2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊一 集權(quán)體制下的古代中國(guó) 課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（三）中華文明的輝煌與遲滯——明清時(shí)期.doc

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2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊一 集權(quán)體制下的古代中國(guó) 課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（三）中華文明的輝煌與遲滯——明清時(shí)期 一、選擇題(本題共12小題，每小題4，共48分) 1．(xx郴州質(zhì)檢)1577年，首輔張居正的父親去世，按照祖制，張居正應(yīng)回原籍丁憂守制。年已十五歲的萬(wàn)歷皇帝需要張居正的輔佐以便推行新政，決定以“奪情”而不以守制的先例予以慰留。雖然翰林院幾十名官員以有悖倫理為由向張居正提出勸告，但張居正始終沒(méi)有回家丁憂。這件事本質(zhì)上反映了(　　) A．皇帝軟弱無(wú)能使皇權(quán)衰落 B．相權(quán)過(guò)大而威脅皇權(quán) C．專制皇權(quán)高度強(qiáng)化 D．君主專制與傳統(tǒng)倫理相沖突 解析：選C　根據(jù)題目中“皇帝需要張居正的輔佐以便推行新政，決定以‘奪情’而不以守制的先例予以慰留”“張居正始終沒(méi)有回家丁憂”得出君主專制的強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確。 2．“自明革中書(shū)省，析其事權(quán)歸之六部，而內(nèi)閣惟司票擬之職；至世宗中葉，夏言、嚴(yán)嵩迭用事，壓制六卿矣；迨張居正時(shí)，部權(quán)盡歸內(nèi)閣?！辈牧媳砻?　　) A．明朝中后期皇權(quán)漸趨衰弱 B．內(nèi)閣職能強(qiáng)化，行政效率提高 C．內(nèi)閣地位上升，職權(quán)逐漸強(qiáng)化 D．六部成為內(nèi)閣的下屬機(jī)構(gòu) 解析：選C　材料“部權(quán)盡歸內(nèi)閣”與皇權(quán)的變化無(wú)關(guān)，更與內(nèi)閣行政效率無(wú)關(guān)，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“部權(quán)盡歸內(nèi)閣”可知，內(nèi)閣地位上升，職權(quán)逐漸強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確；材料“壓制六卿矣”“部權(quán)盡歸內(nèi)閣”說(shuō)明閣權(quán)上升，六部權(quán)力受到制約，但不是使六部從屬于內(nèi)閣成為內(nèi)閣的下屬機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(xx高三長(zhǎng)沙六校聯(lián)考)下表是明代前期徽商土地買賣時(shí)的契約數(shù)和使用的通貨情況。此表反映了明代前期(　　) 時(shí)間 契約張數(shù) 使用通貨的類別和次數(shù) 洪武至宣德年間 (1368～1435) 42 寶鈔27、布12、稻谷1、銀1 正統(tǒng)至弘治年間 (1436～1505) 123 布31、稻谷3、銀89 A．貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未成熟 B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大幅衰退 C．商品交易秩序較為混亂 D．土地集中程度愈來(lái)愈高 解析：選A　材料反映出土地買賣時(shí)用寶鈔和銀時(shí)多時(shí)少，體現(xiàn)出貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展不成熟，故A項(xiàng)正確；材料反映的是土地買賣契約使用通貨類別和次數(shù)，不能體現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)大幅衰退、交易秩序混亂，也不能體現(xiàn)土地集中程度愈來(lái)愈高，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．明朝規(guī)定，佃農(nóng)見(jiàn)田主“不論齒序，并如少事長(zhǎng)之禮”，僅親戚間例外；但在一些土地荒蕪，招募勞動(dòng)力較難的地方，還常有佃戶“刁悍成風(fēng)”、地主“吞聲茹苦”一類記載。這一現(xiàn)象說(shuō)明(　　) A．佃農(nóng)逐步獲得獨(dú)立地位 B．人地矛盾影響租佃關(guān)系 C．政府決策脫離地方實(shí)際 D．租佃關(guān)系改變社會(huì)結(jié)構(gòu) 解析：選B　佃農(nóng)依附于地主，并未獲得獨(dú)立地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中勞動(dòng)力缺乏影響租佃關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料中租佃關(guān)系緊張?jiān)从趧趧?dòng)力的缺乏而非政府決策失誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中明朝社會(huì)結(jié)構(gòu)并無(wú)變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．晚明時(shí)期有人主張：“有千萬(wàn)人之奢華，即有千萬(wàn)人之生理。若欲變千萬(wàn)人之奢華而返于淳，必將使千萬(wàn)人之生理幾于絕，此天地間損益流通，不可轉(zhuǎn)移之局也”。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．工商業(yè)發(fā)展影響了價(jià)值取向 B．程朱理學(xué)改變了消費(fèi)者觀念 C．奢華之風(fēng)成為社會(huì)主流風(fēng)尚 D．資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始形成 解析：選A　晚明時(shí)期伴隨工商業(yè)的發(fā)展，追求奢華是人之生理不可改變，肯定了對(duì)物質(zhì)利益的追求，故A項(xiàng)正確；這是晚明時(shí)期人的觀點(diǎn)，而不是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；奢華之風(fēng)是存在的社會(huì)現(xiàn)象但不能定位為社會(huì)主流風(fēng)尚，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未出現(xiàn)雇傭關(guān)系，無(wú)法得出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(xx高三“江南十?！甭?lián)考)清代的木蘭秋狝(秋天打獵)，是在入關(guān)前努爾哈赤、皇太極和入關(guān)后順治各朝經(jīng)常出獵的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的一項(xiàng)國(guó)家大典，可謂清朝的“秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)”?？滴醯墼谀炒涡袊鷷r(shí)強(qiáng)調(diào)，從前有人“以朕每年出口行圍，勞苦軍士條奏者，不知國(guó)家承平雖久，豈可遂忘武備”；乾隆宣稱其行獵目的有三：一是遵循祖制；二是習(xí)武練兵；三是懷柔蒙古。由此可見(jiàn)(　　) A．木蘭秋狝是清朝一直推行的重要政治制度 B．木蘭秋狝主要是為了滿足君主的娛樂(lè)需求 C．木蘭秋狝的舉行有其特定的軍事政治意圖 D．木蘭秋狝的制度化反映了君主專制的加強(qiáng) 解析：選C　材料“目的有三：一是遵循祖制；二是習(xí)武練兵；三是懷柔蒙古”表明行獵有特定的軍事政治意圖，故C項(xiàng)正確。 7．“廷寄”就是皇帝寫(xiě)給大臣們的密信。某“廷寄”系用牛皮紙封制，信封兩側(cè)有兩行漂亮的繁體楷書(shū)：“署理軍機(jī)處封寄，候補(bǔ)侍郎廷開(kāi)拆?！辈牧媳砻鬈姍C(jī)處(　　) A．提高了中央政府的行政效率 B．掌握了軍政要?jiǎng)?wù)的決策權(quán) C．一定程度上弱化了專制皇權(quán) D．與其他中樞機(jī)構(gòu)分權(quán)制衡 解析：選A　根據(jù)材料可以看出廷寄過(guò)程中軍機(jī)處將皇帝的密信直接寄給相應(yīng)大臣，減少了其中的一些環(huán)節(jié)，提高了行政效率，故A項(xiàng)正確；軍機(jī)處沒(méi)有掌握決策權(quán)，其僅具有皇帝的顧問(wèn)職能，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；軍機(jī)處的設(shè)置強(qiáng)化了專制皇權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出軍機(jī)處與其他機(jī)構(gòu)分權(quán)制衡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．明清時(shí)我國(guó)產(chǎn)生了手工業(yè)行會(huì)組織，行會(huì)對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品種和規(guī)格、原料采購(gòu)、產(chǎn)品銷售價(jià)格、吸收學(xué)徒的數(shù)額、年限、工資水平、技術(shù)傳授范圍、勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)短，都有嚴(yán)格規(guī)定，以壟斷本地區(qū)行業(yè)的業(yè)務(wù)。據(jù)此材料可推知(　　) A．中國(guó)已產(chǎn)生了工業(yè)壟斷組織 B．行會(huì)不利于資本主義萌芽 C．明清時(shí)期出現(xiàn)跨地域性商幫 D．工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定發(fā)展 解析：選B　明清時(shí)期中國(guó)是手工生產(chǎn)，沒(méi)有工業(yè)壟斷組織，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料行會(huì)規(guī)定嚴(yán)格壟斷本地區(qū)行業(yè)，可知行會(huì)不利于行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，故B項(xiàng)正確；商幫是地域性商人群體，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映不出工商業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(xx宜賓診斷)明代官員張邦奇在《西亭餞別詩(shī)序》中提及：“禁令之下，每歲孟夏以后，漳州大舶數(shù)百艘，乘風(fēng)掛帆，蔽大洋而下……閩人與‘蕃舶夷商’貿(mào)販商物，往來(lái)絡(luò)繹于海上?！庇纱丝梢?jiàn)(　　) A．海禁并未影響中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易 B．區(qū)域長(zhǎng)途販運(yùn)使海禁政策瓦解 C．海禁政策出現(xiàn)上下相背離現(xiàn)象 D．明代政府并未真正實(shí)行過(guò)海禁 解析：選C　據(jù)材料“蔽大洋而下……閩人與‘蕃舶夷商’貿(mào)販商物”可知，在海禁政策之下，中外民間貿(mào)易繼續(xù)推行，反映了海禁政策出現(xiàn)上下相背離現(xiàn)象，故C項(xiàng)正確。 10．(xx日照模擬)明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍(1574～1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f(shuō)：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說(shuō)什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B．社會(huì)對(duì)個(gè)性解放的憧憬 C．知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥 D．思想解放潮流已經(jīng)興起 解析：選B　明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍借小說(shuō)之口，表達(dá)了對(duì)以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個(gè)性解放的時(shí)代要求，故B項(xiàng)正確。 11．清代筆記中記載：“西山煤為京師之至室，取之不竭，最為便利”“燕地苦寒，冬時(shí)比戶皆臥熱炕，西山之煤價(jià)不甚昂，頗獲利濟(jì)”。這反映出(　　) A．北方的人口流動(dòng)頻繁 B．北京已成經(jīng)濟(jì)中心 C．北京采煤業(yè)較為發(fā)達(dá) D．北京居住人口過(guò)多 解析：選C　材料中反映的是對(duì)北京西山的煤礦的開(kāi)采，不是人口流動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未強(qiáng)調(diào)北京與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料記載內(nèi)容說(shuō)明當(dāng)時(shí)北京西山的采煤業(yè)比較發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)正確；材料中并未說(shuō)明當(dāng)時(shí)北京居住人口多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．以下是清代的觀臺(tái)楹聯(lián)：“樂(lè)備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場(chǎng)唾罵，忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱揚(yáng)”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的(　　) A．教化功能 B．娛樂(lè)功能 C．程式化特點(diǎn) D．虛擬性特征 解析：選A　據(jù)材料“樂(lè)備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場(chǎng)唾罵，忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱揚(yáng)”可以得出古代戲曲的教化功能，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(xx合肥質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　交換的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了貨幣流通量的增加。北宋除銅、鐵錢外，金銀也作為半流通性貨幣，租稅的征收、官俸的發(fā)給和對(duì)外貿(mào)易都使用銀兩。北宋的銅錢盡管鑄造的比過(guò)去多，但“錢荒”卻十分嚴(yán)重。為此，政府規(guī)定四川等地只能用鐵錢流通。由于攜帶不方便，10世紀(jì)末，成都出現(xiàn)了所謂的“交子鋪”，發(fā)行紙幣代替鐵錢。1023年，北宋政府看到發(fā)行交子有利可圖，遂正式創(chuàng)立“交子務(wù)”，改交子為官辦，以36萬(wàn)貫鐵錢作準(zhǔn)備金，定期發(fā)行，限額125萬(wàn)余貫，流通區(qū)域仍限于四川。 ——摘編自朱紹侯等《中國(guó)古代史》 材料二　洪武元年，明政府頒行“洪武通寶”。但由于銅錢的鑄造受到銅料不足的限制，而且商賈也習(xí)慣于元代的紙鈔，因此銅錢的流通并不通暢。洪武八年，印造大明寶鈔，禁止民間使用銀子。但由于寶鈔發(fā)行沒(méi)有數(shù)量的限制，也沒(méi)有兌換的機(jī)制，導(dǎo)致官府大力推行用鈔作貨幣的同時(shí)，兩浙、江西、閩廣等地的百姓重錢輕鈔，寶鈔嚴(yán)重貶值，鈔法難以推行。正統(tǒng)元年，政府“弛用銀之禁”，下令南方部分不通舟楫的地方，可將賦稅折算白銀繳納，至萬(wàn)歷時(shí)期，要求各種租稅都折銀征收。民間白銀的使用范圍不斷擴(kuò)大，原來(lái)的“大數(shù)用銀、小數(shù)用錢”的習(xí)慣也逐漸改變，人們?cè)谛☆~交易中也寧愿使用極為細(xì)碎的銀子。 ——摘自何平《世界貨幣視野中明代白銀貨幣地位的確立及其意義》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明北宋時(shí)期“交子”出現(xiàn)的原因及意義。(16分) (2)根據(jù)材料二指出明朝時(shí)期白銀貨幣地位的變化。綜合上述材料概括宋、明時(shí)期貨幣流通的相同點(diǎn)。(9分) 解析：第(1)問(wèn)，注意分析材料一中每一句話的含義，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句分析原因，由金屬貨幣向紙幣的發(fā)展，推動(dòng)政府貨幣改革，紙幣便于流通，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“交子”是我國(guó)及世界上最早的紙幣，影響深遠(yuǎn)。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料二中“洪武八年，印造大明寶鈔，禁止民間使用銀子”“正統(tǒng)元年，政府‘弛用銀之禁’，下令南方部分不通舟楫的地方，可將賦稅折算白銀繳納，至萬(wàn)歷時(shí)期，要求各種租稅都折銀征收”兩句話概括變化。第二小問(wèn)，根據(jù)材料一和材料二比較可知，當(dāng)時(shí)都同時(shí)存在多種貨幣，“交子”一開(kāi)始在四川地區(qū)使用，而白銀也是在南方流通，因此都具有地域性，并且都是由民間使用，后來(lái)得到官府的認(rèn)可。 答案：(1)原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；北宋“錢荒”嚴(yán)重；鐵錢等貨幣流通不便；發(fā)達(dá)的金融信用事業(yè)(飛錢、柜坊的影響)；造紙業(yè)和印刷業(yè)的發(fā)展。 意義：推動(dòng)政府貨幣改革；促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；世界上最早的紙幣，影響深遠(yuǎn)。 (2)變化：從民間私用到合法貨幣，再到主導(dǎo)貨幣。 相同：多種貨幣并存；具有地域性；民間貨幣影響較大。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。 著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。 ——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分) 解析：本題為開(kāi)放性試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點(diǎn)。對(duì)儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說(shuō)明，如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是“明知其不可為而為之”積極周游列國(guó)，宣揚(yáng)其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時(shí)期理學(xué)家都秉承了這一精神，積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，積極入世，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。最后，進(jìn)行總結(jié)升華即可。 答案：(示例)觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，實(shí)行“仁政”，恢復(fù)周禮，重建社會(huì)等級(jí)制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一精神。 總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。