高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 4 明清之際 活躍的儒家思想課件 新人教版必修3.ppt

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目標(biāo)導(dǎo)航,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,目標(biāo)導(dǎo)航,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,一,二,三,四,一、李贄的離經(jīng)叛道 1.主張 (1)指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。 (2)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?提出穿衣吃飯就是“人倫物理”。 2.評(píng)價(jià):李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,一,二,三,四,預(yù)習(xí)交流1 上圖所示為李贄的代表作《焚書(shū)》《藏書(shū)》,其書(shū)名意為“焚而棄之”“藏之后世”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析李贄為其書(shū)如此命名的原因。 提示:李贄在其著作中對(duì)儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)進(jìn)行了大膽批判,表現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神。他料定自己的思想學(xué)說(shuō)“不合時(shí)宜”,出版后必遭排斥,因此為之取名為《焚書(shū)》和《藏書(shū)》。,,目標(biāo)導(dǎo)航,一,二,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,三,四,二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 1.主張:提出“天下為主,君為客”的民主思想。他主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。 2.影響:黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度,有極其重要的意義,對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。 預(yù)習(xí)交流2 黃宗羲的代表作《明夷待訪(fǎng)錄》被稱(chēng)為中國(guó)的“人權(quán)宣言”,請(qǐng)歸納其中的原因。 提示:該書(shū)闡發(fā)了黃宗羲批判君主專(zhuān)制的思想,具有鮮明的民主色彩。,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,一,二,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,三,四,三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 1.主張 (1)重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解,形成了經(jīng)世致用的思想。 (2)其巨著《天下郡國(guó)利病書(shū)》記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊,有很高的實(shí)用價(jià)值。 2.影響:顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,一,二,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,三,四,預(yù)習(xí)交流3 根據(jù)所學(xué)知識(shí),分析顧炎武愛(ài)國(guó)精神“天下興亡、匹夫有責(zé)”在今天的現(xiàn)實(shí)意義。 提示:這句話(huà)充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感,在古代和近代中華民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)刻,都激發(fā)了仁人志士的使命感和責(zé)任感。今天,這句話(huà)同樣激勵(lì)每一位中華兒女為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。,,目標(biāo)導(dǎo)航,一,二,預(yù)習(xí)導(dǎo)引,三,四,四、王夫之的唯物思想 1.主張 (1)認(rèn)為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體;物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 (2)在認(rèn)識(shí)論方面,他認(rèn)為主觀(guān)的認(rèn)識(shí)是由客觀(guān)對(duì)象引起的,一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。 (3)他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的辯證法思想。 2.影響:王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。 預(yù)習(xí)交流4 王夫之認(rèn)為“天下惟器而已矣”“據(jù)器而道存,離器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。據(jù)此歸納你對(duì)“器”和“道”的理解。 提示:“器”是指客觀(guān)存在的事物,“道”是指事物的發(fā)展規(guī)律;“道”存在于“器”之中。,,,,,,,問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),一,二,一、李贄的離經(jīng)叛道 活動(dòng)與探究 材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎? ——《焚書(shū)》 材料二 有好女子便立家,何必男兒? ——李贄《初潭集》,問(wèn)題導(dǎo)學(xué),一,二,(1)兩段材料反映了李贄的什么思想?從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)? 提示:對(duì)孔子權(quán)威的否定,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn);抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀(guān)念。特點(diǎn):反傳統(tǒng),反教條,“離經(jīng)叛道”。 (2)為什么說(shuō)李贄“離經(jīng)叛道”?這反映了怎樣的時(shí)代特征? 提示:原因:李贄敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信,挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位,反對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)的綱常倫理道德觀(guān)念,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。 時(shí)代特征:封建專(zhuān)制制度日益走向腐朽,資本主義萌芽緩慢成長(zhǎng)。,,,即時(shí)檢測(cè),問(wèn)題導(dǎo)學(xué),一,二,二、明末清初的三大思想家 活動(dòng)與探究 材料一 夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣,共曳木之人也。 ——黃宗羲 (1)材料一中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想? 提示:君臣平等,共同治理國(guó)家的思想。 材料二 他認(rèn)為“盡天地之間,無(wú)不是氣,即無(wú)不是理也”,“氣”是物質(zhì)實(shí)體,“理”是客觀(guān)規(guī)律,即物質(zhì)是普遍存在的,客觀(guān)規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的;他又說(shuō):“氣者,理之所凝也?！?(2)材料二是哪位思想家的主張?有何獨(dú)到之處? 提示:思想家:王夫之。獨(dú)到之處:用“氣”和“理”來(lái)比作物質(zhì)實(shí)體與客觀(guān)規(guī)律(或精神是依賴(lài)于物質(zhì)的,由物質(zhì)產(chǎn)生的,離開(kāi)物質(zhì),精神就不存在),強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是普遍存在的(或物質(zhì)是第一性的),這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。,,,即時(shí)檢測(cè),問(wèn)題導(dǎo)學(xué),一,二,材料三 有亡國(guó),有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰:“易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下……是故知保天下,然后知保其國(guó)。保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?(3)材料三是哪位思想家的主張?他提出了哪兩者之間的區(qū)別?后人是如何高度概括他的這種主張的? 提示:思想家:顧炎武。提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。概括:“天下興亡,匹夫有責(zé)?！?,即時(shí)檢測(cè),問(wèn)題導(dǎo)學(xué),一,二,明清進(jìn)步思想家的共同特點(diǎn) 1.反傳統(tǒng)、反教條。李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)封建正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之也對(duì)傳統(tǒng)的綱常禮教進(jìn)行了猛烈的批判。 2.反專(zhuān)制、倡民主。李贄主張個(gè)性自由發(fā)展;黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”;顧炎武提出以“眾治”取代“獨(dú)治”。 3.提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí),力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 4.反映出資本主義萌芽成長(zhǎng)的時(shí)代要求。李贄提出“人皆有私”。黃宗羲提出“工商皆本”,顧炎武主張“經(jīng)世致用”,在一定意義上反映了資本主義萌芽成長(zhǎng)的時(shí)代要求。,即時(shí)檢測(cè),問(wèn)題導(dǎo)學(xué),即時(shí)檢測(cè),1,2,3,4,5,1.下列觀(guān)點(diǎn)中,最有可能得到李贄贊同的是( ) A.“天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜” B.儒家經(jīng)典是“萬(wàn)世之至論” C.“仲尼之道,廣大悠久,與天地并” D.“圣人之道無(wú)異于百姓日用” 解析:A、B、C三項(xiàng)都是歌頌孔子個(gè)人圣明和儒家地位至尊的,而李贄挑戰(zhàn)孔子權(quán)威,抨擊儒家思想的正統(tǒng)地位,故只有D項(xiàng)符合題意。 答案:D,,,問(wèn)題導(dǎo)學(xué),3,4,5,1,2,2.明末清初,黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,這表明他( ) A.維護(hù)封建禮教 B.提倡經(jīng)世致用 C.反對(duì)君主專(zhuān)制 D.主張君主立憲 解析:以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”是黃宗羲為抨擊君主專(zhuān)制而提出的主張,故C項(xiàng)正確。 答案:C,,,即時(shí)檢測(cè),問(wèn)題導(dǎo)學(xué),3,4,5,1,2,3.下圖為江蘇昆山的亭林公園,園內(nèi)有一座立像,墻上有八個(gè)大字“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這源于誰(shuí)的思想( ) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 解析:題干中的八個(gè)大字“天下興亡,匹夫有責(zé)”,源于著名思想家顧炎武提出的“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。 答案:C,,,即時(shí)檢測(cè),問(wèn)題導(dǎo)學(xué),3,4,5,1,2,4.“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)是( ) A.格物致知 B.尊崇道統(tǒng) C.心外無(wú)理 D.經(jīng)世致用 解析:由“明道”“救世”可知,這是一種關(guān)注社會(huì)實(shí)際的思想,故選D項(xiàng)。 答案:D,,,即時(shí)檢測(cè),問(wèn)題導(dǎo)學(xué),3,4,5,1,2,5.荀子主張“制天命而用之”,即掌握自然運(yùn)行的規(guī)律,為人類(lèi)服務(wù)。下列思想家的思想與這一思想類(lèi)似的是( ) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 解析:由題干來(lái)看,它反映的是荀子的唯物主義思想。王夫之提出物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化是有規(guī)律可循的唯物思想。故選D項(xiàng)。 答案:D,,,即時(shí)檢測(cè),