2019-2020年高中語(yǔ)文 12.短文三篇達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 新人教必修4.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 12.短文三篇達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 新人教必修4 筑基達(dá)標(biāo) 1.在下列句子后面的括號(hào)內(nèi)選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入空格處。 （1）糊涂人的一生枯（　　）無(wú)味，（　?。﹦?dòng)不安，卻將全部希望寄托于來(lái)世。（躁　燥） （2）我想靠迅速抓緊時(shí)間，去（　　）稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去（　?。┐掖伊魇诺墓怅?。（留住　彌補(bǔ)） （3）由于空間，宇宙便（　?。┝宋也ⅲā　。┝宋?，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)。（吞沒(méi)　囊括） （4）拿上邊的任何一條，（　　）到老練、通達(dá)的成年期中，（　?。┯谀愕募彝ド睿蛘吣愕墓ぷ?，或者你的社區(qū)，或者你的生活圈子，都行。（推衍　實(shí)踐） 提示：（1）要根據(jù)形旁辨析兩個(gè)字的不同意義。（2）要注意結(jié)合語(yǔ)意加以理解。（3）注意詞意義的輕重。（4）推衍，有推論的意思，屬邏輯；實(shí)踐，指行動(dòng)。 答案：略 2.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意義。 （1）“度日”“消磨時(shí)光”的常用語(yǔ)令人想起那些“哲人”的習(xí)氣。 （2）因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說(shuō)，頭比腳更為必要。 （3）我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。 （4）下邊是我的信條。 答案： （1）提示：哲人，本義是智慧卓越的人。但課文中的“哲人”加了引號(hào)，有否定的意思，與下文的“糊涂人”呼應(yīng)。 參考答案：文中指的是那些消極處世，把生命看作“苦事”“賤物”，只會(huì)“將它打發(fā)、消磨”的“糊涂人”。 （2）提示：這個(gè)詞不能從一般意義上來(lái)理解，必須從歐洲哲學(xué)史的角度才能理解它的含義。 參考答案：帕斯卡爾生活的時(shí)代是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和大陸理性主義哲學(xué)對(duì)峙的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為人除身體感覺(jué)之外一無(wú)所有，所有知識(shí)和意念都來(lái)自感官經(jīng)驗(yàn)的積累，這種哲學(xué)當(dāng)然特別重視人肉體感官的作用。帕斯卡爾是大陸理性主義的代表，課文的第一段就是他的理性主義觀點(diǎn)的表露，也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判。他在文中故意突出“只是經(jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說(shuō)，頭比腳更為必要”，顯然這個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的諷刺。 （3）提示：帕斯卡爾為什么把“好好地思想”看作是一個(gè)“道德的原則”呢？這是課文的一個(gè)難句，但只要結(jié)合語(yǔ)境，還是不難理解它的含意。如果能課外拓展，再閱讀一些《思想錄》的其他篇章，則會(huì)理解得更加深刻。 參考答案：帕斯卡爾在文中說(shuō)：人“應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會(huì)有用……?！边@段話說(shuō)明，有兩種不同的思想，一是“求之于空間”，只想“占有多少土地”，一是“求之于自己思想的規(guī)定”。顯然，這里有高尚和卑下的分別，所以作者說(shuō)，能不能“好好地思想”，是“道德的原則”。 （4）提示：信條，原是宗教術(shù)語(yǔ)，后泛指普遍相信的原則或主張。在課文中的意義可從下文悟知。 參考答案：文中說(shuō)，“我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我都在幼兒園就學(xué)過(guò)”。由此可知，信條在文中的意義當(dāng)指為人處世的規(guī)則。 3.聯(lián)系上下文，品味下列語(yǔ)句，說(shuō)明它們的深刻含意。 （1）我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的。 （2）人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。……我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。 （3）我占有多少土地都不會(huì)有用，由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒(méi)了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙。 （4）我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我都在幼兒園就學(xué)過(guò)。 提示：本題旨在領(lǐng)會(huì)課文中哲理性的語(yǔ)言的含意，并借此進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)課文的內(nèi)容。 參考答案：（1）生命是經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的時(shí)光演化而來(lái)的，是自然的哺育，也是自然的杰作，是宇宙中迄今為止所發(fā)現(xiàn)的獨(dú)一無(wú)二的靈物，因此它是無(wú)可比擬的。 （2）與自然界某些事物相比，人的確很脆弱，如一根葦草，隨時(shí)有折斷的可能，但人能思想，思想是別的任何力量都無(wú)法掌控和摧毀的，因此人的全部尊嚴(yán)在于思想。 （3）人無(wú)法填充時(shí)間和空間，在空間無(wú)限大的宇宙面前，人顯得微不足道。但人有思想，思想是沒(méi)有邊界，不受限制的，它可以以整個(gè)宇宙作為思考的對(duì)象，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人囊括了宇宙。 （4）幼兒園學(xué)過(guò)的那些基本原則，適用于個(gè)人、社會(huì)乃至政府，所以說(shuō)，“我”需要知道的一切，在幼兒園就學(xué)過(guò)。 綜合應(yīng)用 一、閱讀理解 （一）閱讀下面的文字，完成4～7題。 不過(guò)，我卻隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質(zhì)在于死。因此只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的時(shí)光無(wú)多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過(guò)得豐盈飽滿(mǎn)。 4.解讀下列句子的深刻含意。 （1）生之本質(zhì)在于死。 （2）生活樂(lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。 5.作者說(shuō)：“只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱?！睂?duì)此，你是怎么看的？ 6.作者說(shuō)：“享受生活要講究方法。”一般的人“享受生活”的方法與作者有什么不同？ 7.文中說(shuō)：“我想靠迅速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰?！睍r(shí)間和光陰能“留住”“彌補(bǔ)”嗎？作者為什么這樣說(shuō)？ 答案： 4.提示：這是本段文字中的兩個(gè)哲理性的名句，需要結(jié)合課文內(nèi)容用心體會(huì)。 參考答案：（1）作者認(rèn)為“生命受到自然的厚賜”，它來(lái)自自然又必當(dāng)回歸自然，“生之本質(zhì)在于死”，意思是“回歸自然”。這句話從生命的終極歸宿上來(lái)看待生命，由此引出珍惜生命的話題。 （2）我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度正確，生活樂(lè)趣就在，如作者“比別人多享受到一倍的生活”“過(guò)得豐盈飽滿(mǎn)”；如果對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度不正確，生活樂(lè)趣就小甚至沒(méi)有，如課文中的“哲人”。 5.提示：這是一道探究思考題，也是一道比較分析題。生死問(wèn)題是自古以來(lái)人類(lèi)不斷探討的永恒課題，我們要注意從中吸收那些有積極意義的東西，排除那些消極的影響。 參考答案：蒙田對(duì)待生與死的態(tài)度是一種很高的人生境界。從哲學(xué)上說(shuō)，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類(lèi)的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺(tái)上的譚嗣同，這些著名人物都把個(gè)體的“小我”融會(huì)于人類(lèi)的“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。 6.提示：本題旨在啟示我們聯(lián)系課文和生活實(shí)際，體會(huì)如何“享受生活”，可以說(shuō)，這是我們學(xué)習(xí)本文的目的所在。 參考答案：蒙田享受生活的方式是：靠抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；憑時(shí)間的有效利用，去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰，以此來(lái)使生命“過(guò)得豐盈飽滿(mǎn)”“比別人多享受到一倍的生活”。但是，一般的人想的只是物質(zhì)上的享受，怎么吃好穿好玩好，正如帕斯卡爾所說(shuō)，人們只是想到物質(zhì)享受、娛樂(lè)、賭賽，“想著打仗，當(dāng)國(guó)王，而不想什么是做國(guó)王，什么是做人”。 7.提示：留住時(shí)間、彌補(bǔ)光陰，這是形象性的說(shuō)法，本題旨在理解這些形象語(yǔ)言的內(nèi)涵。 參考答案：這是說(shuō)自己通過(guò)充分合理地利用時(shí)間，提高工作效率的辦法，一天干出兩天甚至三天的工作，用這個(gè)辦法實(shí)際上也就是延續(xù)了自己的生命。 （二）閱讀下面的文字，完成8～10題。 富爾格姆 十月里的一個(gè)周末傍晚，在這早早蒙上的干巴巴的黑影里，街坊孩子們正玩著捉迷藏。多久了，從我捉迷藏那會(huì)兒算起？30年；也許更久些。我還記得是怎么玩的。假如受到邀請(qǐng)，我能馬上就成為這游戲里的一個(gè)角色。大人們不玩捉迷藏了。要玩也不是為了開(kāi)心，橫豎都不是。真沒(méi)勁。 你可見(jiàn)過(guò)你的街坊孩子里面有哪個(gè)總是玩得那么高明，沒(méi)人能找著他的？小時(shí)候我們可對(duì)付過(guò)這樣的。找了一陣之后，我們就放棄他只管自己走掉，把他棄在那兒了，管他是在哪呢。早晚他會(huì)露面，惱火透了，因?yàn)槲覀儾辉俳又宜?。而我們，也?huì)倒打一耙，怪罪他這會(huì)兒沒(méi)照規(guī)矩玩。要讓我們找，你就該躲著嘛，我們會(huì)說(shuō)。而他則會(huì)說(shuō)這是躲和找，不是躲和放棄！接著我們會(huì)全體扯著嗓子嚷嚷，誰(shuí)立的規(guī)矩啦，誰(shuí)在乎誰(shuí)啦，管它怎的怎的這啦那啦，還有什么我們下回不和他玩兒啦，要是他連這都搞不通，那誰(shuí)還稀罕他啦，諸如此類(lèi)的一大堆。躲呀，找呀，然后是吵嘴。但不管是什么下一回他又會(huì)躲得很好。他很可能還會(huì)躲在某個(gè)老地方，盡管我明明知道。 去年，我的一個(gè)熟人發(fā)現(xiàn)自己得了晚期癌癥。他是個(gè)醫(yī)生。知道自己活不久了，他不愿讓他的家人和朋友們因?yàn)樗纯嗖话?。他就一直保守秘密。就這么死了。人人都說(shuō)他多么勇敢，默默地承受著他的痛苦，不對(duì)任何人訴說(shuō)，如此等等。但在私下里，他的家人和朋友們卻抱怨說(shuō)他們很生氣，因?yàn)樗恍枰麄?，不信?lài)他們的力量。還有特別刺痛他們的是，他竟不說(shuō)一聲再見(jiàn)。 他躲得太好了。對(duì)暴露的擔(dān)心會(huì)讓他一直呆在那游戲里。捉迷藏，成人式樣的了?？释悴?。需要讓人尋找。害怕被暴露搞得心慌意亂?！拔也恍枰?jiǎng)e人了解?！薄叭藗儠?huì)怎樣想呢？”“我可不想打攪任何人。” 中世紀(jì)的神學(xué)家們竟也拿捉迷藏的字眼來(lái)描寫(xiě)上帝，稱(chēng)他為潛逃者。要我說(shuō)，我倒覺(jué)得上帝是個(gè)會(huì)玩沙丁魚(yú)的，而且也會(huì)是那樣地暴露出自己，就像在沙丁魚(yú)里所有的人都一個(gè)不落地被找著了——借助那盡情盡興地發(fā)自一處的朗朗歡笑。 8.對(duì)文章的第一部分分析理解不正確的一項(xiàng)是（　?。? A.孩子們捉迷藏，如果那個(gè)躲藏的孩子藏得很深，別的孩子找他不著，就會(huì)把他放棄。作者敘述這個(gè)故事，是為了從中引申出一個(gè)人生的哲理。 B.作者描寫(xiě)游戲結(jié)束后孩子們的爭(zhēng)吵，但是不管如何爭(zhēng)吵，“下一回他又會(huì)躲得很好。他很可能還會(huì)躲在某個(gè)老地方”，這是說(shuō)人有一種思維的定勢(shì)。 C.作者在第一部分寫(xiě)小孩捉迷藏，是為第二部分寫(xiě)那個(gè)得癌癥的成年人作鋪墊。 D.“捉迷藏”在文中有雙關(guān)的意義，一方面指的是小孩玩的一種游戲，另一方面又是指大人們心靈中的閉塞。 9.這篇文章描寫(xiě)了兩種不同的生活，是哪兩種？它們的區(qū)別是什么？作者對(duì)它們的態(tài)度是什么？ 10.這篇文章內(nèi)蘊(yùn)豐富，有可能產(chǎn)生多種不同的理解，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解是什么。 答案： 8.提示：這是一道文學(xué)鑒賞題，涉及的方面有文章內(nèi)容的概括、材料主旨的把握、寫(xiě)作目的和詞語(yǔ)意義。B項(xiàng)對(duì)材料主旨把握不準(zhǔn)，因?yàn)榈谝徊糠值闹行氖菍?xiě)捉迷藏，被拋棄的小孩在爭(zhēng)吵之后還是藏得很深，這說(shuō)明“把自己藏起來(lái)”是一種很頑固的意識(shí)。 答案：B 9.提示：這是對(duì)全文內(nèi)容和主題的把握。第一部分是為第二部分作鋪墊，所以不是文章中心所在，本題答案應(yīng)在第二、三部分。 參考答案：一種是“捉迷藏”式，一種是“沙丁魚(yú)”式。前者是把自己“藏”起來(lái)，后者是把自己“暴露”出來(lái)。作者主張后一種，他認(rèn)為前一種會(huì)造成人與人之間的互相隔膜，不理解。 10.提示：這是一道發(fā)散性思維題，只要言之成理即可。有兩種理解可供參考：一種是我們?cè)谏钪泻茈y遇到真人，他們總是把自己隱藏起來(lái)，相互不能表現(xiàn)自我，人與人之間難以接觸、難以交流、難以溝通，社會(huì)就會(huì)變得冷漠、可怕。所以作者提倡“沙丁魚(yú)”的游戲，大家一起玩，一起藏，相互呼喚和應(yīng)答著別人。另一種是玩捉迷藏，當(dāng)大家找不到隱藏很深的小伙伴時(shí)，會(huì)干脆地放棄尋找，然后讓他無(wú)趣地自己走出來(lái)。這說(shuō)明，放棄，實(shí)際上是以退為進(jìn)，有時(shí)不失為一種“尋找”的最有效的辦法。放棄那種盲目的、沒(méi)有希望的努力——我們或許能看到另一條通往“羅馬”的路。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間努力之后的放棄，的確是一種痛苦，需要有非常達(dá)觀的心態(tài)才能從容面對(duì)。但這種放棄是明智的——不無(wú)謂地耗費(fèi)時(shí)間，不跟自己能力以外的困難較勁，把精力與熱情花在更有創(chuàng)造意義的事情上，這是為了更好地進(jìn)取。 答案：略 二、語(yǔ)言運(yùn)用 11.(xx福建高考，17)為下面的短文續(xù)寫(xiě)一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛的結(jié)尾。 創(chuàng)造時(shí)尚的人 一天，在英國(guó)小鎮(zhèn)萊切，一個(gè)青年人走到一家化工廠樓下時(shí)，被樓上倒下來(lái)的一桶化學(xué)物質(zhì)弄臟了頭發(fā)。他沒(méi)錢(qián)去理，就那么留著，紅紅黃黃的留了幾天，惹得大街上許多青年人紛紛追逐，然后又去效仿。結(jié)果，有家理發(fā)店抓住時(shí)機(jī)，專(zhuān)門(mén)找人研制出各種染發(fā)的顏料，滿(mǎn)足了新奇者的愿望。這一現(xiàn)象一直擴(kuò)大到全球，成為一種典型的時(shí)尚。 在巴西，一個(gè)鄉(xiāng)下女孩進(jìn)城時(shí)，她的姥姥在她的褲子上繡了幾多花，這本是很土很落后的手工藝，早就被淘汰了?？衫咸珜?shí)在沒(méi)錢(qián)打扮自己的孫女，只能力所能及地繡上幾多花。但沒(méi)想到，那時(shí)候城里的女人正為“沒(méi)得穿”而發(fā)愁，她們看到女孩子的褲子時(shí)，不覺(jué)眼睛一亮，愛(ài)美的城里女人紛紛效仿。于是，滿(mǎn)大街都是繡了花的褲子。這種褲子先是在歐洲流行，后來(lái)又傳到了亞洲。 提示：這里列出的兩個(gè)事例，共同之點(diǎn)是發(fā)明創(chuàng)造都出自一些很平常的、不被人注意的，甚至還覺(jué)得是滑稽可笑的事件之中。從這一點(diǎn)出發(fā)，就可以寫(xiě)出文章的結(jié)尾。 參考答案：（1）許多時(shí)尚的創(chuàng)造，往往是那些不起眼的小人物或者干脆就是窮人的無(wú)奈之舉。 （2）許多時(shí)尚的發(fā)明，開(kāi)始并非都是樂(lè)事，而往往源自普通人的苦澀經(jīng)歷。 三、寫(xiě)作訓(xùn)練 12.根據(jù)下面的一則材料，寫(xiě)一篇600字的議論文，題目自擬。 有這么一個(gè)故事。1987年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，有位記者問(wèn)其中一位獲獎(jiǎng)?wù)撸骸澳阍谀乃鶎W(xué)校學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”這位老人平靜地回答：“是在幼兒園?！薄霸谟變簣@學(xué)到什么？”“學(xué)到把自己的東西分一半給小朋友；不是自己的東西不要；東西要放整齊；吃飯要先洗手；做錯(cuò)事要表示歉意；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說(shuō)，我學(xué)到的最重要的東西就是這些?！? 提示：這個(gè)故事說(shuō)明了富爾格姆這篇短文影響深遠(yuǎn)，證明他見(jiàn)解的卓越。那位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，在幼兒園學(xué)到了人生最基本的品質(zhì)：善良（友愛(ài)）、誠(chéng)實(shí)、謙虛以及良好的生活習(xí)慣等。這些優(yōu)秀品質(zhì)為他的成功奠定了基礎(chǔ)。既強(qiáng)調(diào)人品與成就的關(guān)系，也說(shuō)明凡事要從小時(shí)候做起，從小事做起。下列題目可供參考：①?gòu)挠變簣@走出來(lái)的科學(xué)家；②人品與成就；③人生第一步；④從小做起。 回顧展望 (xx重慶高考，二)閱讀下面的文字，完成13～15題。 文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴(lài)以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度，人類(lèi)迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。 文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題；同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。 應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。 13.下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　?。? A.特定的時(shí)代、民族或群體賴(lài)以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變 B.在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性的轉(zhuǎn)變 C.文化沖突與文化變革在量變過(guò)程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變 D.社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判 14.根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是（　?。? A.傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式 B.特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變 C.在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化 D.通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變 15.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（　?。? A.文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺(jué)的理性文化模式 B.兩種不同的文化在交往或交流的接觸過(guò)程中也會(huì)發(fā)生文化的碰撞和轉(zhuǎn)變 C.文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型 D.文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來(lái) 答案： 13.提示：考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。從文章最后一段看，本句說(shuō)的是“文化轉(zhuǎn)型過(guò)程”的性質(zhì)，不是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”本身的說(shuō)明。A項(xiàng)和B項(xiàng)從第一段可以找出原文，是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段中的句子“在總的文化沖突……而引起的質(zhì)變”概括出來(lái)的，正是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”的解釋。 答案：D 14.提示：本題考查理解文中重要句子的含意和篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)從第一段“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下……理性文化模式所取代”壓縮而來(lái)。B項(xiàng)文中第一段已說(shuō)明“不能算作文化轉(zhuǎn)型”。C項(xiàng)第二段也說(shuō)明了“但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)”，換句話說(shuō)，就是這種變化不屬于“文化轉(zhuǎn)型”。D項(xiàng)說(shuō)的是“文化模式轉(zhuǎn)換”，文章也說(shuō)明了“這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型”。應(yīng)該說(shuō)B、C、D三項(xiàng)文章交代得很清楚，不屬于“文化轉(zhuǎn)型”。 答案：A 15.提示：考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。D項(xiàng)錯(cuò)在從原文找不出依據(jù)，“一旦……就”判斷有些絕對(duì)化。A項(xiàng)從第一段最后兩句話概括可以得出。B項(xiàng)從第二段“兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起……的一些具體改變”可知是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段“文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期”一句得出的變式句。 答案：D