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1、執(zhí) 教 老 師 ：重慶市銅梁一中 周小波 子曰：“君子義以質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（衛(wèi)靈公） 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?（里仁） 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩?“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！?孟子離婁上 孟子（前372年前289年），山東鄒城人，名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 論 語 大 學 中 庸 孟子是中國古代偉大的思想家。戰(zhàn)國時期儒家
2、代表人物之一，著有孟子一書，屬語錄體散文集。繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。南宋時朱熹將孟子與 合在一起稱“四書”。 1、 民 本 思 想“ 民 為 貴 ， 社 稷 次 之 ， 君 為 輕 。 ” 孟 子 認 為 君 主 應 以 愛 護 人 民 為 先 ， 為 政 者 要 保 障 人民 權 利 。 孟 子 贊 同 若 君 主 無 道 ， 人 民 有 權 推 翻 政 權 。2、 仁 政 學 說 孟 子 繼 承 和 發(fā) 展 了 孔 子 的 德 治 思 想 ， 發(fā) 展 為 仁 政學 說 ， 成 為 其 政 治 思 想 的 核 心 。 他 把
3、 “ 親 親 ” 、 “ 長長 ” 的 原 則 運 用 于 政 治 ， 以 緩 和 階 級 矛 盾 ， 維 護 封 建統(tǒng) 治 階 級 的 長 遠 利 益 。 3、 道 德 倫 理 孟 子 把 道 德 規(guī) 范 概 括 為 四 種 ， 即 仁 、 義 、 禮 、 智 。同 時 把 人 倫 關 系 概 括 為 五 種 ， 即 “ 父 子 有 親 ， 君 臣有 義 ， 夫 婦 有 別 ， 長 幼 有 序 ， 朋 友 有 信 ” 。 孟 子 認為 ， 仁 、 義 、 禮 、 智 四 者 之 中 ， 仁 、 義 最 為 重 要 。“ 仁 ， 人 之 安 宅 也 ； 義 ， 人 之 正 路 也 。 ” 仁
4、、 義 的基 礎 是 孝 、 悌 ， 而 孝 、 悌 是 處 理 父 子 和 兄 弟 血 緣 關系 的 基 本 的 道 德 規(guī) 范 。 他 認 為 如 果 每 個 社 會 成 員 都用 仁 義 來 處 理 各 種 人 與 人 的 關 系 ， 封 建 秩 序 的 穩(wěn) 定和 天 下 的 統(tǒng) 一 就 有 了 可 靠 保 證 。 叟（ su ） 庶（sh ）人 萬乘（shng） 弒（sh）其君 不奪不饜（yn）讀 準 字 音 亦 將 有 以 利 吾 國 乎 （ 亦 ： 句 首 助 詞 ， 無 義 ） 上 下 交 征 利 （ 互 相 求 取 利 益 ） 弒 其 君 （ 子 殺 父 ， 臣 殺 君 ， 曰
5、 弒 ） 茍 為 后 義 而 先 利 （ 后 、 先 ： 以 為 后 ； 以 為 先 ； 名 詞 的 意 動 用 法 ） 不 奪 不 饜 （ 饜 ： 滿 足 ）重 點 字 詞 孟 子 見 梁 惠 王 ， 王 曰 ： “ 叟 ！ 不 遠千 里 而 來 ， 亦 將 有 以 利 吾 國 乎 ？ ”叟 ： 對 老 人 的 尊 稱 亦 :句 首 助 詞 ， 無 義譯 文 : 孟 子 拜 見 梁 惠 王 。 梁 惠 王 說 ：“ 老 先 生 ， 你 不 遠 千 里 而 來 ， 將 對 我國 有 什 么 利 嗎 ？ ” 孟 子 對 曰 ： “ 王 何 必 曰 利 ？ 亦 有 仁 義 而 已 矣 。 王 曰
6、何 以 利 吾 國 ？ 大 夫 曰 何 以 利 吾家 ？ 士 、 庶 人 曰 何 以 利 吾 身 ？ 上 下 交 征 利 ，而 國 危 矣 。亦 ： 但 ， 只 交 征 利 ： 互 相 求 取 利 益 。 征 ， 求 取 ， 追 逐譯 文 ： 孟 子 回 答 說 ： “ 大 王 何 必 說 利 呢 ？ 只有 仁 義 罷 了 。 大 王 說 什 么 對 我 的 國 家 有利 ？ 大 夫 說 ， 什 么 對 我 的 封 地 有 利 ？ 士 、庶 人 說 什 么 對 我 自 身 有 利 ？ 上 下 互 相 求 取 利益 ， 國 家 就 危 險 了 。 萬 乘 之 國 ， 弒 其 君 者 必 千 乘
7、之 家 ； 千 乘 之 國 ，弒 其 君 者 必 百 乘 之 家 。 萬 取 千 焉 ， 千 取 百 焉 ， 不 為不 多 矣 。譯 文 ： 擁 有 一 萬 輛 兵 車 的 大 國 ， 殺 害 它 的 國 君 的 一定 是 擁 有 一 千 輛 兵 車 的 大 夫 之 家 ； 擁 有 一 千 輛 兵 車的 國 家 ， 殺 害 它 的 國 君 的 一 定 是 擁 有 一 百 輛 兵 車 的大 夫 之 家 。 從 一 萬 里 取 一 千 ， 從 一 千 里 取 一 百 ， 不能 說 不 多 了 。 茍 為 后 義 而 先 利 ， 不 奪 不 饜 。 未 有 仁 而 遺 其 親 者也 ， 未 有 義
8、而 后 其 君 者 也 。 王 亦 曰 仁 義 而 已 矣 ，何 必 曰 利 ？ ”茍 為 ： 如 果 ， 假 如 后 義 ： 以 義 為 后 ， 即 輕 視 義 。 后 文 的 “ 先 利 ” ， 意 思 是 重 視利 益 。 不 奪 不 饜 ： 不 奪 取 全 部 就 不 滿 足 。譯 文 ： （ 可 是 ， ） 如 果 輕 視 義 而 重 視 利 ， 那 么 他 們 不奪 取 全 部 就 不 會 滿 足 。 （ 反 過 來 說 ， ） （ 從 來 ） 沒 有講 求 仁 卻 拋 棄 他 的 父 母 的 ， (從 來 也 )沒 有 講 求 義 卻 輕 視 他 的 國 君 的 。 (所 以 ，
9、 )大 王 只 說 仁 義 就 行 了 ， 何 必 說 利 呢 ？ ” 思 考 題 ：1、 文 章 開 頭 ， 梁 惠 王 一 看 到 孟 子 提 了 一 個 什 么 樣 的問 題 ？ 核 心 是 什 么 ？叟 ！ 不 遠 千 里 而 來 ， 亦 將 有 以 利 吾 國 乎 ？ ”利 重 利 。 直 率 一 句 話 就 栩 栩 如 生地 刻 畫 了 一 個 人2、 從 梁 惠 王 的 問 話 中 可 看 出 他 是 一 個 怎 樣 的 人 君 呢 ？ 3、 孟 子 見 梁 惠 王 給 他 開 出 什 么 治 國 良 藥 ？答 案 ： 仁 義 。 為 什 么 ？因 為 : 王 曰 何 以 利 吾
10、 國 ？ 大 夫 曰 何 以 利 吾 家 ？ 士 、 庶 人 曰 何 以 利 吾 身 ？ 上 下 交 征 利 ， 而 國 危矣 。 萬 乘 之 國 ， 弒 其 君 者 必 千 乘 之 家 ； 千 乘 之 國 ，弒 其 君 者 必 百 乘 之 家 。 茍 為 后 義 而 先 利 ， 不 奪不 饜 。 未 有 仁 而 遺 其 親 者 也 ； 未 有 義 而 后 其 君 者 也 。先 破 后 立 立 自 己 的 觀 點用 鋪 排 手 法 ， 破 對 方 觀 點 既 然 梁 惠 王 只 知 言 利 ， 孟 子 還 向 他 講 訴 自 己 的“ 仁 政 ” 思 想 ， 這 說 明 孟 子 有 著 怎 樣
11、 的 個 性 ？ 說 明 孟 子 對 實 現(xiàn) 自 己 的 政 治 理 想 有 著 知 其不 可 為 而 為 之 的 堅 韌 執(zhí) 著 的 追 求 ， 決 不 放 棄 任 何機 會 向 君 王 們 宣 傳 自 己 的 政 治 理 想 。感 悟 孟 子 的 人 格 魅 力 面對利字當頭的梁惠王，孟子怎樣游說自己的觀點呢？（也就是說說有什么藝術特色）1.講究章法 先亮出自己的觀點 然后破對方的觀點 最后得出自己的結論 我們平時說話作文要學會這樣，增加說理的深刻性2.善 于 鋪 排 拓 展 延 伸 孟 子 的 義 利 觀 究 竟 是 怎 樣 的 ？ 我 們 今 天 應 該 怎 樣看 待 他 的 義 利 觀 ？“ 重 義 ” 只 是 以 義 為 上 、 先 義 后 利 、 以 義 求 利 ， 并非 不 言 利 ， 也 不 輕 利 。 生 亦 我 所 欲 也 ， 義 亦 我所 欲 也 ； 二 者 不 可 得 兼 ，舍 生 而 取 義 者 也 。 人 有 不 為 也 ， 而 后 可 以有 為 。 在現(xiàn)代社會，當人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們越來越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國界，熠熠生輝！
孟子見梁惠王 (2)
