2019-2020年高中語文 我若為王課課練 大綱人教版第二冊 .doc

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2019-2020年高中語文 我若為王課課練 大綱人教版第二冊 1.給下列加點的字注音。 頑劣（ ） 指摘（ ） 匍匐（ ） 諂媚（ ） 畏葸（ ） 憎惡（ ） 答案：li zhāi p f chǎn xǐ zēng 2.下列詞語中，書寫有誤的一組是（ ） A.柔婉 幻想 敬仰 昂首闊步 B.光景 伎倆 悲凄 皇親國戚 C.湮沒 星辰 緣故 情有可原 D.抉擇 畢竟 銷贓 入不付出 答案：D 解析：D項“付”應為“敷”。 3.解釋下列詞語。 （1）指摘 （2）畏葸 （3）耀武揚威 （4）恍然大悟 答案：（1）指出錯誤，加以批評。（2）畏懼。（3）炫耀武力，顯示威風。（4）忽然醒悟過來。 4.本文以“我若為王”這種幻想虛擬的寫法，大開大合，暢快淋漓。文中“大開”的部分是哪幾段？“大合”的部分是哪幾段？ 答案：大開：第2—5段。大合：第6—8段。 課堂鞏固 一點即通 1.填入下面橫線處的詞語，順序正確的一項是（ ） 我將看見所有的人們在我面前_____________，_____________，_____________，連同我的尊長，我的師友，和從前曾在我面前昂頭闊步、耀武揚威的人們 ①匍匐 ②低頭 ③鞠躬 A.①②③ B.①③② C.②③① D.③①② 答案：C 解析：按由輕到重的順序排列。 2.下列對各句修辭手法的判斷，不正確的一項是（ ） A.我想，自己如果作了王，這世界會成為一種怎樣的光景呢？（設問） B.會如何的被人們像捧天上的星星一樣地捧來捧去呀。（比喻） C.唱小旦的聲音：“萬歲，萬歲！萬萬歲！”（反復） D.我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長和師友，不準一個奴種留在人間。（比喻） 答案：C 解析：C項應為類比、引用。 3.“我的意欲，我的貪念，乃至每一個幻想，都可竭盡全體臣民的力量去實現(xiàn)，即使是無法實現(xiàn)的。我將沒有任何過失，因為沒有人敢說它是過失：我將沒有任何罪行，因為沒有人敢說它是罪行?！边@些話對貌似神圣的王權作了什么樣的批判？ 參考答案：說明所謂“圣旨”不過是國王的意欲、貪念乃至幻想，因此失誤乃至罪行，是專制政治不可避免的。作者尖銳地批判了王權的專制主義，揭露了它的荒誕和黑暗。 解析：要了解作者的寫作目的是批判王權的專制和罪行。 4.文中兩處引用“萬歲，萬歲，萬萬歲！”所表達的意義是否相同？試作簡要分析。 ①我將聽不見人們的真正的聲音，所能聽見的都是低微的，柔婉的，畏葸和嬌癡的，唱小旦的聲音：“萬歲，萬歲，萬萬歲！” ②我若為王，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了?！叭f歲，萬歲，萬萬歲！”我將和全世界的真的人們一同三呼。 答案：①是奴才們對主子的稱頌之辭，是歷史和現(xiàn)實中王權意識和奴才思想的集中鮮明的體現(xiàn)，具有強烈的諷刺意味。②是歡呼之詞，是人們取得成功時的慶祝的語言，表達了作者改造國民奴性意識的真誠愿望。 5.作者主要寫了“我若為王”之后的哪些情景？這些情景的共性是什么？ 答案：作者虛擬自己若為王，則妻就是“王后”，兒子就是“太子或者王子”，女兒就是“公主”，親眷都是“皇親國戚”，而“我”則是“萬歲”。共性：不管“我”多么無能，不管“我”的妻子兒女親眷多么無恥、無能、丑陋，都將分別是“萬歲”“王后”“太子或者王子”“公主”“皇親國戚”，而且都將被捧著，被頌揚著；所有的人都對“我”、對“我”的妻子兒女及親眷們低頭，鞠躬，匍匐，他們諂媚，乞求，他們不敢發(fā)出真正的聲音，他們全部的語言就是對“我”及“我”的家人們的稱頌。 課后檢測 觸類旁通 一、基礎部分 1.下列詞語中加點字的讀音，有錯誤的一組是（ ） A.呵（hē)斥 親眷（jun) 帽盔（kuī) 貌相（xing) B.畏葸(sǐ) 諂（chǎn)媚 憎惡（w) 敬畏（wi) C.恥辱(rǔ) 緣（yun)故 指摘（zhāi) 悲戚（qī) D.匍（p）匐 影片（pin) 娼妓（j) 單調（dio) 答案：B 解析：B項“畏葸”的“葸”應讀“xǐ”。 2.下列詞語的書寫，有錯誤的一項是（ ） A.悲哀 首領 封建殘物 一蹴而就 B.頑劣 柔婉 寂漠無聊 皇親國戚 C.暴君 明君 性格孤獨 陽奉陰違 D.丑陋 圣旨 捧來捧去 鞠躬盡瘁 答案：B 解析：B項“寂漠”的“漠”應為“寞”。 3.下列句子的橫線處依次所填的詞語，恰當?shù)囊豁検牵? ） （1）我若為王，我所能夠看見的臉都是諂媚的，的_____________，見不到一張真實的臉。 （2）我生活在這些奴才們中間，連我所_____________的尊長和師友也無一不是奴才。 （3）我的兒子_____________是一無所知、一無所能的白癡，也_____________是太子或王子。 A.乞求 敬畏 縱然/仍舊 B.乞求 畏葸 既然/畢竟 C.企求 畏葸 縱然/仍舊 D.企求 敬畏 既然/畢竟 答案：A 解析：（1）“乞求”表示請求別人給予?！捌笄蟆敝缚释玫健Ｓ伞罢~媚”一詞可知本句應選“乞求”。（2）“敬畏”形容既敬重又害怕?！拔份摺毙稳莺ε?、畏懼。句中使用的對象是“尊長和師友”，應選“敬畏”。（3）句間是假設關系，因此第一個空應選表示假設關系的“縱然”?！叭耘f”用在動詞前面，表示動作、行為繼續(xù)不變或恢復原狀。“畢竟”表示終歸，終究，到底。句中無終歸之意，應選“仍舊”。 4.下列各句標點符號使用不當?shù)囊豁検牵? ） A.我若為王，我的姓名就會改作：“萬歲”，我的每一句話都成為“圣旨”。 B.我將變成一個暴君，或者反而是明君：我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長和師友，不準一個奴種留在人間。 C.沒有在我之上的人了，沒有和我同等的人了，我甚至會感到單調、寂寞和孤獨。 D.我將聽不到人們的真正的聲音，所能聽見的都是低微的，柔婉的，畏葸和嬌癡的，唱小旦的聲音：“萬歲，萬歲！萬萬歲！” 答案：A 解析：A項去掉“萬歲”前的冒號。 5.(xx高考山東卷，5)下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A.據(jù)了解，節(jié)日前夕濟南各大公園積極美化、創(chuàng)意布置園區(qū)，盛裝迎接國慶節(jié)的到來。 B.奧運吉祥物福娃以其憨態(tài)可掬的形象向世界各地的孩子們傳遞著友誼、和平、積極進取以及人與自然和諧相處的美好愿望。 C.有關專家認為，“十美十丑”行為評選活動，是對青少年學生進行“八榮八恥”教育的一種好形式，對于孩子養(yǎng)成正確的行為習慣具有重要的導向作用。 D.近年來，龍口市各行政村以南山精神為動力，在新農村建設中勵精圖治、辛勤耕作，描繪著家園未來美好的遠景。 答案：C 解析：A項缺主語，應在“盛裝迎接國慶節(jié)的到來”前加上主語；B項“世界各地的孩子們”應改為“世界各地的孩子”，既然提到“世界各地”，用“們”就是意義上的重復；D項語序不當，應將“描繪著家園未來美好的遠景”改為“描繪著未來家園美好的遠景”。 6.在中美知識產權談判之初，控制著世界貿易組織的美國代表盛氣凌人，開場白就是“我們在和小偷談判”。對這一有辱國格的挑釁，我方代表吳儀當即給予針鋒相對的回擊。選出回擊有力、得體的一項（ ） A.我們也在和小偷談判。 B.我們是在和強盜打交道。 C.請你不要出口傷人，否則我們將不客氣。 D.我們面對的是侵略成性的好戰(zhàn)分子，對各國事務都想插手的國際警察，對人類和平有巨大威脅的頭號公敵，是外強中干的紙老虎。 解析：A項是回擊，但力度不夠；B項回擊有力度；C項是講道理，不是回擊；D項是分析，不合要求。 二、本課閱讀 閱讀下面的文字，完成7—10題。 為什么人們要這樣呢？為什么要捧我的妻，捧我的兒女和親眷呢？因為我是王，是他們的主子，我將恍然大悟：我生活在這些奴才們中間，連我所敬畏的尊長和師友也無一不是奴才，而我自己也不過是一個奴才的首領。 我是民國國民，民國國民的思想和生活習慣使我深深地憎惡一切奴才或奴才相，連同敬畏的尊長和師友們。請科學家們不要見笑，我以為世界之所以還大有待于改進者，全因為有這些奴才的緣故。生活在奴才們中間，做奴才們的首領，我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀。我將變成一個暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長和師友，不準一個奴種留在人間。我將沒有一個臣民，我將不再是奴才們的君主。 我若為王，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了?！叭f歲，萬歲，萬萬歲！”我將和全世界的真的人們一同三呼。 7.文中說“我將恍然大悟”，“我”悟到了什么？ 8.“我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長和師友，不準一個奴種留在人間”的意思是什么？ 9.最后一段說，“將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了”，這句話自相矛盾嗎？為什么？ 10.這三段文字表現(xiàn)了作者怎樣的觀點？ 7.答案：原來我的這個“王”只不過是一個奴才的首領而已。 8.參考答案：我希望在中國大地上消滅奴種，建立民主民權的尊嚴。 解析：上文談到，“臣民”是奴才的臣民，“尊長”和“師友”也都扭曲了心態(tài)，同化于奴才，“不準一個奴種留在人間”是對這句話的概括性解釋。 9.答案：不矛盾。因為是“我若為王”，為王以后的一切假定性結果都是“我”不愿看到的，所以文中說“終于不能為王”。第二句的意思是天下沒有“王道”之時，也就是統(tǒng)治者統(tǒng)治最穩(wěn)固之際。這句話不僅不矛盾，而且很富有哲理性。 10.答案：反對國民奴化，主張民主政治。 三、拓展閱讀[ （一）閱讀下面的文字，完成11—14題。 ——《儒林外史》的精神探索 《儒林外史》的深刻性不僅表現(xiàn)在對制度文化層面的批判，而且更深入到精神文化的層面，把創(chuàng)作的千鈞之力放在對人性的深度解剖上，對生命意趣的探索追求上。我們應當運用心理學、文化學的成果，把寫作作為一種精神現(xiàn)象，剖析作者和人物的心態(tài)，探究其文化歷史內涵。這對人類及其社會具有更恒久的意義，也是貫通古今的一條路徑。 在對精神、心理的審視中，我注意到：士的精神安頓、精神解放問題，是《儒林外史》深層關注的中心。 中國的封建統(tǒng)治者特別注意到把讀書與做官聯(lián)結在一起，“誘以官、祿、德”，通過科舉制度使讀書人“入我彀中”?！皩W而優(yōu)則仕”，成為封建時代讀書人的群體價值取向，馬二先生就是這個模子里倒出來的正宗產品。他以拙樸的本性毫無諱飾地講出老實話：念文章、做舉業(yè)，就是為了做官。只要能做官，朝廷叫做什么舉業(yè)，就做什么舉業(yè)。至于這種舉業(yè)是否合理，那他根本不去想，能做官就合理！他把做官看作人生的惟一價值，而按朝廷功令做舉業(yè)，就是做官的惟一正途。封建統(tǒng)治者正是充分發(fā)揮權力的魔法，使讀書人乖乖地做自己的奴才?！度辶滞馐贰窙]有停留在科舉制度這個層面，而是繼續(xù)深入下去，寫到讀書人的精神層面：思想如何被戕害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結果形成了依附性和奴性，失去了獨立思考能力。 正是痛心疾首于“馬二精神”，吳敬梓讓遲衡山斬釘截鐵地說：“講學問的只講學問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學問?！? 實踐這種叛逆的，首先是“作者自況”的杜少卿。他也像現(xiàn)實中的吳敬梓一樣，寫了一部《詩說》。他批評“而今”“只依朱注”是“固陋”。他常翻朱說，務要說出“前人不曾說過”的話，說出自己的話。從學術上說，他是在提倡學術中的知性主體精神，具有學術啟蒙的意義。這是他追求人格獨立、精神解放的一個組成部分。在對待學問的態(tài)度上，杜少卿與馬二首先形成對照。 在對待朝廷功令的態(tài)度上，杜少卿與馬二也形成對照。馬二是八股舉業(yè)的虔誠信徒和傳教士，幾十年科場不利，他非但毫無怨尤之心，而且彌久彌篤，自覺自愿地讓功名的籠頭越套越牢。杜少卿則鄙棄八股舉業(yè)。當馬二之輩把受朝廷征辟去做官視為無上榮寵時，他卻冒著欺君之罪，“裝病辭征辟”，執(zhí)意不受朝廷的牢籠。掙脫各種“爵祿之縻”后，他高興地說：從此要“逍遙自在，做些自己的事”?！白鲂┳约旱氖隆保从沉藗€體人格的覺醒和追求。朱自清先生曾說：“舊知識分子——士大夫是靠皇帝生存的，新知識分子則不一定靠皇帝（或軍閥）生存，所以新知識分子是比較自由的。他們是‘五四’之后才有的?！辈⒄f這表現(xiàn)著“中國現(xiàn)代化的過程的一段”?！拔逅摹敝耙话俣嗄瓿霈F(xiàn)的杜少卿，當然還不是新知識分子，他的社會政治理想和倫理觀念還沒有從傳統(tǒng)中蛻變出來，但他已經表現(xiàn)出擺脫依附性和奴性、爭取精神解放的歷史要求，這與當時先進文化發(fā)展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、女奇人沈瓊枝的形象，都是《儒林外史》奏出的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁步的前進音符。 11.下列不屬于吳敬梓對《儒林外史》對“精神文化層面”進行剖析的一項是（ ） A.對人性的深度剖析和生命意趣的探索追求。 B.對士的精神安頓、精神解放問題的關注。 C.指出“學而優(yōu)則仕”是讀書人的群體價值取向。 D.分析讀書人如何喪失獨立人格而形成依附性和奴性。 12.對文中概括的“馬二精神”的理解，不正確的一項是（ ） A.在封建統(tǒng)治的魔法下，甘心情愿充當統(tǒng)治階級的馴服奴才。 B.讀書是手段，做官是目的，把做學問與做官完全割裂開來。 C.無獨立見解，只會鸚鵡學舌、拾人牙慧，毫無知性的主體精神。 D.熱衷于功名利祿，身受其害而不自知，視受征辟為最高的榮寵。 13.對文中分析的“杜少卿”這一典型的意義，理解不正確的一項是（ ） A.杜少卿是吳敬梓對生命意趣追求的外化，表達了吳敬梓對讀書人精神歸宿的求索。 B.杜少卿是一位追求人格獨立、精神解放和具有一定批判精神的封建時代末期進步知識分子的代表。 C.杜少卿是封建科舉制度的叛逆者，他鄙棄通過讀書去求取榮華富貴，最后終于掙脫了功名的牢籠。 D.杜少卿敢于大膽蔑視皇權，反映了個體人格的覺醒和追求，說明他雖是舊知識分子，卻能擺脫皇帝而生存。 14.根據(jù)原文所給的出處，以下推斷不正確的一項是（ ） A.文章認為《儒林外史》的現(xiàn)實意義主要在于它對讀書人精神文化層面的深入剖析并由此對古今的溝通。 B.文章指出“馬二”由于思想被戕害，智能被斫傷，人格被奴化，最后淪落為一名虔誠的傳教士。 C.文章認為杜少卿雖是舊朝代的知識分子，其政治思想和觀念還沒有從封建制度下脫胎換骨，但已表現(xiàn)出爭取思想解放的歷史要求。 D.文章認為吳敬梓在《儒林外史》中雖已觸及到讀書人思想的深層話題，并且奏出了由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的前進音符，但是由于歷史的局限，還無法為讀書人指出一條真正的思想解放之路。 11.答案：C 解析：C項屬于對“制度文化層面的批判”，由原文第三段“沒有停留在科舉制度這個層面”的表述可知。 12.答案：B 解析：“馬二之輩”讀書與做官是統(tǒng)一的，由原文第三、四段可知。 13.答案：D 解析：由原文結尾一段可以推知。原文說：“舊知識分子——士大夫是靠皇帝生存的”，而“杜少卿”仍舊是“舊知識分子”。 14.答案：B 解析：原文第六段說“馬二是八股舉業(yè)的虔誠信徒和傳教士”，這里的傳教士是比喻說法，而B選項將其偷換成本義來用。 （二）閱讀下文，完成15—17題。 論拍馬 聶紺弩 有一種會做官的人，到上司那里去的時候，常常是準備好了上、中、下三種書面的對策的。 忘記了是商鞅還是范雎說秦王，曾先說堯舜之道，再說湯武之道，兩者都說不進去，才改說桓文之道。如今的老爺們可不這么麻煩，先窺探一下上司的口氣，完全不談那隔得較遠的兩策，只獻出和上司意見相近的一策，使上司以為你只有一策，這一策又和自己的如此的“英雄所見”，而大加激賞。西裝、中山裝，都口袋多，很便于策士；記好：上策放在左邊上面口袋里，中策放在右邊下面口袋里，下策常常是被采納的，尤其要記清楚，里面左邊的口袋！這樣才不會臨時手忙腳亂，弄得牛頭不對馬嘴。西裝、中山裝的樣式，都是來路貨，莫非外國的老爺們也這樣辦？發(fā)明這種衣服式樣的莫非就是策士自己？ 有策而又獻得上，當然是一些優(yōu)秀而又幸運的人物。但官場中，大多數(shù)卻是根本無策或有而獻不上去的。平凡的老爺們用什么在官場里混，而且混得很不錯，不幸的老爺們又怎樣變得幸運了呢？莊子曰：“盜亦有道?！睖蚀艘酝?，當然官亦有法。孔子曰：“事君敬禮，民以為諂也！”說穿了簡單得很，就是那個諂字，今語謂之拍馬屁！有策的人用三策拍馬屁，無策的人就少不了設法打洞，用別種方法拍馬屁。 拍馬屁絕不是一件容易的事，不是空口說白話地喊幾聲“萬歲”或“偉大的主上”就算得了數(shù)的；除了聰明才智會窺探“上頭”的意向，還非要有具體表現(xiàn)不可；而那表現(xiàn)有時簡直非常血腥，和你的骨肉相連，肢體相連，人性人格相連。不能犧牲這些，就不算真正拍了馬屁，也就未必能真正得到“知遇”！歷史上有會拍馬屁的人，都是些毅然決然的大勇者：易牙蒸兒子給主子吃；樂羊子自己吃兒子的肉羹；吳起殺妻；呂不韋用妻妾施美人計；豎刁閹割自己；彌子瑕、董賢化男為女，以妾婦之道事君……人同此心，心同此理，這些英雄豪杰，豈不知父子之恩，夫婦之愛，人性人格之可尊可貴？無奈要顧全這些，就沒有人給官做，縱有也做不久，做不大；在官言官，也就不得不如此了！ （選自《聶紺弩雜文集》，有刪節(jié)） 15.結合文章一、二兩段，概括分析古今獻策的主要區(qū)別是什么？ 16.第四段作者列舉了歷史上許多“會拍馬屁的人”，其目的是什么？ 17.作者在文末說“在官言官，也就不得不如此了”，這是否表明作者對“拍馬”者的理解？ 15答案：主要區(qū)別是，古代是準備好上、中、下三策的；現(xiàn)今直接獻出和上司意見相近的一策來迎合主子。 16答案：為了說明不少人為了迎合主子，不惜拋棄父子之恩，夫婦之愛，人性人格之尊。 17答案：不是。從表面看，作者似乎站在為官拍馬者的立場，說拍馬出于無奈。實則譏諷那些為了做官而不惜犧牲自己人格人性的奴才們丑惡卑鄙的嘴臉和齷齪的靈魂。