高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)8 西方文明的源頭 古代希臘羅馬及人文精神的起源人教版高三全冊(cè)歷史試題

課時(shí)作業(yè) 8西方文明的源頭：古代希臘羅馬及人文精神的起源(公元前8公元9世紀(jì))一、選擇題(每小題4分，共48分)12019·山西一模古代雅典的梭倫為了發(fā)展雅典的手工業(yè)，允許外邦人獲得雅典的公民權(quán)；而到了伯利克里時(shí)期卻規(guī)定：“其父母皆為雅典人者，始能為雅典人。”這一變化說(shuō)明古代雅典()A手工業(yè)獲得較大的發(fā)展 B人地矛盾日益尖銳C公民權(quán)利意識(shí)逐漸強(qiáng)化 D民主政治走向鼎盛解析：由材料內(nèi)容可知雅典在梭倫時(shí)期允許外邦人獲得雅典的公民權(quán)，而伯利克里時(shí)期卻規(guī)定父母皆為雅典人者始能為雅典人，不允許外邦人成為雅典公民，這說(shuō)明雅典民主政治建立后，公民的權(quán)利意識(shí)逐漸強(qiáng)化，故選C項(xiàng)；材料中伯利克里時(shí)期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，與手工業(yè)是否發(fā)展無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中伯利克里時(shí)期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，與人地矛盾是否尖銳無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料中伯利克里時(shí)期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，但這并不是民主政治走向鼎盛的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。答案：C22019·河南新鄉(xiāng)二模古代雅典法律規(guī)定：不愿再活下去的人應(yīng)該向元老院說(shuō)明理由，并在得到許可后去死。不幸的人應(yīng)該說(shuō)出他的不幸，法官應(yīng)該向他提供補(bǔ)救的辦法。只有當(dāng)法官與元老院也無(wú)能為力的時(shí)候，才可以選擇自殺。這反映出在古代雅典()A法律具有尊重生命價(jià)值的人文情懷B法律關(guān)注社會(huì)公平與公正C法官與元老院有著至高無(wú)上的權(quán)力D法律體系達(dá)到完備的程度解析：據(jù)材料“不愿再活下去的人應(yīng)該向元老院說(shuō)明理由，并在得到許可后去死。不幸的人應(yīng)該說(shuō)出他的不幸，法官應(yīng)該向他提供補(bǔ)救的辦法。只有當(dāng)法官與元老院也無(wú)能為力的時(shí)候，才可以選擇自殺”可以得出法律具有尊重生命價(jià)值的人文情懷，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是法律關(guān)注人的生死，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法官與元老院對(duì)人的生命的關(guān)注，無(wú)法說(shuō)明法官與元老院有著至高無(wú)上的權(quán)力，排除C項(xiàng)；材料只說(shuō)明法律關(guān)注人的生命，無(wú)法體現(xiàn)法律體系的完備，排除D項(xiàng)。答案：A32019·河北滄州高三聯(lián)考據(jù)歷史記載，古代希臘城邦很少存在獨(dú)立的私人團(tuán)體，雅典法律就規(guī)定，凡是在城邦陷入紛爭(zhēng)時(shí)不拿起武器跟隨某一派別的人都將被剝奪其公民資格并且不得參與城邦事務(wù)。由此可知，古代雅典()A城邦政治凸顯集體意識(shí) B民眾個(gè)人自由遭到否定C人民主權(quán)原則遭遇挑戰(zhàn) D公民權(quán)利得到法律保障解析：據(jù)材料“凡是在城邦陷入紛爭(zhēng)時(shí)不拿起武器跟隨某一派別的人都將被剝奪其公民資格并且不得參與域邦事務(wù)”，可知雅典強(qiáng)調(diào)公民對(duì)于城邦集體事務(wù)的參加，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“古代希臘城邦很少存在獨(dú)立的私人團(tuán)體”可知材料強(qiáng)調(diào)的是公民的集體意識(shí)，而不是強(qiáng)調(diào)公民的個(gè)人自由，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是公民的集體意識(shí)，而人民主權(quán)原則中公民大會(huì)體現(xiàn)了集體意識(shí)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是公民集體意識(shí)，而未涉及到法律的保障，排除D項(xiàng)。答案：A42019·廣東江門(mén)一模公元前5世紀(jì)末，雅典出現(xiàn)了官員問(wèn)責(zé)機(jī)制，即“審查”。一方面對(duì)即將離任的各級(jí)官員進(jìn)行強(qiáng)制性稽查，另一方面，公民也可以隨時(shí)對(duì)公職人員發(fā)起指控，主持審查的人員也受該制度的約束。該舉措()A引發(fā)了官員與公民之間的對(duì)立B說(shuō)明了民主政治存在嚴(yán)重弊端C避免了官員的權(quán)力濫用和腐敗D有利于維護(hù)雅典城邦民主制度解析：題干述及了雅典的官員問(wèn)責(zé)機(jī)制，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該機(jī)制的出現(xiàn)對(duì)于防止官員濫用職權(quán)，進(jìn)而維護(hù)雅典城邦的民主制度具有積極作用，故選D項(xiàng)；官員問(wèn)責(zé)機(jī)制是維護(hù)民主制度的一種手段，不會(huì)引發(fā)官員和公民之間的對(duì)立，排除A項(xiàng)；官員問(wèn)責(zé)機(jī)制有利于維護(hù)雅典民主政治，不屬于雅典民主政治的弊端，排除B項(xiàng)；官員問(wèn)責(zé)機(jī)制在一定程度上維護(hù)了民主制度，但不能完全遏制官員的權(quán)力濫用和腐敗，排除C項(xiàng)。答案：D52019·云南昆明二?？死锼固崮釄?zhí)政后的近200年期間，雅典僅有過(guò)兩次推翻民主制度的嘗試，兩次都發(fā)生在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重壓力下，而且都是短命的。材料說(shuō)明雅典()A民主逐步發(fā)展到頂峰 B民主政治能夠減少戰(zhàn)爭(zhēng)C戰(zhàn)爭(zhēng)與民主制度對(duì)立 D民主制度符合雅典國(guó)情解析：通過(guò)題干中“克里斯提尼執(zhí)政后的近200年期間，雅典僅有過(guò)兩次推翻民主制度的嘗試都是短命的”，這反映了克里斯提尼改革確立了雅典民主政治，適應(yīng)了雅典國(guó)情，故選D項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，伯利克里執(zhí)政時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，排除A項(xiàng)；題干主要說(shuō)明雅典的民主政治適應(yīng)了雅典的國(guó)情，并不是反映民主政治能夠減少戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；通過(guò)題干看不出戰(zhàn)爭(zhēng)與民主制度的對(duì)立關(guān)系，排除C項(xiàng)。答案：D62019·山東日照一模古希臘喜劇家阿里斯托芬在騎士中有一段“通過(guò)一個(gè)將軍試圖勸服一個(gè)賣(mài)香腸的人去奪取政治職位”的對(duì)話(huà)。賣(mài)香腸的人：請(qǐng)告訴我，一個(gè)賣(mài)香腸的人，怎樣才能成為大人物？將軍：這是世上最容易的事。你已經(jīng)具備一切應(yīng)有的條件：卑賤的出身，受過(guò)在市與買(mǎi)賣(mài)的鍛煉，蠻橫無(wú)禮。賣(mài)香腸的人：可我?guī)缀醪蛔R(shí)字。將軍：適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問(wèn)的人，或誠(chéng)實(shí)的人，而是那些無(wú)知而卑鄙的人。對(duì)話(huà)表明作者()A意在諷刺統(tǒng)治者的愚昧無(wú)知B表達(dá)對(duì)社會(huì)等級(jí)分化的不滿(mǎn)C對(duì)社會(huì)道德淪喪的嚴(yán)厲譴責(zé)D揭露和批判政治制度的弊端解析：根據(jù)材料“適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問(wèn)的人，或誠(chéng)實(shí)的人，而是那些無(wú)知而卑鄙的人”可知作者批判雅典民主其較為原始的直接民主的抽簽選舉和輪流坐莊方式，使素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用，故選D項(xiàng)。答案：D72019·卓越名校聯(lián)盟高三第二次聯(lián)考古希臘神話(huà)中，宙斯以權(quán)力和性愛(ài)作為人生的目標(biāo)，維納斯則以美麗和愛(ài)情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜熱愛(ài)生活且多才多藝，熱衷于正義與和平。這反映出當(dāng)時(shí)()A神話(huà)文化的多元特征 B人文精神的價(jià)值追求C民主政治的繁榮昌盛 D工商業(yè)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)解析：在古希臘神話(huà)中，宙斯以權(quán)力和性愛(ài)作為人生的目標(biāo)，維納斯則以美麗和愛(ài)情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜熱愛(ài)生活且多才多藝，這反映了在希臘的諸神中都蘊(yùn)含著人的價(jià)值和追求，故選B項(xiàng)；材料反映希臘神話(huà)人物的多樣性格，而非神話(huà)文化的多樣性，所以反映不了神話(huà)文化的多元特征，排除A項(xiàng)；希臘民主政治的繁榮昌盛是在公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)代，而希臘神話(huà)在公元前8世紀(jì)基本成型，排除C項(xiàng)；材料反映了希臘諸神的不同性格，反映不了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，排除D項(xiàng)。答案：B82019·清華大學(xué)高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷測(cè)試一模柏拉圖說(shuō)：“所有這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上。”這反映出雅典民主的突出問(wèn)題是()A過(guò)度追求自由 B公民素養(yǎng)亟待提高C法律意識(shí)淡薄 D個(gè)體觀(guān)念阻礙決策解析：根據(jù)材料“只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上”，不要約束、不要任何人管、不要法律，體現(xiàn)了對(duì)自由的過(guò)度追求，故選A項(xiàng)；材料講的主要是自由和法律的關(guān)系，與公民素養(yǎng)亟待提高無(wú)直接聯(lián)系，故排除B項(xiàng)；材料的主旨是“靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了”，包括法律約束，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，雅典維護(hù)的是全體成年男性公民的民主，排除D項(xiàng)。答案：A92019·湖南衡陽(yáng)二模公元前三世紀(jì)后，羅馬已不是原來(lái)那種城邦國(guó)家了，它已成為世界上各個(gè)民族和國(guó)家進(jìn)行交易的共同市場(chǎng)。這種商業(yè)貿(mào)易的一個(gè)必然結(jié)果之一，就是平衡劃一這些人民或民族間的區(qū)別。以上材料可以用來(lái)說(shuō)明()A世界市場(chǎng)發(fā)源于古羅馬 B羅馬共和國(guó)人人平等C羅馬帝國(guó)建立的合理性 D萬(wàn)民法實(shí)施的必要性解析：題干提及羅馬由城邦國(guó)家發(fā)展為共同市場(chǎng)，并結(jié)合羅馬帝國(guó)的擴(kuò)展以及萬(wàn)民法的產(chǎn)生所學(xué)知識(shí)，可知萬(wàn)民法適應(yīng)了這一轉(zhuǎn)變的形勢(shì)，故選D項(xiàng)；題干提及的是羅馬發(fā)展成為了共同市場(chǎng)，需要“平衡劃一這些人民或民族間的區(qū)別”，排除A項(xiàng)；羅馬共和國(guó)是奴隸制國(guó)家，至少奴隸主與奴隸是不平等的，排除B項(xiàng)；羅馬帝國(guó)是在公元前27年建立的，與題干時(shí)間有出入，且題干意旨是羅馬需要怎樣適應(yīng)共同市場(chǎng)，排除C項(xiàng)。答案：D102019·山東德州一模羅馬共和國(guó)晚期，城市街道兩邊建筑物密集，街道狹窄，經(jīng)常出現(xiàn)有人從樓上潑水或投擲物品而致人傷害的情況。羅馬法規(guī)定訴訟應(yīng)向房屋的居住者提起，無(wú)論他是房屋的所有人、用益權(quán)人還是承租人，均應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任。該規(guī)定()A推動(dòng)了羅馬的城市建設(shè)B體現(xiàn)了公平原則C具有濃厚形式主義色彩 D混淆了法律責(zé)任解析：依據(jù)材料“羅馬法規(guī)定訴訟應(yīng)向房屋的居住者提起，無(wú)論他是房屋的所有人、用益權(quán)人還是承租人，均應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任”可知該規(guī)定是為了確保公共場(chǎng)所安全，體現(xiàn)了公平公正的原則，故選B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了羅馬城市的發(fā)展，與法律無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及羅馬法對(duì)形式而非內(nèi)容的看重，排除C項(xiàng)；依據(jù)材料“羅馬法規(guī)定訴訟應(yīng)向房屋的居住者提起，無(wú)論他是房屋的所有人、用益權(quán)人還是承租人，均應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任”可知該規(guī)定明確區(qū)分法律責(zé)任，排除D項(xiàng)。答案：B112019·安徽合肥二模羅馬法規(guī)定訴訟當(dāng)事人不僅要承擔(dān)契約規(guī)定的義務(wù)，還要承擔(dān)誠(chéng)實(shí)、善意的義務(wù)。檢查當(dāng)事人是否履行了誠(chéng)實(shí)信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過(guò)判斷當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信原則，來(lái)裁決案件的勝與敗。這反映出()A司法審判具有較強(qiáng)隨意性B公民個(gè)人權(quán)利不受重視C誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)D誠(chéng)信社會(huì)體系得以建立解析：根據(jù)材料“檢查當(dāng)事人是否履行了誠(chéng)實(shí)信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過(guò)判斷當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信原則，來(lái)裁決案件的勝與敗”結(jié)合所學(xué)可知裁決案件的勝與敗的原則是當(dāng)事人是否符合誠(chéng)信，反映誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)，故選C項(xiàng)；題干中并沒(méi)有體現(xiàn)審判員隨意審判，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利不受重視，排除B項(xiàng)；題干只體現(xiàn)誠(chéng)信在裁決案件的勝負(fù)中的重要作用，沒(méi)有體現(xiàn)誠(chéng)信社會(huì)體系得以建立，排除D項(xiàng)。答案：C122019·百校聯(lián)盟二月聯(lián)考有學(xué)者認(rèn)為，羅馬萬(wàn)民法雖然不是調(diào)整國(guó)家間關(guān)系的法律，但那些用來(lái)規(guī)定私人間貿(mào)易關(guān)系的常識(shí)也可能被恰當(dāng)?shù)赜脕?lái)調(diào)整國(guó)家間關(guān)系，在財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓領(lǐng)域內(nèi)這種情況尤為多見(jiàn)。該學(xué)者旨在說(shuō)明，羅馬萬(wàn)民法()A孕育了當(dāng)今國(guó)際法的諸多原則B避免了形式主義法律的弊端C調(diào)節(jié)了社會(huì)關(guān)系上的復(fù)雜矛盾D實(shí)現(xiàn)了人人平等和公正至上解析：據(jù)材料“用來(lái)規(guī)定私人間貿(mào)易關(guān)系的常識(shí)也可能被恰當(dāng)?shù)赜脕?lái)調(diào)整國(guó)家間關(guān)系，在財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓領(lǐng)域內(nèi)這種情況尤為多見(jiàn)”，可知羅馬萬(wàn)民法適用范圍廣，對(duì)后世影響很大，故選A項(xiàng)；依所學(xué)，萬(wàn)民法實(shí)質(zhì)上維護(hù)了奴隸主貴族的利益，不可能避免形式主義的弊端，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)民法對(duì)后世的作用，而不是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)民法處理社會(huì)關(guān)系，排除C項(xiàng)；依所學(xué)，萬(wàn)民法維護(hù)了羅馬貴族的利益，并未實(shí)現(xiàn)人人平等的關(guān)系，排除D項(xiàng)。答案：A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)132019·河南南陽(yáng)測(cè)試閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理性，所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國(guó)圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家，國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會(huì)安定和諧，人民對(duì)于君主和國(guó)家發(fā)自?xún)?nèi)心地表示擁護(hù)。摘編自光中的哲學(xué)王道：孟子的“理想國(guó)”材料二在理想國(guó)中，柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)與勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家里，治國(guó)者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。摘編自柏拉圖理想國(guó)等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”認(rèn)識(shí)的共同之處。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種“理想國(guó)”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(13分)解析：第(1)問(wèn)，從其主張、特點(diǎn)及實(shí)施的社會(huì)條件等角度歸納。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，從政治、文化等角度進(jìn)行分析；第二小問(wèn)，從各自作用、積極影響及地位角度說(shuō)明。答案：(1)共同之處：都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性；都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；都帶有理性主義色彩；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(12分)(2)背景：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾激化；儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖：雅典直接民主的弊端日益顯著；古希臘人文主義思想的興起。(9分)價(jià)值：二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；都是人類(lèi)思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。(4分)14閱讀材料，完成下列要求。材料綜觀(guān)法家對(duì)于“法”的大致概念，已有“治國(guó)之法度”之含義，然而其“法度”之內(nèi)容主要還是刑賞，且以刑罰為主。商君書(shū)載：“法詳則刑繁”，“治國(guó)刑多而賞少，故王者刑九而賞一”。韓非子說(shuō)：“凡所治者，刑罰也。”法家認(rèn)為法律的制定權(quán)僅限于君主，任何臣民不但沒(méi)有立法的資格，且不準(zhǔn)討論君主所立之法，否則便要嚴(yán)加懲處。管子謂：“夫生法者，君也。守法者，臣也。法于法者，民也?！惫帕_馬法學(xué)家將“法”視為權(quán)利、正義、契約之學(xué)說(shuō)，并進(jìn)一步豐富其內(nèi)容，完善其概念。西塞羅闡述得頗為詳盡：“真正的法律乃是正確的規(guī)則，它與自然相吻合，適用于所有的人，是穩(wěn)定的、恒久的，以命令的方式召喚履行責(zé)任，以禁止的方式阻止犯罪。”古羅馬法學(xué)家則認(rèn)為一切權(quán)力來(lái)自人民，蓋尤斯的法學(xué)階梯一開(kāi)始就指出：“法律是由人民批準(zhǔn)和制定的。”摘編自楊師群反思與比較：中西方古代社會(huì)的歷史差距材料比較了中西方古代社會(huì)關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了古代中國(guó)法律、古羅馬法律諸多方面的差異。從材料中提煉其中一個(gè)方面的差異，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因。(12分)(要求：觀(guān)點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。)解析：本題考查古代中國(guó)法律、古羅馬法律的比較。閱讀材料，根據(jù)“法家對(duì)于法的大致概念”“法家認(rèn)為法律的制定權(quán)僅限于君主，任何臣民不但沒(méi)有立法的資格，且不準(zhǔn)討論君主所立之法，否則便要嚴(yán)加懲處”“古羅馬法學(xué)家將法視為權(quán)利、正義、契約之學(xué)說(shuō)，并進(jìn)一步豐富其內(nèi)容，完善其概念”“古羅馬法學(xué)家則認(rèn)為一切權(quán)力來(lái)自人民”等提煉出古代中國(guó)法律與古羅馬法律的差異，“原因”則結(jié)合兩者的歷史背景分析作答，言之有理即可。答案：示例差異：兩者在“法”的概念(制定主體、內(nèi)容類(lèi)型、思想理念、法治方式)方面，顯示出不同的法律文化特質(zhì)。(答對(duì)任意一個(gè)方面即可得2分)原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄，缺乏用法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)與合法經(jīng)營(yíng)的權(quán)利意識(shí)；法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主政治日趨發(fā)展的產(chǎn)物，為加強(qiáng)君主統(tǒng)治而主張嚴(yán)厲打擊、抑制民營(yíng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。古羅馬商品市場(chǎng)的繁榮、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化、多元利益集團(tuán)的產(chǎn)生需要職業(yè)法學(xué)家，因而產(chǎn)生了職業(yè)法學(xué)家階層；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了權(quán)利平等、契約意識(shí)等思想的流行，為羅馬法的迅速發(fā)展提供了必要的條件。(8分)綜上所述，兩者社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)條件及思想觀(guān)念的不同，導(dǎo)致了兩者法律文化特質(zhì)的差異。(2分)