19法律與科技1

《19法律與科技1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《19法律與科技1（33頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,第十五章 法律與科學(xué)技術(shù),一 科學(xué)與技術(shù)的含義,1、科學(xué)此處講的科學(xué)指的是自然科學(xué)，主要表達(dá)為人類追求真知的一種認(rèn)知方法和知識(shí)體系。,1,2、技術(shù),技術(shù)則主要表達(dá)為根據(jù)科學(xué)原理和生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開展成的各種工藝生產(chǎn)方法和技能。,技術(shù)的兩大要素（1）主體要素勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)、技能技巧、工藝方法等,（2）客體要素生產(chǎn)工具、社會(huì)物質(zhì)生活條件等,2,3、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系,（1）區(qū)別科學(xué)要解決的是“是什么、“為什么、“能不能的問題。,（2）技術(shù)要解決的是“如何做的問題,（3）科學(xué)技術(shù)人們已經(jīng)習(xí)慣將兩個(gè)詞合為一體使用

2、。,簡稱“科技主要指的是自然科學(xué)的理論被應(yīng)用到生產(chǎn)與生活中的技術(shù)方法與手段。,3,二、中國的科技思想開展,（一）學(xué)生討論,（1）主題1,中國古代、現(xiàn)代的的主要科學(xué)技術(shù),（請(qǐng)列舉說明）,（2）主題2,中國古代社會(huì)的科技是否得到了較大開展、為什么？,4,（二）古代中國人的主要思維特點(diǎn),第一，整體思維。,整體思維的主要表現(xiàn)就是把人和自然（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，表現(xiàn)出來便是系統(tǒng)化整體性思維。即這種思維不是主客體對(duì)立意義上的思維，而是主客體統(tǒng)一、人與自然合一意義上的主體思維，這與西方強(qiáng)調(diào)主客二分的理性分析思維形成鮮明對(duì)立。,5,（1）如中國古代“道的學(xué)說,（2）“陰陽思維,（3）“天人合一的思維

3、,（4）求同排異的思維、追求折衷融合，如講求和諧、天人合一、中庸。,6,影響這些 學(xué)說，對(duì)后世中國人的宇宙觀、自然觀、科學(xué)觀都產(chǎn)生了重大影響，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、繪畫、占卜乃至法學(xué)和司法實(shí)踐，都或多或少都受到了整體性思維的影響。,7,第二，重經(jīng)驗(yàn)輕科學(xué)。,代表性的做法就是辭聽、色聽、氣聽、耳聽和目聽等“五聲聽獄，,8,正如梁漱冥所言，在傳統(tǒng)中國的思維方式下，我們雖然也會(huì)打鐵、煉鋼、建筑房子、橋梁等，但是我們的制作過程靠的主要是工匠心心相授的“手藝，而西方人則把這些零碎的經(jīng)驗(yàn)和片斷的知識(shí)經(jīng)營成學(xué)問，變成“科學(xué)。所以兩種思維方式相比較，實(shí)際上是手藝（藝術(shù)）與科學(xué)的差異。,（中醫(yī)要不要取消）,（中-西醫(yī)）（

4、中餐西餐）,9,如西醫(yī)對(duì)同樣的病開出的是一定的藥，無大的出入，而在中醫(yī)中，十個(gè)醫(yī)生有十個(gè)不同的藥方并且可以十分懸殊，可見中醫(yī)治病的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的而非客觀的。再如東方陰陽五行生克學(xué)說中的陰陽思想，是科學(xué)與巫術(shù)相混合的體系，因?yàn)槲逍性谧畋驹现傅氖俏镔|(zhì)，但是五行說強(qiáng)調(diào)神秘感應(yīng)，所以又具有神秘巫術(shù)色彩。,10,（三）科學(xué)思想在近代中國的傳播,1、20世紀(jì)前半頁的“唯科學(xué)主義,（1）背景19世紀(jì)中國科技的落后加強(qiáng)了人們關(guān)于國家富強(qiáng)的企盼。,（2）目標(biāo)救亡圖存,（3）方式（張之洞）“中學(xué)為體、西學(xué)為用（以中國儒家經(jīng)典作為中國社會(huì)的精神基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)西方開展工業(yè)與經(jīng)濟(jì)，到達(dá)國家富強(qiáng)）,11,（4）進(jìn)程,17

5、世紀(jì),中國與西方的科學(xué)接觸最早可以追溯到17世紀(jì)西方耶穌教會(huì)在中國傳播天文、繪畫等科學(xué)知識(shí)。,12,19世紀(jì)的主要表現(xiàn),1865年“江南機(jī)器制造總局,1866年福州船政局,1879年在天津創(chuàng)辦“電信學(xué)校,13,18651905年的翻譯178種,其中：,66部自然科學(xué)著作,38種軍事著作,35部工程制造,11部醫(yī)學(xué),7部農(nóng)學(xué),21部歷史與制度方面的著作,14,18941895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得許多中國人意識(shí)到中國人的思維方式不符合現(xiàn)代化的要求,嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國在處理具體事務(wù)時(shí)缺乏,科學(xué),，在公共事務(wù)中缺乏,民主,15,1898年后，大批學(xué)生到日本、歐洲、美國等國留學(xué),1905年中國廢除了科舉

6、制度,陳獨(dú)秀也提出要以科學(xué)與民主為基礎(chǔ)開展現(xiàn)代化,1917年蔡元培“兼容并包的自由思想,16,小節(jié),新文化運(yùn)動(dòng)后，儒學(xué)衰退，科學(xué)精神逐漸取代儒學(xué)，為人們提供了一種新的生活哲學(xué),17,科學(xué)與玄學(xué)的大論戰(zhàn),時(shí)間1923年,玄學(xué)派的代表人物張君勵(lì)、梁啟超等,科學(xué)派的代表人物丁文江、陳獨(dú)秀等,背景第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，梁啟超赴歐洲考察后，認(rèn)為歐洲文明“科學(xué)要破產(chǎn)了。（梁原來是主張科學(xué)的）,18,兩派的主要分歧,玄學(xué)派,認(rèn)為傳統(tǒng)派屬于“玄學(xué)鬼,傳統(tǒng)的直覺、美德、道德、宗教情感等，都具有夢(mèng)想思維色彩,科學(xué)派,認(rèn)為東方精神優(yōu)越于西方精神,19,梁漱溟的觀點(diǎn),（1）西方、中國和印度代表了三種文明,（2）三者的

7、主要區(qū)別：,西方文明是奮斗向前的,中國文明是壓制人的要求和沖動(dòng)，到達(dá)感情調(diào)和折中,印度文明主張擺脫人的欲望與情感,20,（3）梁漱溟認(rèn)為：,印度文明行不通；,科學(xué)與民主對(duì)東方文明造成了嚴(yán)重沖突,東方文明自身能否更新是關(guān)鍵,東方文明與文化代表著世界未來的文化,不能拋棄西方文明，應(yīng)當(dāng)珍視科學(xué),21,爭(zhēng)論的中心問題精神對(duì)于物質(zhì)文明的優(yōu)先性,（1）根本判斷東方文明是精神的，西方文明是物質(zhì)的；,（2）玄學(xué)派認(rèn)為：存在一個(gè)超越感覺的此岸世界；意識(shí)可以擺脫物質(zhì)、獨(dú)立于外部世界；意識(shí)本身具有形成世界觀的能力,22,科學(xué)派：,反對(duì)精神世界存在；,經(jīng)驗(yàn)的外部世界決定了精神和意識(shí)的形式與內(nèi)容,23,科學(xué)派：,必須吸

8、取西方現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)科學(xué)精神,科學(xué)是滿足人的志向、欲望和需要的有效手段，所以，具有改變現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)現(xiàn)人生理想的雙重作用。,24,總之，自此以后很長時(shí)間里，科學(xué)占據(jù)了上風(fēng)；,儒學(xué)等逐漸失勢(shì)；,最后，唯科學(xué)主義的最高表現(xiàn)形式就是“唯物主義。,25,本質(zhì)上，二者都由“物質(zhì)與精神的哲學(xué)問題轉(zhuǎn)而關(guān)注精神與現(xiàn)實(shí)的問題：,玄學(xué)派擔(dān)憂科學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)造成威脅，所以焦急的指出科學(xué)的危害，認(rèn)為為了生存，必須保存國粹和精神的高度開展。,26,三、課堂討論,1、科學(xué)技術(shù)對(duì)法律開展的影響,2、科學(xué)技術(shù)開展中的法律難題,27,3、中國古代的科學(xué)奉獻(xiàn)的有限性,中國古代社會(huì)雖然對(duì)人類作出了四大創(chuàng)造等重大科技奉獻(xiàn)，但總體來看，中

9、國對(duì)于世界科技的奉獻(xiàn)實(shí)際上是非常微薄的，所以中國古代的科學(xué)并沒有取得像西方那樣的重大成就。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因除了文化上和思維方式的原因之外，中國古代社會(huì)缺乏應(yīng)有的法律保護(hù)體系和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系的持續(xù)支持則是主要原因。（吳稚暉觀點(diǎn)，吳先生還認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)和工業(yè)開展會(huì)產(chǎn)生阻抑的后果。參閱美郭穎頤中國思想中的唯科學(xué)主義（1900-1950），雷頤譯，江蘇人民出版社，1990年7月版，第29頁。）,28,知識(shí)經(jīng)濟(jì),知識(shí)經(jīng)濟(jì)是指“建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比較，知識(shí)經(jīng)濟(jì)具有以下幾個(gè)特征。它是以知識(shí)為基礎(chǔ)、以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)（如信息業(yè)、生物工程業(yè)、新材料和新

10、能源、航空航天產(chǎn)業(yè)等等）為支柱的經(jīng)濟(jì)；是由創(chuàng)新推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)；是以人為本的經(jīng)濟(jì)，因?yàn)橹R(shí)是人所開發(fā)和創(chuàng)造的；屬于可持續(xù)開展的經(jīng)濟(jì)，借助高技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和工藝的改造，可以大大節(jié)約自然資源，減少和消除污染平衡生態(tài)環(huán)境；知識(shí)經(jīng)濟(jì)還是全球性經(jīng)濟(jì)。1,1羅玉中知識(shí)經(jīng)濟(jì)與法律，北京大學(xué)出版社，2001年6月版，第5-9頁。,29,法律如何快速回應(yīng)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì),（1）通過立法可以確認(rèn)科學(xué)技術(shù)優(yōu)先開展的戰(zhàn)略地位。（2）法律可以對(duì)科技活動(dòng)引起的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。例如，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息平安、網(wǎng)絡(luò)色情等問題的防治問題。（3）對(duì)我國參與國際科技競(jìng)爭(zhēng)與合作加以標(biāo)準(zhǔn)和保護(hù)。目前，國際間的競(jìng)爭(zhēng)越來越少地依賴于勞力等傳統(tǒng)要素，轉(zhuǎn)

11、而主要依賴于技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)轉(zhuǎn)化。但是，在許多領(lǐng)域里，我國對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)讓等法律糾紛和爭(zhēng)議問題問題還缺乏相應(yīng)的明確規(guī)定。例如，中藥的合作生產(chǎn)問題（我國目前只占世界中藥市場(chǎng)的5%）、生物基因資源保護(hù)問題等等，就亟需立法加以標(biāo)準(zhǔn)。（4）對(duì)科學(xué)技術(shù)的非道德使用可能造成的危害加以防治。1因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既可能促進(jìn)社會(huì)開展，但如果運(yùn)用不當(dāng)也可能人類帶來許多嚴(yán)重的問題。防止科技成果的濫用和非道德使用所造成的社會(huì)危害，就必須嚴(yán)格立法法律加以防治例如，人工輔助生殖技術(shù)，克隆技術(shù)等。（5）依據(jù)世界貿(mào)易組織相關(guān)法律，積極參與國際競(jìng)爭(zhēng)與合作，依法維護(hù)權(quán)利。世界貿(mào)易組織的成員國目前已經(jīng)超過150個(gè)，世界貿(mào)

12、易組織的成員容納了世界貿(mào)易總額95%以上的國家和地區(qū)。世界貿(mào)易組織的成立，意味著全球經(jīng)濟(jì)一體化的開展趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。作為世界貿(mào)易組織的第三大經(jīng)濟(jì)體，我們必須要正確掌握和運(yùn)用世界貿(mào)易組織的法律規(guī)則，積極參與國際競(jìng)爭(zhēng)，依法維護(hù)權(quán)利。其中，對(duì)科學(xué)技術(shù)最主要的作用就是要合理掌握和利用與世界貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議（TRIPS）。世界貿(mào)易組織的內(nèi)容非常繁雜，但主要包括三方面商品貿(mào)易、效勞貿(mào)易和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)三方面的內(nèi)容。在這三個(gè)內(nèi)容中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是最重要的。因?yàn)樯唐焚Q(mào)易和效勞貿(mào)易中也會(huì)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)無所不在。2如商品貿(mào)易中的商業(yè)秘密問題、商標(biāo)問題、原產(chǎn)地問題3、商品和效勞貿(mào)易中的專利問題

13、、版權(quán)問題，都需要我們依法進(jìn)行保護(hù)。,1羅玉中知識(shí)經(jīng)濟(jì)與法律，北京大學(xué)出版社，2001年6月版，第24-34頁。,2 鄭成思：TRIPs協(xié)議與我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)，載于最高人民法院政治部編入世與人民法院，人民法院出版社2002年1月版。,3 例如，“萊陽梨就只能是萊陽縣五龍河河灘上的梨，“黃巖蜜桔就只能是黃巖縣一個(gè)山坡上長的橘子。,30,科技文化開展的新問題,其一，地理標(biāo)志1的強(qiáng)化保護(hù)問題。其二，傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)問題。如傳統(tǒng)醫(yī)藥（中醫(yī)、藏醫(yī)等）的保護(hù)；民間文學(xué)的立法保護(hù)；民族傳統(tǒng)服裝的立法保護(hù)；生物多樣性的立法保護(hù)問題，以及電子商務(wù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法問題。2以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)問題。例如，韓國就將“端午節(jié)向聯(lián)合國申報(bào)“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，將其列入國家遺產(chǎn)名錄。,1例如嚴(yán)格來講，“大理石就只能是云南大理出的石頭才能叫“大理石，因?yàn)樗歇?dú)特的紋理。但是由于我們目前沒有申請(qǐng)地理標(biāo)志，還難以依法保護(hù)真正的大理石。參閱鄭成思：TRIPs協(xié)議與我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)，載于最高人民法院政治部編入世與人民法院，人民法院出版社2002年1月版。,2鄭成思：TRIPs協(xié)議與我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)，載于最高人民法院政治部編入世與人民法院，人民法院出版社2002年1月版。,31,科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)于法律開展的影響,32,五、具體的科技法律問題,33,