業(yè):夏、商、周時(shí)期被稱為“青銅時(shí)代”;官營(yíng)手工業(yè)實(shí)行工商食官制度。 (3)商業(yè):商朝職業(yè)商人產(chǎn)生;周朝商人由官府統(tǒng)一管理。 (1)歷法:夏朝時(shí)出現(xiàn)《夏小正》,商朝改進(jìn)為“殷歷”。
4、 (2)文字:最早的原始文字是“圖畫(huà)文字”,至商代漢字已形成完整體系,甲骨文是中國(guó)已知最早的成熟文字。 春秋戰(zhàn)國(guó)(東周)(公元前770年—公元前221年) (1)王室衰微、諸侯混戰(zhàn),分封制、宗法制遭到破壞,社會(huì)動(dòng)蕩;為富國(guó)強(qiáng)兵,各國(guó)紛紛改革或變法。 (2)中央集權(quán)制度的雛形出現(xiàn);國(guó)家呈現(xiàn)從分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。 (1)農(nóng)業(yè):井田制遭到破壞,封建土地私有制逐漸形成;鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài);重農(nóng)政策開(kāi)始出現(xiàn)。 (2)手工業(yè):官營(yíng)、民營(yíng)和家庭手工業(yè)并存,以官營(yíng)手工業(yè)為主導(dǎo)。 (3)商業(yè):官府控制商業(yè)的局面被打破,抑商政策出現(xiàn)。 (1)思想
5、:出現(xiàn)儒家、法家和道家等思想“百家爭(zhēng)鳴”的局面,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 (2)科技:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》;出現(xiàn)算籌計(jì)數(shù)法。 (3)文學(xué):《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等文學(xué)杰作。 (4)藝術(shù):帛畫(huà)《人物龍鳳圖》等藝術(shù)珍品。 秦朝(公元前221—公元前207年) (1)公元前230年—公元前221年,秦滅六國(guó),統(tǒng)一全國(guó),建立秦朝。 (2)秦始皇開(kāi)創(chuàng)了皇帝制度、三公九卿制,在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制,專制主義中央集權(quán)制度開(kāi)始形成,奠定了我國(guó)兩千多年封建社會(huì)政治制度的基本格局。 統(tǒng)一貨幣、車(chē)軌、度量衡等,修馳道,加強(qiáng)了各地之間的經(jīng)濟(jì)交流。 (1)思想:重用法家思想;實(shí)行“焚書(shū)坑儒”,使
6、儒學(xué)受到沉重打擊,禁錮了思想,摧殘了文化。 (2)藝術(shù):小篆和隸書(shū)均開(kāi)始流行,小篆成為官方文字。 兩漢(公元前202—公元220年) (1)中央集權(quán):漢初推行郡國(guó)并行制,導(dǎo)致了“七國(guó)之亂”;漢武帝頒布“推恩令”,解決了王國(guó)問(wèn)題;在地方設(shè)刺史,代表中央監(jiān)察地方。 (2)君主專制:漢承秦制,基本沿襲了秦代的皇帝制度、三公九卿制,漢武帝時(shí)期,出現(xiàn)中外朝制度。 (3)選官制度:漢朝主要實(shí)行察舉制,孝廉成為士大夫做官的主要途徑。 (1)農(nóng)業(yè):牛耕逐漸普及全國(guó),出現(xiàn)了耬車(chē)、代田法和二牛一人犁耕法;修建了漕渠等水利工程。 (2)手工業(yè):開(kāi)始用煤炭做燃料冶鐵;西漢時(shí)絲綢遠(yuǎn)銷(xiāo)亞洲、歐洲;東漢燒制出
7、成熟的青瓷。 (3)商業(yè):專供貿(mào)易的“市”出現(xiàn),但時(shí)間和地點(diǎn)都受到政府的嚴(yán)格限制;西漢時(shí)開(kāi)通了海上和陸上絲綢之路。 (4)經(jīng)濟(jì)政策:重農(nóng)抑商政策。 (1)思想:由“無(wú)為而治”到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,治國(guó)思想更能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。 (2)科技:西漢前期已有紙,東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù);出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書(shū)》等重要論著。 (3)文學(xué):漢賦集中代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高成就,司馬相如等人是比較著名的賦作家。 (4)藝術(shù):楷書(shū)也稱正書(shū),形成于漢末,字體方正,規(guī)矩嚴(yán)整。 考向一 早期政治制度的創(chuàng)新與傳承 論點(diǎn)1 分封制下的等級(jí)秩序 分封制形成的等級(jí)秩
8、序不僅體現(xiàn)在政治層面,還貫穿在社會(huì)生活和思想觀念中,小到衣食住行(出行車(chē)馬、朝服、房屋排列、食器種類(lèi)等),大到國(guó)家祭祀、喪葬習(xí)俗、禮儀等。 論點(diǎn)2 分封制推動(dòng)民族交融與文化認(rèn)同 (1)被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等與封地的土著族群相互通婚,構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì),促進(jìn)了民族交融。 (2)周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地,偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受中原文化;一些大的諸侯國(guó)不斷向周?chē)纳贁?shù)民族用兵,兼并其土地,進(jìn)行文化滲透。 論點(diǎn)3 理解“家國(guó)同構(gòu)” (1)“家國(guó)同構(gòu)”即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共通性,均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng),是宗法社會(huì)的顯著特征。 (2)宗法制與分封制互為表里。
9、嫡長(zhǎng)子世襲王位,是君主,也是宗族的大宗。其他諸子分封為諸侯,是臣子,在宗族中,對(duì)天子而言是小宗。 (3)“家”是小“國(guó)”,“國(guó)”是大“家”?!凹覈?guó)同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。 論點(diǎn)4 宗法制的歷史遺存 (1)封建政治:封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則;對(duì)祖宗的崇拜;“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念等。 (2)社會(huì)習(xí)俗:后世的百家姓叢書(shū)、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建;民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓等。 (3)思想觀念:“忠”“孝”等倫理觀念;重視家庭建設(shè)、尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)公德;男尊女卑、等級(jí)貴賤、過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。
10、 論點(diǎn)5 禮樂(lè)制度對(duì)中華文化的影響 (1)積極:首先,形成尊崇禮儀的精神,如《禮記》曰“為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸”;其次,形成崇德尚群的社會(huì)美德,崇德即重視人的節(jié)操和修養(yǎng),尚群即視群體利益高于個(gè)人利益;再次,社會(huì)價(jià)值觀秉承中和之道,不走極端;最后,整體思維形成,集中體現(xiàn)在“天人合一”等思想上。 (2)消極:形成了尊卑等級(jí)觀念及任人唯親、重男輕女等社會(huì)陋俗。 論點(diǎn)6 宗法制、分封制、禮樂(lè)制的內(nèi)涵及關(guān)系 (1)權(quán)力分配:分封制——政治生活等級(jí)化——天下歸周。 (2)權(quán)力繼承:宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。 (3)權(quán)力認(rèn)同:禮樂(lè)制——等級(jí)觀念生活化——天下歸心。 (
11、4)宗法制是內(nèi)核,分封制是宗法制的政治表現(xiàn),禮樂(lè)制是維護(hù)宗法制和分封制的工具。 論點(diǎn)7 中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn) (1)以血緣關(guān)系為紐帶:將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來(lái),形成“家國(guó)一體”的局面。 (2)等級(jí)森嚴(yán):以分封制和宗法制為核心,形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)的權(quán)力和義務(wù)固定,很難逾越。 (3)地方權(quán)力較大:分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力,最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。 (4)神權(quán)色彩濃厚:王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。 (5)穩(wěn)定延續(xù):夏商周政治制度前后沿襲,具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。 家國(guó)情懷——周代政治文明對(duì)后世影響深遠(yuǎn) (1)分封制:從
12、政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族等級(jí)秩序,促進(jìn)了民族融合與文化交流,強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念。 (2)宗法觀念:在一定程度上有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力;有利于團(tuán)結(jié)廣大海外僑胞,實(shí)現(xiàn)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一。 (3)禮樂(lè)制度:是西周文化的精髓,是維護(hù)宗法制和分封制的工具,有利于社會(huì)和諧與安定,是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則,對(duì)價(jià)值觀的傳播、民族文化的交流和文化認(rèn)同起促進(jìn)作用?! ? 命題點(diǎn)1:西周政治制度的創(chuàng)新與發(fā)展 1.(2019·全國(guó)Ⅰ卷,24)據(jù)學(xué)者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出( ) A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響 B.王位繼承方式的變化 C.君主壽命的時(shí)代
13、差異 D.血緣紐帶關(guān)系的弱化 關(guān)聯(lián)主干 商周的王位繼承制度 尋找題眼 西周王位更替時(shí)間相比商朝較長(zhǎng),理解西周宗法制與王位繼承方式變化的關(guān)系 錯(cuò)點(diǎn)診斷 禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能;王位世襲與君主壽命無(wú)關(guān);西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,有利于強(qiáng)化血緣紐帶關(guān)系 B 命題點(diǎn)2:宗法觀念的深遠(yuǎn)影響 2.(2019·全國(guó)Ⅲ卷,24)“教民親愛(ài),莫善于孝;教民禮順,莫善于悌;移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè);安上治民,莫善于禮?!边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是( ) A.宗法制 B.禪讓制 C.郡縣制 D.察舉制 關(guān)聯(lián)主干 商周時(shí)期的政治制度——宗法制 尋找題眼 題干信息中的“孝”“悌”“樂(lè)”“
14、禮”都與宗法制的內(nèi)涵有關(guān),且有服務(wù)于宗法制的特點(diǎn) 錯(cuò)點(diǎn)診斷 “禪讓制”強(qiáng)調(diào)繼任者的“才”;“郡縣制”與“倫理道德”無(wú)關(guān);“察舉制”具有“孝”的內(nèi)容,但其本身是服務(wù)于君主專制的 A 命題點(diǎn)3:商湯滅夏與治國(guó)思想 3.(2018·全國(guó)Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明( ) A.商湯成功緣于他的仁德之心 B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng) C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因 關(guān)聯(lián)主干 商湯滅夏及治國(guó)理念 尋找題眼
15、 商湯見(jiàn)獵人所設(shè)羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣會(huì)將鳥(niǎo)獸殺絕,“乃去其三面”,顯示了他的仁德之心,他從而得到諸侯擁護(hù),并最終取得天下。這一記載意在說(shuō)明商湯成功緣于他的仁德之心 錯(cuò)點(diǎn)診斷 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是夏商時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng);材料主要強(qiáng)調(diào)的是商湯的仁德之心,而非注重生態(tài)環(huán)境保護(hù);材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的治國(guó)理念是夏商更替的主因 A 命題點(diǎn)4:青銅銘文與商周文明傳承 4.(2016·全國(guó)Ⅲ卷,24)周代青銅器上的銘文與商代相比,字?jǐn)?shù)越來(lái)越多,語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī),追頌祖先功德,希冀子孫保用。這表明西周時(shí)( ) A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚 C.宗
16、法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D.青銅器的功用發(fā)生重大改變 關(guān)聯(lián)主干 商周青銅銘文與宗法制 尋找題眼 從西周青銅銘文記載內(nèi)容和作用角度思考,緊扣青銅銘文書(shū)寫(xiě)歷史、傳播文明的作用,認(rèn)識(shí)國(guó)家觀念的認(rèn)同 錯(cuò)點(diǎn)診斷 周代青銅器上的銘文與商代的甲骨文是繼承關(guān)系,并非全新的文字體系;宗法制是西周政治的典型特征;材料信息體現(xiàn)的是青銅器上刻的銘文發(fā)生了變化,并不能說(shuō)明青銅器的功用是否發(fā)生重大改變 B 1.(視角1:西周政治統(tǒng)治的特點(diǎn))商代實(shí)行內(nèi)外服制,內(nèi)服是商王直轄區(qū),外服是一些附屬國(guó),外服對(duì)商王沒(méi)有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯,各諸侯國(guó)定期向周天子朝貢,并提供賦役。這表明西周(
17、 ) A.廢除商代制度而推行分封制 B.繼承和發(fā)展了商代政治制度 C.最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中 D.實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的直接控制 解析 材料中“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”,說(shuō)明西周在沿用商代的內(nèi)服制度的基礎(chǔ)上,以分封諸侯的形式加強(qiáng)了對(duì)“直轄區(qū)”以外的統(tǒng)治,體現(xiàn)了西周對(duì)商代制度的繼承和發(fā)展,故選B項(xiàng);材料中體現(xiàn)了西周有繼承商代內(nèi)服制的內(nèi)容,故廢除商代制度與材料不符,排除A項(xiàng);由于西周實(shí)行的分封制,受封諸侯在封地有很大的獨(dú)立性,故沒(méi)有實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力的高度集中,排除C項(xiàng);分封制實(shí)行層層分封,給予諸侯很大的獨(dú)立性和自主權(quán),故實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的直接控制與史實(shí)不符,排除D項(xiàng)。 答案 B 2.(
18、視角2:商周治國(guó)理念的變化)“天命”是商周時(shí)期的重要觀念,商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移,而周人則以為“皇天無(wú)親,唯德是輔”,故統(tǒng)治者為了獲得“天命”,必須“敬天保民”。這表明周代( ) A.王權(quán)與神權(quán)相分離 B.德治思想逐步形成 C.天子權(quán)力有所下降 D.對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化 解析 據(jù)材料“皇天無(wú)親,唯德是輔”、“敬天保民”,可知周代具有愛(ài)惜百姓的德治思想,故選B項(xiàng)。由“天命”可知商周時(shí)期王權(quán)具有神秘色彩,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)惜民力的德治思想,而非“天子權(quán)力”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是德治思想,而非對(duì)天的理性認(rèn)識(shí),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 B 考向二 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 論點(diǎn)1 宗
19、法制瓦解的表現(xiàn) (1)小宗上升發(fā)展,大宗沉淪下降。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是王室內(nèi)部:周幽王廢儲(chǔ)君(嫡長(zhǎng)子)而改立庶子,導(dǎo)致西周滅亡;東周王室的繼位之爭(zhēng),造成王室尊嚴(yán)掃地,天子地位下降。二是諸侯國(guó)內(nèi)部:大夫?qū)U?,互相兼并;貴族沒(méi)落,平民崛起。 (2)人才的流動(dòng)方式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為滿足爭(zhēng)霸的需要,各諸侯國(guó)尚賢思想流行,傳統(tǒng)的世卿世祿制被打破,出現(xiàn)許多布衣卿相,如管仲、蘇秦、呂不韋等。各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng),任人唯才,打破了宗法血緣限制。 (3)中央集權(quán)政治體制流行,有計(jì)劃地打壓奴隸主貴族(如楚國(guó)吳起、秦國(guó)商鞅等)、以定額的俸祿代替土地分封,分封階層向編戶齊民轉(zhuǎn)變等,都在客觀上起到了瓦解宗法制的
20、作用。 論點(diǎn)2 貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變 (1)“貴族政治”是指奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度。商周時(shí)期,貴族政治的主要表現(xiàn)形式是王位世襲制、宗法制和分封制,也就是以血緣宗法制度為基礎(chǔ)的貴族分封制度。 (2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。周天子權(quán)威的下降,分封制和宗法制的逐漸崩潰,促使了貴族政治的衰落,而各國(guó)的變法改革及禮賢下士的“養(yǎng)士之風(fēng)”又進(jìn)一步促進(jìn)了貴族政治向官僚政治的演變。 論點(diǎn)3 土地制度和工商業(yè)政策的變化 (1)土地制度:從土地國(guó)有的井田制到封建土地私有制。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著鐵犁牛耕的使用,“私田”大量出現(xiàn),井田制逐步瓦
21、解,魯國(guó)的“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。 (2)工商業(yè)政策:從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。 西周時(shí)期采取“工商食官”制度,國(guó)家壟斷性經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私營(yíng)手工業(yè)和大商人的出現(xiàn),周王室的衰微,導(dǎo)致“工商食官”制度的衰落;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策,從此,“農(nóng)本商末”觀念成為古代中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主流。 論點(diǎn)4 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 (1)政治:王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)變法;分封制逐漸崩潰,開(kāi)始出現(xiàn)郡縣制,形成中央集權(quán)制度的雛形;國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一;由奴隸制貴族政治向封建的官僚政治演變。 (2)經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕的使用,生產(chǎn)力水平提高,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;
22、井田制瓦解,土地私有制確立,以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成。 (3)思想:禮樂(lè)制度崩潰,出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面,形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。 (4)教育:西周到春秋,教育一直被貴族所壟斷。春秋后期,私學(xué)興起,平民階層加入了知識(shí)分子隊(duì)伍,在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就。 論點(diǎn)5 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中的突出歷史現(xiàn)象 (1)傳統(tǒng)兵役制破產(chǎn) “兵農(nóng)合一”和“國(guó)人當(dāng)兵,野人不當(dāng)兵”等規(guī)范的存在取決于血緣宗法制度和分封制度的存在。春秋中期由于晉、魯、鄭等國(guó)相繼打破傳統(tǒng)的國(guó)、野界限,征召野人當(dāng)兵,使
23、得傳統(tǒng)的兵役制度面臨破產(chǎn)。 戰(zhàn)國(guó)以后,血緣宗法制度之下的兵役制最終覆滅。 (2)編戶齊民制的出現(xiàn) 由于血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn),宗法制度遭到破壞,諸侯國(guó)之間的擴(kuò)軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨(dú)立的社會(huì)單元,社會(huì)組織形式也因此由血緣宗法關(guān)系走向地緣編戶齊民。 編戶齊民是服務(wù)于中央集權(quán)政治的基層民眾組織形式,是新制度之下國(guó)家控制全國(guó)財(cái)產(chǎn)賦稅和人力的有效方法。 它打破了傳統(tǒng)的只關(guān)注血緣大家族“正夫”的做法,而以小家庭一家一戶組織人口。它不僅是地緣鄉(xiāng)里制度以及郡縣制度的基礎(chǔ),也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍征兵制度的基礎(chǔ)。 (3)世卿世祿變成選賢與能 原本依靠采邑的血緣貴族失去存在的條件,從此出現(xiàn)依靠食祿的行政
24、官員,官吏選拔制度便由世卿世祿變成了選賢與能。多數(shù)諸侯國(guó)廣納英才,重視從平民中擢用人才。 命題點(diǎn)1:秦國(guó)中央集權(quán)與水利工程的修建 1.(2019·全國(guó)Ⅱ卷,24)戰(zhàn)國(guó)后期,秦國(guó)建造了一批大型水利工程,如鄭國(guó)渠、都江堰等,一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成,主要是因?yàn)? ) A.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及 C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國(guó)家組織能力強(qiáng)大 關(guān)聯(lián)主干 戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)中央集權(quán)的萌芽 尋找題眼 從材料“戰(zhàn)國(guó)后期,秦國(guó)建造了一批大型水利工程”與商鞅變法后秦國(guó)建立了集權(quán)統(tǒng)治的關(guān)系角度理解 錯(cuò)點(diǎn)診斷 戰(zhàn)國(guó)后期,井田制遭破壞;鐵農(nóng)具普及是在秦漢時(shí)
25、期;秦統(tǒng)一后,修筑馳道、直道,加強(qiáng)了交通運(yùn)輸 D 命題點(diǎn)2:手工業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步 2.(2018·全國(guó)Ⅲ卷,24)據(jù)考古報(bào)告,從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物,這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成,發(fā)現(xiàn)地分布情況見(jiàn)下圖。據(jù)此可知,戰(zhàn)國(guó)以前( ) A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用 B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密 C.我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及 D.鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度 關(guān)聯(lián)主干 春秋時(shí)期手工業(yè)(冶鐵業(yè))的發(fā)展 尋找題眼 觀察地圖,鐵器分布的重點(diǎn)區(qū)域是在黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū),這些地區(qū)在當(dāng)時(shí)是比較發(fā)達(dá)的地區(qū) 錯(cuò)點(diǎn)診斷 鐵器實(shí)物并非就是“鐵制農(nóng)具”;僅憑鐵器分布無(wú)法判
26、斷出“新疆與中原聯(lián)系緊密”;圖中鐵器實(shí)物并沒(méi)有廣泛分布,故冶鐵技術(shù)還未普及 D 命題點(diǎn)3:區(qū)域位置與商業(yè)發(fā)展 3.(2017·全國(guó)Ⅱ卷,24)下圖為春秋戰(zhàn)國(guó)之際局部示意圖。當(dāng)時(shí),范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富。這一現(xiàn)象反映了( ) A.區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展 B.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往 C.交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況 D.城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)繁榮 關(guān)聯(lián)主干 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的發(fā)展 尋找題眼 觀察地圖,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯并存的政治局面、地理位置對(duì)商業(yè)發(fā)展的影響 錯(cuò)點(diǎn)診斷 “爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是消極的; “決定”夸大了“交通條件”的作用;地圖未反映“
27、城市規(guī)模擴(kuò)大” A 1.(視角1:先秦時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn))先秦時(shí)期,官方頒布的月令體著作中,將一年中每月的物候列出,表明動(dòng)植物的生長(zhǎng)情況,然后要求人們按照時(shí)令合理安排采集漁獵活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這反映出當(dāng)時(shí)( ) A.自然科學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)步 B.官方重視發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) C.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展 D.耕作技術(shù)取得重大突破 解析 據(jù)題干中“官方頒布的月令體著作……表明動(dòng)植物的生長(zhǎng)情況,然后要求人們按照時(shí)令合理安排采集漁獵活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”,可知先秦政府重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,故選B項(xiàng);自然科學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)步是在啟蒙運(yùn)動(dòng)前,且題干中只是提及月令知識(shí)的規(guī)范,排除A項(xiàng);爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展而不是推動(dòng),
28、排除C項(xiàng);耕作技術(shù)也就是鐵犁牛耕技術(shù)取得重大突破是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,且題干中未提及,排除D項(xiàng)。 答案 B 2.(視角2:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型)春秋時(shí)期各國(guó)的國(guó)君一般稱為公或侯,進(jìn)入戰(zhàn)國(guó),各國(guó)國(guó)君紛紛自稱為王。國(guó)王是最高政治權(quán)力的代表,總攬國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期( ) A.國(guó)君集權(quán)體制逐步形成 B.官僚政治初步取代貴族政治 C.分裂到統(tǒng)一的趨勢(shì)加強(qiáng) D.天子逐漸加強(qiáng)對(duì)諸侯的控制 解析 據(jù)材料“國(guó)王是最高政治權(quán)力的代表,總攬國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)”,可知國(guó)君集權(quán)體制的形成,故選A項(xiàng);郡縣制是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是集權(quán)體制而非國(guó)家統(tǒng)一,C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中戰(zhàn)國(guó)時(shí)
29、“各國(guó)國(guó)君紛紛自稱為王”,可知周天子權(quán)勢(shì)衰微,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 A 考向三 漢代的政治和經(jīng)濟(jì)文明 論點(diǎn)1 秦漢政治文明的傳承及評(píng)價(jià) (1)傳承:①承襲秦朝專制主義中央集權(quán)制度,創(chuàng)立中外朝制度,限制相權(quán)。②承襲秦朝的監(jiān)察制,后發(fā)展為刺史制度,加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)督。③承襲秦朝的郡縣制,采用郡縣制與封國(guó)制并存;后通過(guò)“推恩令”,削弱和限制王國(guó)的權(quán)力。④承襲秦朝的田租、戶賦徭役、兵役,創(chuàng)新發(fā)展為西漢的編戶制度,加強(qiáng)對(duì)百姓的管理。 (2)評(píng)價(jià):“漢承秦制”有利于鞏固兩漢的政治統(tǒng)治,有利于地主階級(jí)專政。它既穩(wěn)定了漢朝初年的統(tǒng)治,又推動(dòng)了以后中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的完善。 論點(diǎn)2 漢代強(qiáng)干弱枝
30、的重要措施 (1)遷徙郡國(guó)豪富,有效地打擊了地方勢(shì)力,加強(qiáng)了朝廷力量。 (2)推恩王侯子弟,進(jìn)一步解決了諸侯王強(qiáng)大難制的問(wèn)題。 (3)頒布“附益法”,限制士人與諸侯王交游。 (4)懲治地方豪族,對(duì)于壓制地方豪族的猖獗氣焰,加強(qiáng)專制皇權(quán),起到了顯著的作用。 (5)設(shè)置十三部刺史,加強(qiáng)了朝廷對(duì)地方的控制。 論點(diǎn)3 漢朝政治的特點(diǎn) (1)布衣將相:是指西漢開(kāi)國(guó)授官將相的人絕大多數(shù)“起自布衣”,這些人大都沒(méi)有貴族頭銜,被稱為“布衣將相”。這既是對(duì)秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn),也是削弱貴族勢(shì)力的必然產(chǎn)物。 (2)重視母族親屬關(guān)系:漢代皇室的母族勢(shì)力受到了充分的重視。西漢先后出現(xiàn)了呂后暴政和竇太
31、后的專權(quán),東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面,這些都是母族勢(shì)力強(qiáng)大的表現(xiàn)。 (3)儒士受到重用:漢初,重視“黃老之學(xué)”,但并不排斥儒學(xué)。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒士受到了重用,幾乎壟斷了漢代官僚體系。 (4)地方勢(shì)力強(qiáng)大:漢初實(shí)行郡國(guó)并行制,王國(guó)成為中央集權(quán)的主要威脅。王國(guó)問(wèn)題解決后,豪強(qiáng)地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量,最終導(dǎo)致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面。 論點(diǎn)4 東漢豪強(qiáng)勢(shì)力 (1)西漢后期,由于土地的兼并與集中,豪強(qiáng)勢(shì)力有了很大發(fā)展。東漢政權(quán)建立后,豪強(qiáng)勢(shì)力迅速發(fā)展,成為東漢末年出現(xiàn)軍閥割據(jù)混戰(zhàn)局面的主要原因。到魏晉南北朝時(shí)期,豪強(qiáng)勢(shì)力發(fā)展成為門(mén)閥士族。 (2)豪強(qiáng)勢(shì)力
32、的特權(quán)表現(xiàn)為: ①選舉憑門(mén)第,豪強(qiáng)勢(shì)力壟斷仕途,把持各級(jí)政權(quán),累世做高官,反映了中央集權(quán)制度的削弱。 ②豪強(qiáng)勢(shì)力擁有莊園,在莊園中組織生產(chǎn),以滿足生活需要為主組織生產(chǎn),基本上是一個(gè)自給自足的單位。 ③莊園里擁有“部曲”或“家兵”。 論點(diǎn)5 漢代莊園經(jīng)濟(jì) (1)土地來(lái)源:漢代莊園主要是由商人、豪強(qiáng)地主、官僚等用威脅、欺騙、敲詐、買(mǎi)賣(mài)、強(qiáng)占等各種手段,兼并農(nóng)民的土地,形成的私有土地。 (2)經(jīng)濟(jì)形態(tài):是典型的自給自足經(jīng)濟(jì),莊園主可以根據(jù)自己的生活需要,布置莊園,使耕種與紡織等手工業(yè)相結(jié)合,把莊園建成一個(gè)獨(dú)立而封閉的世界。 (3)剝削方式:莊園土地除有一部分奴仆耕種外,大多由徒附、賓客
33、、族人通過(guò)租佃的方式來(lái)耕作,他們一般向莊園主交納實(shí)物地租。除交納實(shí)物地租外,他們也須無(wú)償?shù)貫榍f園主服一些勞役,如砍伐林木、看家護(hù)院、充當(dāng)“部曲”等。 史料實(shí)證:學(xué)習(xí)和研究漢代歷史有豐富的史料可供使用。例如:漢代畫(huà)像石的有關(guān)史料可用以研究“漢代田莊經(jīng)濟(jì)”,這是可信的一手史料?!皾h代政治的特點(diǎn)”“東漢豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展”等內(nèi)容都可以在《史記》和《漢書(shū)》等文獻(xiàn)中找到相關(guān)史料,可信度也很高。 命題點(diǎn)1:秦漢政治文明的傳承 1.(2016·全國(guó)Ⅲ卷,25)東漢王充在《論衡》中說(shuō):“蕭何入秦,收拾文書(shū)(國(guó)家檔案文獻(xiàn)),漢所以能制九州者,文書(shū)之力也?!逼湟庠谡f(shuō)明,西漢成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的
34、統(tǒng)治,是因?yàn)闈h初( ) A.實(shí)行了崇尚儒家的政策 B.繼承了秦朝的基本制度 C.未能充分發(fā)揮文書(shū)功能 D.官吏熟知秦朝典章制度 關(guān)聯(lián)主干 漢承秦制的影響 尋找題眼 理解西漢通過(guò)借鑒文書(shū)而繼承了秦朝的基本制度,成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治 錯(cuò)點(diǎn)診斷 漢武帝時(shí)開(kāi)始崇尚儒家;據(jù)“文書(shū)之力”說(shuō)明文書(shū)發(fā)揮了作用;材料強(qiáng)調(diào)漢初對(duì)秦朝典章制度的繼承,而非“官吏熟知秦朝典章制度” B 命題點(diǎn)2:漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施 2.(2019·全國(guó)Ⅰ卷,25)漢武帝時(shí),朝廷制作出許多一尺見(jiàn)方的白鹿皮,稱為“皮幣”,定價(jià)為40萬(wàn)錢(qián)一張。諸侯王參加獻(xiàn)禮時(shí),必須購(gòu)“皮幣”用來(lái)置放禮物,而
35、當(dāng)時(shí)一個(gè)“千戶侯”一年的租稅收入約為20萬(wàn)錢(qián)。朝廷這種做法( ) A.加強(qiáng)了貨幣管理 B.確立了思想上的統(tǒng)一 C.削弱了諸侯實(shí)力 D.實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的控制 關(guān)聯(lián)主干 漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán) 尋找題眼 從材料信息理解漢武帝在經(jīng)濟(jì)上對(duì)諸侯王采取強(qiáng)制性措施的目的及效果 錯(cuò)點(diǎn)診斷 “稱為‘皮幣’”,且有定價(jià),說(shuō)明不是貨幣;材料涉及的是經(jīng)濟(jì)方面;地方仍舊享有租稅權(quán),并未實(shí)現(xiàn)完全控制 C 命題點(diǎn)3:漢代加強(qiáng)中央集權(quán)的影響 3.(2017·全國(guó)Ⅰ卷,25)下表為西漢朝廷直接管轄的郡級(jí)政區(qū)變化表。據(jù)此可知( ) 皇帝紀(jì)年 公元紀(jì)年 郡級(jí)政區(qū) 漢高帝十二年 前195年
36、15郡 漢文帝十六年 前164年 24郡 漢景帝中六年 前144年 68郡、國(guó) 漢武帝元封五年 前106年 108郡、國(guó) A.諸侯王國(guó)與朝廷矛盾漸趨激化 B.中央行政體制進(jìn)行了調(diào)整 C.朝廷解決邊患的條件更加成熟 D.王國(guó)控制的區(qū)域日益擴(kuò)大 關(guān)聯(lián)主干 西漢解決王國(guó)問(wèn)題,加強(qiáng)中央集權(quán)的影響 尋找題眼 注意表格中西漢朝廷直接管轄的郡級(jí)行政區(qū)變化的趨勢(shì),理解中央直接控制的區(qū)域擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)軍事力量加強(qiáng)的影響 錯(cuò)點(diǎn)診斷 不存在“矛盾漸趨激化”,漢武帝時(shí)王國(guó)問(wèn)題已解決;材料未涉及“中央行政體制”;王國(guó)控制的區(qū)域日益縮小 C 命題點(diǎn)4:漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn) 4.
37、(2018·全國(guó)Ⅱ卷,25)西漢文景時(shí)期,糧食增產(chǎn),糧價(jià)極低,國(guó)家收取的實(shí)物田租很少甚至免除,但百姓必須把糧食換成錢(qián)幣,繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價(jià),放高利貸,加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時(shí)( ) A.重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行 B.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻 C.糧價(jià)低抑制了生產(chǎn)熱情 D.富商大賈操縱稅收 關(guān)聯(lián)主干 漢代土地和稅收制度的影響 尋找題眼 解讀題干中所反映的西漢時(shí)期貨幣稅收加重了富商大賈對(duì)百姓的剝削,因而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響 錯(cuò)點(diǎn)診斷 漢代繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策;材料反映了漢代高額人頭稅的影響,與生產(chǎn)熱情關(guān)系不大;富商大賈操縱物價(jià)不等于“操縱稅收”
38、 B 1.(視角1:秦漢政治文明的傳承與創(chuàng)新)柳宗元認(rèn)為:“漢有天下,矯秦之枉,徇周之制,剖海內(nèi)而立宗子,封功臣”,且“天子之政行于郡,不行于國(guó),制其守宰,不制其侯王”。材料內(nèi)容意在說(shuō)明( ) A.漢代克服了秦朝制度的弊端 B.漢代延續(xù)了周朝的政治制度 C.漢代制度為后世封建王朝所繼承 D.漢代改變了秦朝的地方體制 解析 據(jù)題干中“漢有天下,矯秦之枉,徇周之制”及所學(xué)知識(shí)可知,漢代采取郡國(guó)并行制,改變了秦朝的地方管理體制,故選D項(xiàng)。秦朝的滅亡并非由于郡縣制的弊端,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢承秦制,略有損益,B項(xiàng)錯(cuò)誤;并未牽涉漢代與后世封建王朝的關(guān)系,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 D 2.(視
39、角2:漢代政治統(tǒng)治的特點(diǎn))漢元帝時(shí),宦官弘恭、石顯以中書(shū)的身份專斷國(guó)政;哀帝、平帝之世,外戚王氏相繼把持中朝,終于釀成新朝(王莽建立)取代西漢的結(jié)局。這表明( ) A.中外朝制度制約了君主專制制度 B.宦官和外戚專權(quán)是西漢滅亡根源 C.君權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)導(dǎo)致政局動(dòng)蕩 D.以丞相為首的官僚機(jī)構(gòu)權(quán)勢(shì)弱化 解析 據(jù)材料“宦官弘恭、石顯以中書(shū)的身份專斷國(guó)政;哀帝、平帝之世,外戚王氏相繼把持中朝”可知,相權(quán)被大大削弱,故選D項(xiàng)?!盎鹿俸牍А⑹@以中書(shū)的身份專斷國(guó)政”是君主專制的體現(xiàn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“西漢滅亡根源”是階級(jí)矛盾的激化,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“外戚王氏相繼把持中朝,終于釀成新朝(王莽建立)取代西漢的
40、結(jié)局”無(wú)法體現(xiàn)政局的不穩(wěn)定,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 D 3.(視角3:漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn))下圖是漢代畫(huà)像石。這反映了( ) A.井田制度下的集體勞作 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)勞作狀態(tài) C.土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困 D.漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)較為迅速 解析 觀察漢代畫(huà)像石,可知其反映的是農(nóng)夫用鐵犁牛耕耕作,是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)勞作狀態(tài),故選B項(xiàng)。井田制是商周時(shí)期至春秋時(shí)期的土地制度,排除A項(xiàng);從畫(huà)像石看不出土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困的問(wèn)題,排除C項(xiàng);從材料也看不出漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù),排除D項(xiàng)。 答案 B 4.(視角4:漢代經(jīng)濟(jì)政策的影響)漢代的桑弘羊明確提出“富國(guó)何必用本農(nóng)”“工不出,則農(nóng)用乏;商不出,則寶貨
41、絕。農(nóng)用乏則谷不殖;寶貨絕則財(cái)用匱”的主張。在當(dāng)時(shí)這一主張( ) A.動(dòng)搖了漢代以農(nóng)立國(guó)思想 B.為調(diào)控工商奠定思想基礎(chǔ) C.提高了工商業(yè)者社會(huì)地位 D.使重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)松動(dòng) 解析 題干述及的是農(nóng)業(yè)、商業(yè)與手工業(yè)三者之間的關(guān)系,這就為漢朝調(diào)控工商業(yè)奠定了一定的思想基礎(chǔ),故選B項(xiàng)。中國(guó)整個(gè)的封建社會(huì),都是把農(nóng)業(yè)放在首位,排除A項(xiàng);題干只是述及了三者之間的關(guān)系,漢代工商業(yè)者的地位非常低下,排除C項(xiàng);“重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)松動(dòng)”不符合史實(shí),排除D項(xiàng)。 答案 B 考向四 先秦至秦漢時(shí)期儒家思想的形成與發(fā)展 論點(diǎn)1 先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵 (1)仁愛(ài)思想。孔子主張“仁者愛(ài)人”,要求
42、統(tǒng)治者“為政以德”;孟子主張“民貴君輕”,統(tǒng)治者要愛(ài)民,得民心。 (2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中,國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位。 (3)提倡人倫價(jià)值??鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者,其為仁之本歟”;孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。 (4)注重社會(huì)秩序??鬃又鲝垺熬⒊汲?、父父、子子”,克己復(fù)禮,齊之以禮。 (5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格。 (6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。修身躬行是儒家提高道德品質(zhì)的重要途徑
43、。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,具有理性精神。 論點(diǎn)2 先秦儒家思想的特點(diǎn) (1)都談?wù)摗叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?,孔子的“仁”包含了?duì)人性的看法,孟子提出“人性本善說(shuō)”,荀子提出“性惡論”。 (2)都主張以德、禮治國(guó):孔子提倡“為政以德”,孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭(zhēng)取民心”,荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。 (3)先秦儒家思想用人性論來(lái)論證統(tǒng)治的合理性,即以“德”“禮”治國(guó),主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”,達(dá)到這個(gè)境界才有“德”。 論點(diǎn)3 董仲舒新儒學(xué)對(duì)其他學(xué)派思想的融合 (1)君道無(wú)為:吸取道家對(duì)“有”“無(wú)”的認(rèn)識(shí),將君道分為身心兩方面,指出心要貴神,身要尚賢。 (2)德主刑輔
44、:繼承了先秦儒家“德治”“仁政”的主張,又根據(jù)陰陽(yáng)四時(shí)的道理闡述法治的必要性,并調(diào)和兩者關(guān)系,提出“德主刑輔”“大德小刑”的觀點(diǎn)。 (3)天人感應(yīng):運(yùn)用天文學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),制定了一套與天象相合的行政體制,極大地提高了封建專制的合理性與神秘性。 (4)三綱五常:結(jié)合了孔子“君君,臣臣,父父,子子,夫夫,婦婦”的思想和韓非子“臣事君,子事父,妻事夫”的倫理觀念,從縱向上構(gòu)建了家族與國(guó)家之間的順從關(guān)系;從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系。 (5)天譴災(zāi)異:主要源于兩個(gè)方面:一是《春秋》中的記載;二是當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和象數(shù)易學(xué)。 論點(diǎn)4 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)古代治
45、國(guó)理念的影響 漢初,社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝,實(shí)行道家“無(wú)為而治”的主張,與民休息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);漢武帝時(shí)期,董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ),以法家思想為輔助,兼采道家的合理思想,形成“外儒內(nèi)法,劑之以道”的治國(guó)思想,奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。 (2)對(duì)古代法律的影響 自漢代實(shí)行春秋決獄開(kāi)始,中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂“法律的儒家化”,是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、注律,以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。 命題點(diǎn)1:漢代儒學(xué)的發(fā)展 1.(2016·全國(guó)Ⅰ卷,24
46、)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是( ) A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 關(guān)聯(lián)主干 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 尋找題眼 注意“記錄孔子言論的《論語(yǔ)》并不在‘五經(jīng)’之中”的信息,說(shuō)明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)的特點(diǎn) 錯(cuò)點(diǎn)診斷 “五經(jīng)”大多成書(shū)于儒家思想產(chǎn)生之時(shí);漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,并非“背離”;秦始皇焚書(shū)并沒(méi)有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 C 命題點(diǎn)2:漢代儒學(xué)發(fā)展的推動(dòng)因
47、素 2.(2019·全國(guó)Ⅱ卷,25)西漢初期,道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓;后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是( ) A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù) C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策 關(guān)聯(lián)主干 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 尋找題眼 理解道家和董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)都兼采眾家之長(zhǎng)及其與政治統(tǒng)治需要的關(guān)系 錯(cuò)點(diǎn)診斷 漢武帝的“推恩令”,削弱了諸侯國(guó)的勢(shì)力;秦統(tǒng)一六國(guó)后,實(shí)行“焚書(shū)坑儒”,打破了百家爭(zhēng)鳴的局面;漢武帝時(shí)實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策 C 命題點(diǎn)3:漢代儒學(xué)
48、發(fā)展的影響 3.(2019·全國(guó)Ⅲ卷,25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中,造像大都表情莊嚴(yán),服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是( ) A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步 C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響 關(guān)聯(lián)主干 漢代儒學(xué)發(fā)展對(duì)石窟藝術(shù)的影響 尋找題眼 材料“洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中,造像大都表情莊嚴(yán),服飾亦趨整齊”體現(xiàn)了北魏孝文帝改革的成效,其核心內(nèi)容是:學(xué)習(xí)漢文化,特別是儒學(xué)文化的影響 錯(cuò)點(diǎn)診斷 材料無(wú)法體現(xiàn)兩個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的差異;“石窟造像”與繪畫(huà)技術(shù)無(wú)關(guān);“政治權(quán)力干預(yù)”貫穿大型佛像建設(shè)的始終
49、 D 1.(視角1:先秦儒學(xué)思想的影響)孔子曾說(shuō):“為國(guó)以禮?!痹诠糯鐣?huì),孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典,不僅是對(duì)祖先的廟祭,還是對(duì)天地諸神的社祭。據(jù)此可知,孔廟“祭祀之禮”的主要作用是( ) A.禮儀教化與政治分離 B.凸顯宗族、親族關(guān)系 C.以禮制鞏固國(guó)家制度 D.規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則 解析 據(jù)材料中“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典”,可知孔廟的“祭祀之禮”既是國(guó)典又祭祀祖先,是利用禮制鞏固國(guó)家統(tǒng)治,故選C項(xiàng)。具有利用禮儀教化維護(hù)政治的作用,A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料可知凸顯宗族和親族關(guān)系不能體現(xiàn)出祭孔之禮作為國(guó)典的作用,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是祭祀祖先和天神,不能反映出孔廟“祭祀之禮”規(guī)范
50、人們的行為準(zhǔn)則,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 C 2.(視角2:諸子百家思想的特點(diǎn))戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,某一學(xué)派前期重視社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討,關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂,在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn),主張人與人之間平等相愛(ài)。這一派別( ) A.具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神 B.要求超然于社會(huì)之外 C.主張重建起禮樂(lè)制度 D.提出嚴(yán)刑峻法的理念 解析 據(jù)材料可知這些內(nèi)容都是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,故選A項(xiàng)。材料恰好體現(xiàn)墨家積極入世的精神,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“主張重建起禮樂(lè)制度”的是儒家,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“主張人與人之間平等相愛(ài)”不是嚴(yán)刑峻法,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 A 3.(視角3:漢代儒學(xué)的繼承與發(fā)展)漢武帝時(shí),董仲舒建
51、議漢武帝“立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”。這說(shuō)明他( ) A.注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn) B.主張治國(guó)應(yīng)外儒內(nèi)法 C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng) D.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感 解析 材料中“以教于國(guó)……以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”體現(xiàn)了儒家的教化特色,說(shuō)明其繼承了先秦儒家重教化的特點(diǎn),故選C項(xiàng)。材料不涉及漢代教育與秦代的關(guān)系,A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知帶有鮮明的儒家色彩,B項(xiàng)錯(cuò)誤;同理,材料突出教育的教化作用,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 C 4.(視角4:漢代儒學(xué)發(fā)展的影響)讖緯之學(xué)是兩漢時(shí)期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說(shuō)。“讖”是對(duì)于未來(lái)帶有應(yīng)驗(yàn)性的預(yù)言
52、和隱語(yǔ),常以天命與神意的形式出現(xiàn)?!熬暋笔侨迳陨駥W(xué)迷信觀對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋,旨在宣揚(yáng)國(guó)家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排。兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行( ) A.反映出漢代神權(quán)政治的勃興 B.表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)已完全宗教化 C.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要 D.說(shuō)明儒釋道三教實(shí)現(xiàn)了融合 解析 據(jù)材料中讖緯之學(xué)的含義,可知讖緯之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者神化劉姓皇權(quán),發(fā)展儒家思想以鞏固政權(quán)的需要,故選C項(xiàng);讖緯之學(xué)體現(xiàn)的是儒生用神學(xué)迷信觀解釋儒家經(jīng)典,為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù),故不能體現(xiàn)漢代神權(quán)政治勃興,排除A項(xiàng);儒學(xué)不是宗教,排除B項(xiàng);三教融合現(xiàn)象出現(xiàn)在魏晉時(shí)期,排除D項(xiàng)。 答案 C 一、從核心素養(yǎng)
53、角度理解先秦時(shí)期中華文明傳承的影響 【多元解讀】 核心素養(yǎng) 解讀素養(yǎng) 時(shí)空觀念 夏、商、西周三代是中華文明的勃興時(shí)期,為后世博大精深的中國(guó)文化奠定了基礎(chǔ);春秋戰(zhàn)國(guó)是從血緣社會(huì)向地緣社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,也是從貴族政治向官僚政治、從地方分權(quán)向中央集權(quán)的過(guò)渡時(shí)期。 唯物史觀 (1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,伴隨著鐵犁牛耕的使用、井田制的逐步瓦解,建立在井田制基礎(chǔ)之上的分封制崩潰,中央集權(quán)制逐步確立。 (2)一定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展,社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革,反映在思想文化領(lǐng)域,推動(dòng)了各諸侯國(guó)延攬人
54、才風(fēng)氣的出現(xiàn)、科技文化的進(jìn)步、百家爭(zhēng)鳴的局面出現(xiàn)。 家國(guó)情懷 周代政治文明對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。與分封制相關(guān)聯(lián)的大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)、民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同以及華夷觀念,與宗法制及宗法觀念相關(guān)聯(lián)的“家國(guó)一體”“認(rèn)宗歸祖”觀念等是中華民族精神和愛(ài)國(guó)主義情懷的思想文化淵源,是家國(guó)情懷的基本體現(xiàn)。 【考題預(yù)測(cè)1】 文化是一個(gè)民族的靈魂,孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”;秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗,兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”;而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化
55、,在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱”。 ——馮天瑜等著《中華文化史》 材料二 概而言之,政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代。只是政治的演變往往有明確的界標(biāo),而文化的變遷卻沒(méi)有清晰的標(biāo)志。 ——胡寶固《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》 (1)結(jié)合所學(xué)概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 “私學(xué)文化”中 “民本思潮”的表現(xiàn),并分析“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源。(6分) 解題點(diǎn)撥:理解“私學(xué)文化”與“百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)系;“民本思潮”是指諸子百家關(guān)于民本的主要思想;“經(jīng)濟(jì)根源” 遷移百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)原因作答;注意從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型視角審視。 (2)如何理解材料二“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代
56、,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代”?(4分) 解題點(diǎn)撥:緊扣春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、文化上的特征,從社會(huì)轉(zhuǎn)型視角遷移秦漢時(shí)期有關(guān)史實(shí)作答。注意從史實(shí)角度論證觀點(diǎn)。 答案 (1)孔子“仁”“以德治民”,孟子“仁政”“民貴君輕”,荀子“民水君舟”,墨子“兼愛(ài)非攻”。 鐵農(nóng)具和牛耕的使用、土地私有制形成(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成)。 (2)秦統(tǒng)一中國(guó),結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)分裂局面,建立中央集權(quán)制度。 西漢董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 二、從核心素養(yǎng)角度認(rèn)識(shí)先秦至秦漢的文明傳承與創(chuàng)新 【多元解讀】 核心素養(yǎng) 解讀素養(yǎng) 時(shí)空觀念 先秦時(shí)期,中國(guó)早期政治制度逐步確立和發(fā)展;秦國(guó)統(tǒng)一,確立
57、專制主義中央集權(quán)制度,建立第一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家;“漢承秦制”,兩漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固,中華文明初步發(fā)展。 唯物史觀 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑:秦漢時(shí)期,隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,專制主義中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展,促進(jìn)了封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。 家國(guó)情懷 先秦至秦漢時(shí)期儒家思想的形成和發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了文明和文化的傳承,突出了中華文明的延續(xù)性。儒家思想的豐富內(nèi)涵構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,對(duì)民族觀念和品格的形成起到了奠基作用。 【考題預(yù)測(cè)2】 閱讀材料,完成下列要求。(12分) 材料 由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài),其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念,便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定
58、發(fā)展的核心力量。換言之,正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求,為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了存在的合理依據(jù),而作為中華元典的“六經(jīng)”,正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國(guó)“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 ——姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因 ——從西周的宗法制度談起》 運(yùn)用相關(guān)歷史知識(shí),對(duì)材料中中國(guó)文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說(shuō)明:可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn),并加以論述。要求觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確。) 解題點(diǎn)撥: 1.審題:此題要求據(jù)材料提取觀點(diǎn),確定要探討的問(wèn)題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)。 2.解題:依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),可對(duì)材料的血緣宗族
59、進(jìn)行論證,也可以從中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。 答案 示例一 觀點(diǎn):宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。(2分) 論證:在中華文明早期,西周的社會(huì)政治制度就是通過(guò)血緣紐帶建立起來(lái)的,宗法制和分封制互為表里,確立了嫡長(zhǎng)子繼承制,從而保證了政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定。春秋以后,西周的宗法制趨于解體,但此后形成的血緣宗族社會(huì)形態(tài),作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念,是以儒家建立起來(lái)的道德體系為主體的。這個(gè)體系以“仁”為最高理念,包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇,以宗族社
60、會(huì)為載體,又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系,從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展,成為整個(gè)民族認(rèn)同、接納并踐行的價(jià)值觀念。(8分) 總結(jié):血緣宗族社會(huì)和儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念,作為中華文明的一體之兩面,共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。(2分) 示例二 觀點(diǎn):中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成,除了宗法制和儒家思想的因素外,更重要的是政治上長(zhǎng)期統(tǒng)一的局面,專制主義中央集權(quán)制度的確立。(2分) 論證:從秦朝開(kāi)始確立的專制主義中央集權(quán)制,保持了中國(guó)政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一,對(duì)中華文明的保存和延續(xù)有明顯的好處。首先,它使中國(guó)具有一個(gè)十分強(qiáng)有力的中央政府,在這個(gè)中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下,既可以有效地抵御外來(lái)民族的侵略,同時(shí)又可以抵御大
61、型自然災(zāi)害的沖擊,并有效地防止地方分裂。其次,它促成了中國(guó)的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一,這些都是一個(gè)文明能夠延續(xù)久遠(yuǎn)的重要載體。最后,政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史記載的完整。歷朝歷代都設(shè)有專門(mén)的史官編寫(xiě)前朝及本朝的歷史,大型史學(xué)巨著更是離不開(kāi)中央政府的支持。(8分) 總結(jié):中國(guó)政治上的統(tǒng)一,中央政府的強(qiáng)大才是令中華文明得以完整地延續(xù)的重要原因。(2分) 課時(shí)強(qiáng)化練(一) (時(shí)間:45分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2019·安徽合肥質(zhì)量檢測(cè))《尚書(shū)》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。據(jù)下表可知,當(dāng)時(shí)( ) 人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民
62、監(jiān) 《尚書(shū)·酒誥》 民之所欲,天必從之 《尚書(shū)·泰誓上》 天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng) 《尚書(shū)·泰誓中》 惟王子子孫孫永保民 《尚書(shū)·梓材》 A.出現(xiàn)了早期的民主啟蒙思想 B.神權(quán)色彩異常濃厚 C.形成了敬天保民的民本觀念 D.儒家思想已經(jīng)形成 解析 觀察理解表格中四則材料的內(nèi)涵,其共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)民的重要性:聽(tīng)取民意、保民,故選C項(xiàng)。早期的民主啟蒙思想出現(xiàn)于明清之際,排除A項(xiàng);材料中體現(xiàn)的是民意,未反映神權(quán)色彩,排除B項(xiàng);儒家思想的創(chuàng)立者是春秋末期的孔子,排除D項(xiàng)。 答案 C 2.(2019·湖南衡陽(yáng)八中四模)武王伐紂的五百多年后,作為商族后裔的孔子,面對(duì)輝煌的周朝,這
63、樣傾心表達(dá)對(duì)滅掉他祖宗之國(guó)的周朝的認(rèn)同:“郁郁乎文哉,吾從周!”孔子之所以認(rèn)同周朝,主要是因?yàn)橹艹? ) A.強(qiáng)化了中央集權(quán) B.強(qiáng)化了對(duì)商族后裔的統(tǒng)治 C.強(qiáng)化了家國(guó)認(rèn)同感 D.鞏固了王位世襲制度 解析 根據(jù)材料“表達(dá)對(duì)滅掉他祖宗之國(guó)的周朝的認(rèn)同”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出,西周通過(guò)實(shí)行分封宗法制等措施強(qiáng)化了家國(guó)認(rèn)同感,從而使孔子認(rèn)同周朝,故選C項(xiàng)。周朝地方有相當(dāng)大的獨(dú)立性,而中央集權(quán)從商鞅變法時(shí)起步,排除A項(xiàng);孔子生活在春秋末期,此時(shí)東周王朝已無(wú)力控制全國(guó),排除B項(xiàng);題干與王位世襲制的鞏固無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。 答案 C 3.(2019·安徽宣城調(diào)研)春秋時(shí)期,一些諸侯國(guó)不再把新得到
64、的土地分給貴族作為封地,而是直接派行政官員去管理。該現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)( ) A.生產(chǎn)資料所有制發(fā)生變革 B.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加速了統(tǒng)一的步伐 C.傳統(tǒng)的政治體制正在瓦解 D.諸侯王國(guó)積極推廣郡縣制度 解析 材料體現(xiàn)了郡縣制的開(kāi)端,傳統(tǒng)的分封制正在瓦解,故選C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)新得到的土地的管理,土地仍歸周王所有,排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,排除B項(xiàng);春秋時(shí)期,郡縣制并沒(méi)有得以推廣,排除D項(xiàng)。 答案 C 4.(2019·河南洛陽(yáng)一模)戰(zhàn)國(guó)授田制是一種由國(guó)家掌握地權(quán),并按一定標(biāo)準(zhǔn)將土地分配給個(gè)體農(nóng)戶耕種,直接向農(nóng)戶征收賦役的土地分配形式。這一制度的推行( ) A.確立了土地私有制
65、 B.強(qiáng)化了君主集權(quán)統(tǒng)治 C.鞏固了土地國(guó)有制度 D.調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性 解析 據(jù)材料“按一定標(biāo)準(zhǔn)將土地分配給個(gè)體農(nóng)戶耕種,直接向農(nóng)戶征收賦役”,可知這一措施減少了地主對(duì)農(nóng)民的剝削,有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,故選D項(xiàng)。由材料“國(guó)家掌握地權(quán)”可知是土地國(guó)有制,排除A項(xiàng);君主集權(quán)出現(xiàn)在秦統(tǒng)一六國(guó)之后,排除B項(xiàng);國(guó)家授田給農(nóng)民,可能導(dǎo)致土地不能收回,不利于鞏固土地國(guó)有制度,排除C項(xiàng)。 答案 D 5.(2019·湖北鄂東南聯(lián)盟學(xué)校聯(lián)考)《荀子·富國(guó)篇》認(rèn)為:“今是土之生五谷也,人善治之,則畝數(shù)盆,一歲而再獲之;夫天地之生萬(wàn)物也,固有余足以食人矣。”這主要反映了( ) A.五谷為主要
66、種植作物 B.男耕女織的生產(chǎn)方式 C.精耕細(xì)作的生產(chǎn)特點(diǎn) D.人定勝天的哲學(xué)思想 解析 據(jù)材料“人善治之,則畝數(shù)盆,一歲而再獲之”可知,為了在有限的土地上獲得更好的收成,農(nóng)民努力提高生產(chǎn)技術(shù),完善耕作制度。這反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn),故選C項(xiàng)。據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)耕作方式而不是種植作物,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“今是土之生五谷也,人善治之”沒(méi)有涉及“女織”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“人善治之”強(qiáng)調(diào)人的作用但沒(méi)體現(xiàn)“勝天”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 C 6.(2019·安徽 “皖南八校”二次聯(lián)考)韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段,說(shuō)“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這實(shí)際上表明韓非子( ) A.認(rèn)識(shí)到歷史的變化 B.要求繼承歷史傳統(tǒng) C.要求國(guó)策與時(shí)俱進(jìn) D.抨擊社會(huì)禮崩樂(lè)壞 解析 “上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策,故選C項(xiàng)。他之所以“劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段”是為了區(qū)別不同的時(shí)代應(yīng)有不同的政策,排除A項(xiàng);“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”不能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承,排除B項(xiàng);材料中沒(méi)有對(duì)社會(huì)的描述,不能
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