2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí)講義 第1講 百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué) 新人教版必修3.doc

2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí)講義 第1講 百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué) 新人教版必修3考點(diǎn)清單1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。一、孔子和老子1孔子：春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。(1)思想內(nèi)容整體把握孔子的思想體系(2)地位：孔子的思想逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2老子：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。(1)哲學(xué)思想(2)政治思想：倡導(dǎo)“無為而治”。(3)影響：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。史論共識(shí)孔子關(guān)心的是人與人之間的關(guān)系，確立了倫理學(xué)；老子更加側(cè)重于人與自然之間關(guān)系的研究，建立了自己的本體論。二、百家爭(zhēng)鳴1背景2主要派別整體把握“百家爭(zhēng)鳴”歸納總結(jié)諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”；(3)在對(duì)人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”；(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。易混易錯(cuò)孔子儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代民主的本質(zhì)是不同的。古代儒家思想中的“民本”思想以維護(hù)“君”為中心，絕無現(xiàn)代民主思想意識(shí)。3諸子百家思想的地位和影響新史觀文明傳承角度看：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，今天應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成分，如民本思想、和諧觀念、統(tǒng)一意識(shí)、義利觀點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)剔除其落后時(shí)代的如三綱五常、等級(jí)貴賤等內(nèi)容。三、漢代的思想大一統(tǒng)1背景知識(shí)圖解漢代思想大一統(tǒng)的背景2理論董仲舒的新儒學(xué)易混易錯(cuò)“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。“五?！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。3實(shí)現(xiàn)：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。4影響深層點(diǎn)撥“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”強(qiáng)化了王權(quán)的權(quán)威，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治，樹立有效的統(tǒng)治秩序。基準(zhǔn)考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴主題一諸子百家及主張學(xué)派代表人物主要思想地位或影響儒家孔子仁、禮、為政以德、教育觀創(chuàng)始人孟子仁政、義利觀、性善觀亞圣荀子天行有常；性惡論；禮法并施百家集大成者道家老子道、辯證法、無為而治、小國(guó)創(chuàng)始人莊子齊物、逍遙、天人“不相勝”文學(xué)、美學(xué)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響法家韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新集大成者。適應(yīng)中央集權(quán)政治體制的需要，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)墨家墨子兼愛、非攻、尚力、節(jié)用、節(jié)葬曾被其他學(xué)派廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)后便不受人們重視了兵家孫臏強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；創(chuàng)造有利于己的形勢(shì)；重視人的作用對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響主題二孔子及其儒家學(xué)說視角1孔子思想體系的核心及政治、哲學(xué)和教育思想史料一子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！?子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！闭撜Z信息解讀史料反映的是孔子思想的核心內(nèi)容：“仁”和“禮”，即“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。史料中的“禮”指的是西周的等級(jí)名分制度，即周禮；“克己復(fù)禮”的實(shí)質(zhì)就是要求人民安分守己，從而維護(hù)沒落的奴隸制度。史料二“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄白訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)必偃。”子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？”信息解讀史料反映了孔子要求統(tǒng)治者“為政以德”，體現(xiàn)了民本思想，這是“仁”的思想在政治領(lǐng)域里的反映；要求普通人孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，反映了儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來穩(wěn)定社會(huì)秩序。史料三樊遲問仁。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！奔韭穯柺鹿砩?。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”論語信息解讀 史料反映了孔子的哲學(xué)觀點(diǎn)：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，懷疑鬼神的存在。進(jìn)一步表明他把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了其人本主義思想。史料四孔子30歲左右開始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生，弟子三千，七十二賢人。在地域上，弟子們來自各諸侯國(guó)。就學(xué)生而言，有“聞一知十”的高材生顏淵，也有“難與言”的外鄉(xiāng)人；就成份而言，除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大部分都是平民，如子貢是做生意的，子張是農(nóng)民，顏淵“窮居陋巷”，曾參“捉襟見肘”。所以，當(dāng)時(shí)就有人說“夫子之門，何其雜也”。中國(guó)教育史講稿信息解讀史料反映了孔子的主張“有教無類”的教育原則，它打破了學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大了教育范圍，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。視角2孔子“仁”的學(xué)說在當(dāng)時(shí)不受重視的原因(1)客觀方面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。(2)主觀方面孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。視角3孔子死后被神化，從凡人變成圣人的原因(1)他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。(2)后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。諸子百家思想的比較與評(píng)價(jià)視角1孔子與老子思想之比較(1)政治方面：孔子主張“仁”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺，“以德治國(guó)”；老子主張“無為而治”。(2)哲學(xué)方面：孔子思想缺乏哲學(xué)思辨，他主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)；老子認(rèn)為世界的本原是“道”，具有豐富的辯證法思想。(3)側(cè)重點(diǎn)方面：孔子關(guān)心人與人之間的關(guān)系，重視倫理道德；老子更加側(cè)重人與自然之間關(guān)系的研究。(4)地位：孔子作為儒家的圣賢，給后世樹立了道德大師的形象，被尊為“萬世師表”，他具有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于理想。老子作為道家開山鼻祖，給后世樹立了智慧大師的形象，以寧靜淡泊為要旨，向往自然也主張順乎自然。視角2 儒家思想中的“民本”思想(1)儒家“民本”思想的主要表現(xiàn)：民本思想是中國(guó)古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，爭(zhēng)權(quán)奪位和爭(zhēng)財(cái)奪地此起彼伏。在爭(zhēng)斗中，民眾的向背往往起決定性作用?？鬃拥拿癖舅枷耄骸盀檎缘隆?，“節(jié)用而愛人” 。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子的民本思想：“君舟民水”。(2)儒家“民本”思想與現(xiàn)代“以人為本”理念的本質(zhì)區(qū)別古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，絕無現(xiàn)代民主思想意識(shí)，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。視角3中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)視角4諸子百家思想對(duì)我們今天的借鑒意義(1)孟子提出“民貴君輕”,墨子主張“兼愛”、“非攻”對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的借鑒。(2)莊子的“天命觀”對(duì)我們今天提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的借鑒。(3)荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”與韓非主張的“社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退”對(duì)今天“與時(shí)俱進(jìn)”的借鑒。(4)韓非重視法治的思想對(duì)我們今天倡導(dǎo)“依法治國(guó)”的借鑒。 基準(zhǔn)考點(diǎn)二漢代思想的大一統(tǒng)主題董仲舒的主要思想及評(píng)價(jià)內(nèi)容評(píng)價(jià)積極消極“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)是文化專制政策，具有唯心主義色彩，禁錮了思想“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”起到限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信色彩“三綱五?！比コ渲械姆饨ǔ煞?，成為中華傳統(tǒng)美德的組成部分，“孝道”注入社會(huì)主義道德內(nèi)涵，也是中華民族的傳統(tǒng)美德充滿封建意識(shí)，實(shí)質(zhì)上維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序(1)董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的過程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響，他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)期的代表是當(dāng)之無愧的。田昌五、安作璋主編秦漢史(2)董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位。董仲舒學(xué)說的消極影響也是很嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中華文化史探究思考：針對(duì)史學(xué)界對(duì)董仲舒的幾種不同的評(píng)價(jià)，你同意哪一種觀點(diǎn)？為什么？提示如果同意第一種觀點(diǎn)，則主要從董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)并成為正統(tǒng)思想，從而有利于鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家和加強(qiáng)中央集權(quán),有利于社會(huì)進(jìn)步的角度闡釋。若同意第二種觀點(diǎn)，可從儒家長(zhǎng)期獨(dú)尊，束縛了人們的思想，阻礙了社會(huì)進(jìn)步等消極影響的角度分析。 例1 (xx海南高考)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是()A民本思想B仁政思想C禮法并重D禮治為先審題突破本題考查儒家的仁政思想。仁政是指統(tǒng)治者施以恩惠，采取有利于取得民心的政治方略，即指仁慈的統(tǒng)治措施。題干中儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者用禮、義、信來治理民眾、獲取民心，故屬于仁政，答案為B項(xiàng)。民本是指以民為本，從百姓角度出發(fā)，故排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)不能全面反映題干內(nèi)涵，排除。答案B例2 (xx山東高考)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是()A儒家B道家C墨家D法家審題突破本題主要考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及對(duì)各派主張的比較能力。本題要結(jié)合材料提供的信息綜合考慮?！八麄兌际切┳⒅貙?shí)踐的政治家”不符合道家和墨家，排除B、C兩項(xiàng)。他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人”不符合儒家，排除A項(xiàng)。他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，實(shí)際上體現(xiàn)了法家主張變法革新的思想。綜合上述條件分析，這一學(xué)派是指法家。答案D例3 (xx天津高考，節(jié)選)閱讀材料，回答問題。材料一“行仁政而王，莫之能御也?！?“處無為之事，行不言之教?！?“明法者強(qiáng)，慢法者弱?！辈牧隙按呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。漢書董仲舒?zhèn)?1)概括材料一中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。(2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。審題突破第(1)問，第一小問的“三種主張”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，解讀材料信息即可；第二小問“出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景”要宏觀和微觀相結(jié)合，先從宏觀上概括出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng)時(shí)期，然后再具體回答政治上和經(jīng)濟(jì)上分別的背景。第(2)問，第一小問董仲舒的“思想特征”要求從材料信息中概括出來。材料的第一層，容易概括出“強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)”的結(jié)論；材料的第二層，分別表明董仲舒吸收了道家、儒家和法家思想，從而可以得出雜糅各家思想的結(jié)論。第二小問的“影響”回答起來比較容易，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。答案(1)實(shí)行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。(2)強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。命題感悟本講一直是命題的重點(diǎn)，尤其是與現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)“社會(huì)和諧”聯(lián)系密切的儒家思想、與“依法治國(guó)”聯(lián)系密切的法家思想及有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一的董仲舒的“大一統(tǒng)”思想是較為常見的命題切入點(diǎn)。預(yù)計(jì)新高考仍會(huì)延續(xù)這一命題趨向，并將會(huì)進(jìn)一步關(guān)注墨子的“兼愛”和“非攻”(滲透和諧、和平思想)、荀子的“制天命而用之”(滲透積極進(jìn)取理念)。 背景、條件、原因類設(shè)問的解題思路1設(shè)問特點(diǎn)：如該事件發(fā)生的歷史背景如何？歷史條件如何？歷史因素有哪些？其歷史依據(jù)是什么？產(chǎn)生的原因是什么？為什么？等。對(duì)于這類問題需要依據(jù)問題設(shè)問的限定全面地分析。2解答思路:主要根據(jù)限定詞分析歷史事物的(xx)條件、(xx)原因、(xx)根源、(xx)因素等。(1)有利條件和不利條件一般是從對(duì)歷史事物發(fā)展起積極促進(jìn)作用還是起阻礙作用的角度來劃分。(2)根本原因等同于歷史(社會(huì))根源，一般是：歷史發(fā)展趨勢(shì)(生產(chǎn)力發(fā)展、時(shí)代要求)主觀需要；也要注意經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等不同角度分析：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的根本原因一般是由生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系的反作用或者上層建筑的反作用決定的；政治現(xiàn)象的根本原因是根據(jù)經(jīng)濟(jì)決定政治的原理，即政治活動(dòng)的根本原因是經(jīng)濟(jì)的原因；思想文化現(xiàn)象是社會(huì)意識(shí)，由社會(huì)存在決定的。(3)主要原因：包括引發(fā)事件的主觀、客觀各方面重要因素。一般指在諸多原因中占支配地位的，起主導(dǎo)、決定作用的重要因素。(4)直接原因：最直接引發(fā)事件的偶然性因素(導(dǎo)火線、借口等)。(5)主觀原因：事件(或人物)所在的階級(jí)、階層、團(tuán)體、個(gè)人；主觀目的動(dòng)機(jī)決策或方針具體歷史經(jīng)驗(yàn)(6)客觀原因：自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境(形勢(shì))經(jīng)濟(jì)狀況政治現(xiàn)狀思想因素命題思想一隱含社會(huì)熱點(diǎn)1(立意依法治國(guó))中國(guó)現(xiàn)在非常重視法治，而兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非也提出了以法治國(guó)的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的“以法治國(guó)”和今天的“依法治國(guó)”相比，最大的特點(diǎn)是()A實(shí)施嚴(yán)刑峻法B法律至上C寬刑薄賦D法治人性化答案A解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家推崇嚴(yán)刑峻法，而今天的法制社會(huì)講究人性化，這是兩者最大的區(qū)別，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)不符合法家的特點(diǎn)，D項(xiàng)為當(dāng)今中國(guó)法制建設(shè)的特點(diǎn)。命題思想二緊扣主干知識(shí)或核心概念2(立意主干知識(shí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最符合統(tǒng)治階級(jí)需要的思想)韓非在揚(yáng)權(quán)篇中說：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。”他主張()A按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革B人無貴賤，一律受法律約束C結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國(guó)家D建立君主專制中央集權(quán)制度答案D解析從材料中“要在中央；圣人執(zhí)要”可以看出，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央的權(quán)力。再結(jié)合人物“韓非”，可以得出D項(xiàng)正確。3(立意核心概念：董仲舒的“天人感應(yīng)”說)董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是()A君主專制制度空前加強(qiáng)B體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C制約了君主的專制權(quán)力D形成“天人合一”的哲學(xué)觀答案C解析這實(shí)際上是“天人感應(yīng)”說，行仁政則天降祥瑞，行暴政則天降災(zāi)異，其直接效果是C項(xiàng)。命題思想三凸顯新史觀或核心價(jià)值觀4(立意高尚品德和社會(huì)責(zé)任感)儒家學(xué)說提倡“為仁由己”和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，這強(qiáng)調(diào)的是()人人都可以達(dá)到“仁”的境界知識(shí)、美、善的修養(yǎng)都要靠“己”由個(gè)體到群體去建立和維護(hù)正常的社會(huì)秩序個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感ABCD答案D解析“為仁由己”是說“為仁”靠的是自己的追求，并不是說人人都可以達(dá)到“仁”的境界。命題思想四運(yùn)用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境5(立意引用古文獻(xiàn)材料考查荀子的思想)荀況在荀子議兵中寫到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！狈从沉塑髯拥乃枷胫鲝埵?)A主張“以德服人”B主張“性惡論”C主張“施仁政于民”D主張“性善論”答案A解析由材料中的“以德兼人者王”可看出，荀子強(qiáng)調(diào)君主治理好國(guó)家的上策是“以德服人”，故A項(xiàng)正確。材料討論的是治國(guó)策略而非人性問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)都是孟子的思想主張。6(立意引用古文獻(xiàn)材料考查董仲舒的思想)“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道也；號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也?！斌w現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張()A“春秋大一統(tǒng)”B“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C“天人合一”和“天人感應(yīng)”D“君權(quán)神授”答案D解析本題考查董仲舒的思想主張,材料多次提到了天,與之思想有關(guān)聯(lián)的是“君權(quán)神授”。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是()A注重以人為本的理念B注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)C注重研究人與自然的關(guān)系D注重研究人的前世來生答案B解析本題考查古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。根據(jù)題干信息“涉世”“忘世”“出世”分析，以上提及的觀點(diǎn)反映了注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。 2圖片孔子講學(xué)圖所示的場(chǎng)景中，不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是()A對(duì)學(xué)生述懷：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑B開創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無貧富貴賤之分C討論“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”的問題D學(xué)生問他何謂“仁”，他說，仁者愛人，己所不欲，勿施于人答案C解析本題考查學(xué)生對(duì)孔子思想的理解。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知C項(xiàng)是錯(cuò)誤的，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”這是老子的觀點(diǎn)。3荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí) ()A荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象C儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想D儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟答案B解析荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表，其思想在強(qiáng)調(diào)禮的同時(shí)，也肯定了法的重要性，是把儒家思想和法家思想相結(jié)合的思想。4漢書藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是 ()A墨家B道家C儒家D法家答案B解析材料包含辯證法思想，在先秦時(shí)期只有道家思想中包含豐富的辯證法思想。5陶淵明的兒子新得了一個(gè)仆人，陶淵明告訴他的兒子說：“彼亦人也，可善視之?！币馑际侵钙腿艘彩侨耍瑧?yīng)該好好的對(duì)待他。請(qǐng)問陶淵明的說法是站在哪家的立場(chǎng)上 ()A儒家B墨家C法家D道家答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)墨家的理解。從材料的信息來看，這主要反映了兼愛的思想。所以選B。考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想6“明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)(即奉天承運(yùn)、繼天立極)”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是 ()A孔子B董仲舒C孟子D荀子答案B解析董仲舒提出的“天人合一”思想，就是這種理論的基礎(chǔ)。7一首陜北民歌這樣唱道：“老天爺爺你睜睜眼，下場(chǎng)大雨哥哥留一留?！备柙~表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)有關(guān)的是() A君權(quán)神授B三綱五常C天人感應(yīng)D心外無物答案C8漢書董仲舒?zhèn)髦姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝?()A思想統(tǒng)一B三綱五常C君權(quán)神授D以刑輔德答案D解析本題考查學(xué)生對(duì)董仲舒思想的理解。從材料的信息來看，這主要反映了董仲舒主張以刑輔德。9董仲舒認(rèn)為春秋推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，如果各師其道，各持一端，就無法維護(hù)一統(tǒng)。因而他提出()A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B天人感應(yīng)，君權(quán)神授C以德為主，以刑輔德D君為臣綱，父為子綱答案A深化訓(xùn)練1英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，(它)反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是 ()A儒家關(guān)注人事人倫而遠(yuǎn)敬鬼神B儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D儒家思想始終排斥佛教、道教思想答案A解析本題考查儒家思想。儒家思想是封建的根基，不講求民主，故排除B；儒家思想在發(fā)展過程中融合了佛教、道教思想，故排除D；C與題意不符；只有A項(xiàng)是儒家思想的內(nèi)容。2春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別應(yīng)代表 ()A儒、道、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒答案D解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)道家主張無為而治，順其自然，希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。這與題干中的全面歸服自然的隱士派符合。法家主張加強(qiáng)君主權(quán)威，利用權(quán)術(shù)來駕馭大臣。這與題干中的專制君主的參謀集團(tuán)符合。墨家主張兼愛、非攻，這與題干中勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)符合。儒家主張仁者愛人等，這與題干中的擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派符合。3錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是()A法家思想的衰微B黃老之學(xué)被推崇C儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立D程朱理學(xué)的盛行答案C解析從漢代起是一個(gè)“崇尚文治的政府”指的是儒家思想的正統(tǒng)地位。所以此題正確選項(xiàng)是C。4閱讀材料，回答問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！闭撜Z為政材料二 仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)髡?qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。(2)結(jié)合所學(xué)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及原因。答案(1)孔子：“以德治民”；董仲舒：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。(2)孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無法實(shí)施。董仲舒的主張加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。因?yàn)檫m應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。5儒家、道家、法家是對(duì)中國(guó)影響最大的學(xué)說。閱讀材料，回答下列問題。材料一孔子的學(xué)說在生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但它們最終流行了，并成為國(guó)家的正式教義。其一個(gè)原因在于，他的觀點(diǎn)從根本上是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一個(gè)原因是，他強(qiáng)調(diào)道德原則，堅(jiān)認(rèn)道德原則是行使權(quán)力的先決條件。最后，孔子為他在去世兩個(gè)半世紀(jì)后，隨著帝國(guó)政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場(chǎng)哲學(xué)。材料二孔子學(xué)說之后，中國(guó)最有影響的是道家學(xué)說。這是可以理解的，因?yàn)檫@兩家學(xué)說正好可以相互補(bǔ)充，滿足了中國(guó)人在理智和感情上的需要。 材料三法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時(shí)，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國(guó)。然后他們又用一貫無情的手段將嚴(yán)密的組織擴(kuò)大到全國(guó)，不過，其結(jié)果正如我們看到的，引起了一個(gè)反作用，使帝國(guó)在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利。 以上材料摘自斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子的學(xué)說為什么在其生前沒有被普遍接受？根據(jù)材料一，說明孔子學(xué)說最終“成為國(guó)家教義”的原因所在。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說明儒家和道家是如何“相互補(bǔ)充，滿足了中國(guó)人在理智和感情上的需要”的？ (3)結(jié)合法家思想的相關(guān)內(nèi)容,說明其為什么能被秦統(tǒng)治者所采納?其實(shí)踐效果如何?為什么說“儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方的教義。在某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”?答案(1)未被接受：孔子的主張不符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求和統(tǒng)治者的需要。被接受：受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強(qiáng)調(diào)道德原則；提供了一門官場(chǎng)哲學(xué)。(2)儒家提倡“仁”“禮”“以德治民”；道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”和超然、瀟灑的人生觀。(3)法家提倡變革和中央集權(quán)，符合秦統(tǒng)治者的需要。一方面秦以法家為治國(guó)思想，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大帝國(guó)；另一方面，秦短命而亡，使法家信譽(yù)掃地。法家主張專制主義中央集權(quán)，加強(qiáng)思想控制，儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方的教義，實(shí)際上體現(xiàn)了法家的主張。