《社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展培訓(xùn)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展培訓(xùn)課件（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,*,社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展,（優(yōu)選）社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展,一、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性,1,、什么是社會(huì)形態(tài),2,、社會(huì)形態(tài)的類型,3,、社會(huì)進(jìn)程的辯證性質(zhì),一、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性,1,、什么是社會(huì)形態(tài),指一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，是社會(huì)結(jié)構(gòu)在一定條件下的具體表現(xiàn)形態(tài)。,社
2、會(huì)形態(tài)標(biāo)志著社會(huì)所具有的獨(dú)特的特征，是與一定生產(chǎn)力水平不可分的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與一定的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,馬克思主義哲學(xué)通常用社會(huì)形態(tài)概念來(lái)描述社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性演進(jìn)。,一、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性,2、社會(huì)形態(tài)的類型,五種社會(huì)（經(jīng)濟(jì)）形態(tài),原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì),原生社會(huì)形態(tài),次生社會(huì)形態(tài),再生社會(huì)形態(tài),一、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性,3、社會(huì)進(jìn)程的辯證性質(zhì),社會(huì)形態(tài)的更替是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的辯證過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步在三對(duì)矛盾中展開(kāi),社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀性與自為性的統(tǒng)一，,社會(huì)發(fā)展過(guò)程是決定性與主體選擇性的統(tǒng)一，,
3、社會(huì)形態(tài)更替是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。,（,1,）社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀性與自為性的辯證統(tǒng)一,社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和更替，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程,但這一過(guò)程是通過(guò)人有目的、有意識(shí)的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)發(fā)展是“歷史合力”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。,客觀性,社會(huì)發(fā)展,自為性,(2),社會(huì)發(fā)展過(guò)程是決定性與主體選擇性的辯證統(tǒng)一,主體的選擇性只能存在于可能性的空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而這個(gè)可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。,主體的選擇有既定的前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，不可能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。,（,3,）社會(huì)發(fā)展道路是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一,A,社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性在于，人類總體歷史表現(xiàn)
4、為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。,社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一性的表現(xiàn),橫向統(tǒng)一性指處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展的共同性。,縱向統(tǒng)一性指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史一般都應(yīng)經(jīng)過(guò)五種社會(huì)形態(tài)。,統(tǒng)一性指不同國(guó)家和民族社會(huì)發(fā)展的歷史具有共同的規(guī)律。,社會(huì)形態(tài)更替是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。,人之性惡，其善者偽（人為）也。,人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。,時(shí)間之所以能夠成為人的生命尺度，是因?yàn)闀r(shí)間能夠體現(xiàn)的生命特點(diǎn)和價(jià)值。,4、人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。,1、對(duì)“人的本質(zhì)問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)包括兩方面,A 社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性在于，人類總體歷史表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。,人的本質(zhì)不是單個(gè)
5、人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。,1、什么是社會(huì)形態(tài),一、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性,社會(huì)屬性是人們基于實(shí)踐的社會(huì)結(jié)合中的依賴性，以及人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性。,2、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)觀,區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志,社會(huì)關(guān)系的階級(jí)性決定人的階級(jí)性,3、社會(huì)進(jìn)程的辯證性質(zhì),（,3,）社會(huì)發(fā)展道路是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一,B,社會(huì)形態(tài)的多樣性在于，不同民族、國(guó)家在特定的條件下可以超越某一種甚至幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。,因此，不同國(guó)家、不同民族的歷史發(fā)展過(guò)程大都具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上也都有自己的民族特色。,社會(huì)發(fā)
6、展多樣性的表現(xiàn),處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。,中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)以青銅器的使用為標(biāo)志，西歐以鐵器的使用為標(biāo)志。,社會(huì)發(fā)展多樣性的表現(xiàn),處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。,中國(guó),實(shí)行奴隸主的國(guó)家土地所有制，西歐實(shí)行奴隸主私人土地所有制。,井田圖,西歐奴隸主莊園,社會(huì)發(fā)展多樣性的表現(xiàn),各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。,中國(guó)封建社會(huì)最具典型性。,典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),典型的封建專制制度,科舉制度,社會(huì)發(fā)展多樣性的表現(xiàn),不同的國(guó)家和民族在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)所采取的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)。,法國(guó)通過(guò)革命進(jìn)入資本主義，而日本則通過(guò)改革。,（,3,）社會(huì)發(fā)展道路是
7、統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一,C,但是某一民族的跨越方向同人類總體歷史進(jìn)程是一致的，并且存在著社會(huì)形態(tài)及其生產(chǎn)力對(duì)跨越的限度。,3、人的自然屬性和社會(huì)屬性,社會(huì)屬性是人們基于實(shí)踐的社會(huì)結(jié)合中的依賴性，以及人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性。,社會(huì)屬性是人們基于實(shí)踐的社會(huì)結(jié)合中的依賴性，以及人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性。,（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人的“類本質(zhì)”,人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。,3、人的自然屬性和社會(huì)屬性,1、對(duì)“人的本質(zhì)問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)包括兩方面,主體的選擇有既定的前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，不可能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。,3、社會(huì)進(jìn)程的辯證
8、性質(zhì),區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志,（優(yōu)選）社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展,人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的自然屬性指人的肉體存在及其特性，如生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和生理需要等。,二、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,三、人的自由而全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn),區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志,4、人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。,人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。,二、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,1,、對(duì)“人的本質(zhì)問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)包括兩方面,2,、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)觀,3,、人的自然屬性和社會(huì)屬性,4,、人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,二、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,1、對(duì)“人的本質(zhì)問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)包括兩方面,一是人與動(dòng)物
9、的區(qū)別，,二是人與人的區(qū)別。,古希臘神話中的斯芬克斯之謎,把人性和物性進(jìn)行直觀對(duì)比,埃及獅身人面像,文藝復(fù)興時(shí)期,人是有理性的生命體,人有追求享樂(lè)的天性,2,、人的本質(zhì)觀,（,1,）勞動(dòng)實(shí)踐是人的“類本質(zhì)”,區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志,人的自覺(jué)能動(dòng)性的集中表現(xiàn),認(rèn)識(shí)世界和改造世界,形成人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),2,、人的本質(zhì)觀,（,2,）社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì),人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)在于他的社會(huì)性，即人的本質(zhì)是由,人在實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系,決定的。,2,、人的本質(zhì)觀,人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是,全部關(guān)系的總和,（,2,）社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì),人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。,
10、_,費(fèi)爾巴哈提綱,2、自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)形態(tài),（2）人性是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一,4、人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,3、人的自然屬性和社會(huì)屬性,社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀性與自為性的統(tǒng)一，,社會(huì)形態(tài)的更替是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的辯證過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步在三對(duì)矛盾中展開(kāi),人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。,4、人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,自然屬性與社會(huì)屬性關(guān)系示意圖,（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人的“類本質(zhì)”,社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和更替，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程,人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,主體的選擇有既定的前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，不可能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。,三、人的自由而全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn),三、人的自由
11、而全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn),區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志,區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志,人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。,自然屬性與社會(huì)屬性關(guān)系示意圖,統(tǒng)一性指不同國(guó)家和民族社會(huì)發(fā)展的歷史具有共同的規(guī)律。,社會(huì)發(fā)展通過(guò)人的發(fā)展集中地表現(xiàn)出來(lái)，人的發(fā)展又通過(guò)社會(huì)發(fā)展才能獲得。,2,、人的本質(zhì)觀,經(jīng)濟(jì)關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系的總和中起著支配作用,（,2,）社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì),2,、人的本質(zhì)觀,在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的階級(jí)性決定人的階級(jí)性,（,2,）社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì),2,、人的本質(zhì)觀,社會(huì)關(guān)系處在不斷變化之中，因而人的本質(zhì)不是固定不變的抽象物，而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變
12、化。所以，人的本質(zhì)是,具體的、歷史的,。,（,2,）社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì),3、人的自然屬性和社會(huì)屬性 P284285,（,1,）人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn),人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。,人之性惡，其善者偽（人為）也。,孟軻,荀況,3,、人的自然屬性和社會(huì)屬性,（,2,）人性是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一,只有社會(huì)化的自然屬性才是人的屬性,這個(gè)一出生就脫離社會(huì)的“狼孩”還是人嗎？,孔融讓梨,舔犢之情,饑餐渴飲,人的自然屬性在內(nèi)容上已融入了深刻的社會(huì)、文化因素。,人的自然屬性指人的肉體存在及其特性，如生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和生理需要等。,社會(huì)屬性是人們基于實(shí)踐的社會(huì)結(jié)合中的依賴性，
13、以及人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性。,軍人宣誓,人之所以不同主要因?yàn)樗麄?生存和發(fā)展的社會(huì)特性存在著差異。,奴隸的境遇,人 性,人的社會(huì)屬性,人的自然屬性,人性的根本特征,人性的物質(zhì)前提,自然屬性與社會(huì)屬性關(guān)系示意圖,4,、人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,（,1,）人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。,4,、人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,（,1,）人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,個(gè)人價(jià)值指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。,潛 在 價(jià) 值
14、,實(shí) 踐,主觀條件,個(gè)人機(jī)遇,社會(huì)發(fā)展,實(shí) 踐,現(xiàn) 實(shí) 價(jià) 值,潛 在 價(jià) 值,4,、人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,（,2,）人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),三、人的自由而全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn),1,、自由與必然的關(guān)系,2,、自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)形態(tài),3,、人的發(fā)展的歷史形態(tài),4,、人的發(fā)展的內(nèi)涵,三、人的自由而全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn),1,、自由與必然的關(guān)系,自由,是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。,必然,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。,人的自由首先要認(rèn)識(shí)和把握必然性，這是實(shí)現(xiàn)自由的條件。,人的自由存在于人的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中。,太陽(yáng)系中的必然,生物界的必然,三、人的自由而全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn),2,、自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)形態(tài),
15、人是社會(huì)的人，人的自由受社會(huì)關(guān)系的制約,必然王國(guó)指人們對(duì)社會(huì)歷史的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。,2,、自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)形態(tài),自由王國(guó)指人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從而能自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史的這樣一種狀態(tài)。,人類社會(huì)的發(fā)展是從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”發(fā)展的歷史。,三、人的自由而全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn),3、人的發(fā)展的歷史形態(tài),馬克思把人的發(fā)展過(guò)程概括為三種歷史形態(tài),人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、,以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段、,個(gè)性的自由聯(lián)系（全面而自由的發(fā)展）階段。,三、人的自由而全面發(fā)展及其
16、實(shí)現(xiàn),4、人的發(fā)展的內(nèi)涵,全面發(fā)展廣泛性,自由發(fā)展自主性,充分發(fā)展程度上,三、人的自由而全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn),5,、人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展互為前提,社會(huì)發(fā)展通過(guò)人的發(fā)展集中地表現(xiàn)出來(lái)，人的發(fā)展又通過(guò)社會(huì)發(fā)展才能獲得。,人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。,四、人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,4,、“人的全面而自由的發(fā)展”是人類追求的最高境界,人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,共產(chǎn)主義是人的全面而自由發(fā)展的理想目標(biāo),2、自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)形態(tài),1、對(duì)“人的本質(zhì)問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)包括兩方面,人的自然屬性指人的肉體存在及其特性，如生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和生理需要等。,統(tǒng)一性指不同國(guó)家和民族社會(huì)發(fā)展的歷史具有共同的規(guī)律。,2、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)觀,四、人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,自然屬性與社會(huì)屬性關(guān)系示意圖,經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系的總和中起著支配作用,2、自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)形態(tài),社會(huì)屬性是人們基于實(shí)踐的社會(huì)結(jié)合中的依賴性，以及人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性。,必然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。,自然屬性與社會(huì)屬性關(guān)系示意圖,個(gè)性的自由聯(lián)系（全面而自由的發(fā)展）階段。,3
社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展培訓(xùn)課件
