2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2《諫太宗十思疏》同步備課教案 蘇教版必修3.doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2諫太宗十思疏同步備課教案 蘇教版必修3教學(xué)目標(biāo)1引導(dǎo)學(xué)生了解本文先設(shè)喻明理，然后據(jù)事發(fā)揮，最后引發(fā)出主題的論證思路。2學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證和比喻論證的方法。3掌握文中實(shí)詞、虛詞和語(yǔ)言現(xiàn)象、句式特點(diǎn)。4認(rèn)識(shí)“居安思危，戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義。教學(xué)重點(diǎn)1誦讀、領(lǐng)悟、背誦全文。2作者的論證思路和理論結(jié)構(gòu)。教學(xué)難點(diǎn)1字詞及文言現(xiàn)象的把握。2“十思”的內(nèi)容理解及現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)一、導(dǎo)入：諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽(tīng)”，需要大智與大勇。多少忠臣義士，盡忠講諫，結(jié)果呢？比干被挖心，屈原被放逐，故事千古流傳。但是唐代卻有一位著名的諫官，有膽有識(shí)，知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。他就是唐代著名的大臣魏征。魏征所處“貞觀之治”時(shí)期，天下大治，而他卻提出居安思危，足見(jiàn)其戰(zhàn)略眼光。他死后，唐太宗親寫碑文，并對(duì)侍臣說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。”下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)魏征的諫太宗十思疏。二、解題：本文選自舊唐書魏征傳。諫，下級(jí)對(duì)上級(jí)的直言規(guī)勸。疏，奏章，封建時(shí)代臣子向國(guó)君陳述意見(jiàn)的一種文體。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn)，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。本文是貞觀十一年（公元637年）魏征寫給唐太宗的奏章。唐太宗初年勵(lì)精圖治，頗稱英明。后來(lái)卻追求珍寶異物，興建宮殿園囿，魏征就不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)來(lái)提醒他。這一個(gè)魏征連上四疏。本文是其中的一篇。文章寫得語(yǔ)重心長(zhǎng)，剴（kai）切深厚。魏征（580643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（今河南省內(nèi)黃縣）。他是唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫檢校侍中。太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。曾主持隋書、群書治要的編撰工作，隋書的序論及梁書陳書齊書的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。拜遷左光祿大夫，封鄭國(guó)公。魏征先后上書二百多事，大多被唐太宗采納。三、閱讀課文。學(xué)生試讀課文，邊讀邊正音。陌生的字詞邊讀邊看注解或查閱古漢語(yǔ)字典?？蛇x擇一些難句讓學(xué)生翻譯。四、分析課文第一節(jié)。1重點(diǎn)字詞（1）實(shí)詞 求木之長(zhǎng)者 長(zhǎng)：高欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源 浚：疏通思國(guó)之安者，必積其德義 德義：恩德和道義將崇極天之峻 崇：推崇永保無(wú)疆之休 休：美好情不能勝其欲 勝：克服（2）詞類活用求木之長(zhǎng)者，必固其根本 固：使動(dòng)用法 使 穩(wěn)固欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源 遠(yuǎn)：形容詞用作動(dòng)詞 流的長(zhǎng)遠(yuǎn)（3）句式雖（猶）而況乎： 雖然尚且何況是呢定語(yǔ)后置人君當(dāng)神器之重，居域中之大（4）句內(nèi)停頓如：臣聞/求木之長(zhǎng)者，必/固其根本；欲/流之遠(yuǎn)者，必/浚其泉源。（5）重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯a/求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源要求樹木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，一定要疏通它的源泉；b/臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！ 譯：臣即使是最愚昧無(wú)知的人，（也）知道這些是不可能的，更何況（像陛下您這種）明智的人呢！ c/德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望。這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。2.研讀探討（1）第1段旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)：為人君者必須“居安思危，戒奢以儉”。文章開篇連用兩上比喻句“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”來(lái)正面論證“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理。接著，緊承上文，用一個(gè)排比句從反面申述不居安思危的危害?！坝髦h(yuǎn)者，必浚其泉源”，點(diǎn)明為人君者地位的崇高和責(zé)任的重大。而需完成治國(guó)的重任，則必須“居安思危，戒奢以儉”。（2）主旨句是“居安思危，戒奢以儉”。這是歷代統(tǒng)治者創(chuàng)業(yè)后守成的歷史經(jīng)驗(yàn)。貞觀十一年正是唐太宗執(zhí)政后的鼎盛時(shí)期，魏征提出這一點(diǎn)，是很有眼光的。文章第段通過(guò)比喻引出道理：積累道義是治國(guó)之本；以“固本浚源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。五分析課文第2段：1、重點(diǎn)字詞承天景命 景：大在殷憂，必竭誠(chéng)以待下 殷：深切地善始者實(shí)繁，克終者蓋寡 克：能夠董之以嚴(yán)刑 董：督責(zé)震之以威怒 震：威嚇茍免而不懷仁，貌恭而不心服 茍：茍且 心：在心里載舟覆舟，所宜深慎 深慎：深切警惕2.特殊句式 介詞結(jié)構(gòu)后置句雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒3、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯a/凡百元首，承天景命。 善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。 譯：（歷代）所有的帝王，（都）承受上天的重大使命。 開頭做得好的人確實(shí)很多，（但）能夠保持到底的大概很少。 b/夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。 譯：因?yàn)椋ū菹拢┨幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民。 c/雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁。 譯：即使（陛下）用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)監(jiān)督人民，用神威嚇唬他們，最終（人民）只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念（陛下）的仁慈。 4、研讀探討（1）、為什么會(huì)出現(xiàn)人民“茍免而不懷仁，貌恭而不心服”的情況？答：因?yàn)椤胺舶僭住?，“在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物”，而“傲物則骨肉為行路”。（2）、為什么君王會(huì)出現(xiàn)這種前后截然不同的態(tài)度？答：就君王的身份而言，“承天景命”，自以為自承天命，而有恃無(wú)恐，“莫不殷憂而道著，功成而德衰”。就普通人性而言，“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，“靡不有初，鮮克有終”，一般人，能做到善始善終的不多，此人之常情。（3）、作者反復(fù)提醒君王的目的是什么？答：為人君者“居安思危，戒奢以儉”，從而“積其德義”，因?yàn)椤叭司?dāng)神器之重，居域中之大”，要“永保無(wú)疆之休”達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的就必須如此。如果“德不處其厚，情不勝其欲”，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也”。小結(jié)：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成，人心向背等方面論述“居安思危”的道理?！吧剖颊邔?shí)繁，克終者蓋寡”，揭示了歷代創(chuàng)業(yè)的君主難于守成的普遍規(guī)律。這是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)之難雖平庸之輩亦知其所以然，而守成之難即使是圣明之君也往往有所忽視。魏征尖銳指出“取之易而守之難乎”的問(wèn)題，接著分析了創(chuàng)業(yè)與守成易難的道理。文章從難易這一觀點(diǎn)上立意，諍言規(guī)諫守成之君，切莫得志縱情，傲物結(jié)怨，以失掉人心?！霸共辉诖螅晌肺┤?；載舟覆舟，所宜深慎”，引經(jīng)據(jù)典，苦口婆心，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。第段通過(guò)對(duì)比說(shuō)明竭誠(chéng)待人（特別是待百姓）的重要性；總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面，論述“居安思危”的道理。第二課時(shí)一、研讀第三段研讀第3段(1)重點(diǎn)字詞奔車朽索，其可忽乎 忽：忽視將有作 作：興建思謙沖以自牧 沖：謙虛 牧：約束、修養(yǎng)則思慎始而敬終 敬：慎慮壅蔽 壅蔽：被堵塞懼讒邪，則思正身以黜惡 黜：排斥宏此九德 宏：擴(kuò)大簡(jiǎn)能而任之 簡(jiǎn)：選擇可以盡豫游之樂(lè) 豫：巡游不言而化 化：教化虧無(wú)為之大道 虧：毀壞、減損則思知止以安人 安：使安寧懼滿溢，則思江海下百川 下：居于之下樂(lè)盤游 樂(lè)：以為樂(lè)憂懈怠 憂：以 為憂（2）重點(diǎn)語(yǔ)句a.念高危，則思謙沖而自牧。 譯：想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。 b 慮壅蔽，則思虛心以納下。 譯：擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽，就要想到使自己的心謙虛下來(lái)并采納下面的意見(jiàn)。 c.簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。譯：選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見(jiàn)而采納它，那么有智慧的人就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛(ài)的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人就會(huì)報(bào)效他們的忠心；文臣武將爭(zhēng)相效力，君臣無(wú)事煩擾，（您）可以盡情享受巡游的樂(lè)趣，享有神仙的長(zhǎng)壽，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多說(shuō)，百姓就可教化2、魏征是唐代名臣，他心中治國(guó)的最高境界是什么？答：文武并用，垂拱而治。3、要實(shí)現(xiàn)“垂拱而治”，必須出現(xiàn)什么樣的局面？答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。4、君王要怎樣做才能出現(xiàn)這樣的局面？答：簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。5、若要”簡(jiǎn)而能任，擇善而從”，君王就必須怎樣？答：要“十思”、宏“九德”。6、十思的主要內(nèi)容是什么？可以歸納為幾戒？答：五戒：一戒貪心奢侈，二戒驕傲自滿，三戒放縱懈怠，四戒壅蔽讒邪，五戒謬賞濫刑。7、為什么君王要此十思五戒？答：因?yàn)橹卫戆傩諘r(shí)，雖然“董之以嚴(yán)刑，震之以威怒”，百姓也“茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，“怨不在大，可畏惟人”，人民之力，可“載舟覆舟，所宜深慎”。8、作者為了將自己的意思表達(dá)清楚，在行文上有此什么特點(diǎn)？答：言詞懇切而情感真摯，處處為對(duì)方的江山著想；運(yùn)用比喻而深入淺出，時(shí)時(shí)把握對(duì)方心理；駢散結(jié)合而句式整齊，既有語(yǔ)勢(shì)又簡(jiǎn)明扼要。本文以“思”為線索，將所要論述的問(wèn)題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并運(yùn)用比喻、排比和對(duì)仗的修辭手法，說(shuō)理透徹，音韻鏗鏘，氣勢(shì)充沛，是一篇很好的論說(shuō)文。9、第3段提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。本段是全文重點(diǎn)，“十思”即十條建議。可以概括為“五戒”：“見(jiàn)可欲”、“將有作”指見(jiàn)到能引起自己喜愛(ài)的東西。就想到用知足來(lái)警戒自己，將要大興土木時(shí)，就想到適可而止，這是戒奢侈；“念高?！?、“懼滿溢”兩條指考慮到身居高位，就要時(shí)時(shí)想到謙虛謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己的品德，懼怕自己驕傲自滿，就要想到胸襟寬廣像能容納滔滔江水的大海，這是戒驕傲；“樂(lè)盤游”、“憂懈怠”指外出游獵要網(wǎng)開一面，適度而行，擔(dān)心做事懈怠，就要時(shí)時(shí)想著善始善終，這是戒放縱；“慮壅蔽”、“懼讒邪”指虛心容納下邊的意見(jiàn)，嚴(yán)格要求自己而疏遠(yuǎn)斥退那些壞人，這是戒小人；“思所加”、“罰所及”指不要因個(gè)人的情緒變化而謬加獎(jiǎng)賞或?yàn)E施刑罰，這是戒賞罰不公?？偨Y(jié)“十思”，發(fā)揚(yáng)“九德”，選拔人才，文武并用，則人君就不必勞神苦思，而可垂拱而治了。第段水到渠成地引出“十思”及意義。提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”，核心是“正己安人”三、“十思”的現(xiàn)實(shí)意義。唐太宗曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害?！彼Ｒ运宕谋┱榻?，不敢過(guò)分使用民力，能夠節(jié)制利欲，分明賞罰，善于納諫，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，社會(huì)日漸安定。在此情況下，唐太宗漸漸放松了警惕，大興土木，多次巡游、打獵。魏征以政治家特有眼光發(fā)現(xiàn)了唐太宗“忘本”和“忘?！钡母締?wèn)題，針鋒相對(duì)地提出了“十思”，不僅在當(dāng)時(shí)，就是在現(xiàn)在也有借鑒意義。四、從課文中找出幾條成語(yǔ)居安思危載舟覆舟擇善而從（之）善始者實(shí)繁，克終者蓋寡（善始善終）垂拱而治五、寫作特點(diǎn)。1論證方法（1）正反對(duì)比論證。對(duì)同一問(wèn)題從正反兩方面論證，剖析，使說(shuō)理更加透徹。例如第1段先從正面論述固本疏源的重要性，又從反面論證不這樣做的危害。（2）比喻論證比喻論證是議論文一種常見(jiàn)的論證方法，文章開篇三句，一二句先設(shè)喻，第三句擔(dān)揭示正意。2語(yǔ)言特點(diǎn)“十思疏”是一篇駢文。唐代奏疏都習(xí)慣用駢文寫作，但此文與當(dāng)時(shí)流行的駢文不同。在形式上它利用駢文的排比、對(duì)偶、表達(dá)真情實(shí)感，但又不囿于形式，不避散句，不咬文嚼字，不大量用典，沒(méi)有繁冗的引證。言之有務(wù)切中時(shí)弊，難能可貴，既有駢文的華美，整齊，又有散文的自然流暢，易于誦讀。六、布置作業(yè)。1背誦全文。2體會(huì)本文語(yǔ)言特點(diǎn)。魏徵諫太宗十思疏原文與翻譯魏徵諫太宗十思疏原文 臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？魏徵諫太宗十思疏譯文臣聽(tīng)說(shuō)要求樹木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，一定要疏通它的源泉；要使國(guó)家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握著國(guó)家的重大職權(quán)，處在天地間最高的地位，應(yīng)推崇追求最高峻的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的美善，不考慮在安樂(lè)時(shí)想到危難、用節(jié)儉來(lái)消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。所有帝王，承受上天（賦予的）重大使命，無(wú)不是在深深憂慮中就治道顯著，而一旦功業(yè)建成就德行衰減，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？（因?yàn)椋┰谏钌顟n患當(dāng)中一定會(huì)竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣民，成功以后，就放縱自己情感傲慢地對(duì)待別人。竭盡誠(chéng)意就能使吳和越這樣的國(guó)家結(jié)成一體，傲慢地對(duì)待人，就會(huì)使骨肉親屬也能成為陌路之人。雖然用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用威風(fēng)嚇唬他們，最終大家只圖茍且免除罪罰，卻不會(huì)感恩，表面上恭順而內(nèi)心里不服。怨恨不在于大小，可怕的是民眾；（他們就象水一樣）能載船也能夠顛覆船，這是應(yīng)該深切警惕的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能不再重視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠看見(jiàn)自己喜好的東西，就想到應(yīng)該知足來(lái)警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到地位高高在上而且充滿危機(jī)，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；害怕自己驕傲自滿，就要想到江海容納百川；喜愛(ài)游樂(lè)打獵，就要想到放開一面為限度；擔(dān)心自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己被蒙蔽，就要想到虛心接受下面的意見(jiàn)；擔(dān)心有說(shuō)壞話的人，就想到要自身正直，斥退奸惡的人；施加恩澤，就要想到不要因?yàn)槠珢?ài)而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見(jiàn)而采納它，那么有智慧的人就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛(ài)的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人就會(huì)報(bào)效他們的忠心；文臣武將爭(zhēng)相效力，君臣無(wú)事煩擾，（您）可以盡情享受巡游的樂(lè)趣，享有神仙的長(zhǎng)壽，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多說(shuō)，百姓就可教化。為何一定要?jiǎng)谏褓M(fèi)思，代替下臣行使職事，牢損耳目，有背無(wú)為而治的道理呢？魏徵諫太宗十思疏整理一 文言實(shí)詞 （一） 古今通假 1振之以威怒：通“震”，威嚇 （二） 古今異義 1. 必固其根本 古：樹根；今：事物的根源或最重要的部分 2. 凡百元首，承天景命 古：大；今：景象 3. 慎始而敬終 古：謹(jǐn)慎；今：尊敬 4. 念高危，則思謙沖以自牧 古：虛；今：沖擊 5. 雖董之以嚴(yán)刑 古：監(jiān)督；今：董事 6. 居域中之大 古：處在；今：居住 7. 傲物則骨肉為行路 古：路人；今：走路 8. 人君當(dāng)神器之重 古：專指帝位；今：神奇的器具 （三） 詞類活用 1. 名詞作動(dòng)詞 1）則思江海下百川：居于之下。 2）思無(wú)以怒以濫刑：用刑。 2. 形容詞作動(dòng)詞 1）既得志，則縱情以傲物：傲視。 3.容詞作名詞 1）人君當(dāng)神器之重：重要的位置。 2）居域中之大：重大的地位。 3）簡(jiǎn)能而任之：才能的人。 4）擇善而從之：正確的意見(jiàn)。 5）則思正身以黜惡：邪惡的人。 6）居安思危：安寧的時(shí)候；危急的時(shí)候。 7）懼讒邪：愛(ài)說(shuō)壞話陷害別人的邪惡之人。 8）將有作：指大興土木，營(yíng)建宮殿苑囿一類事。 4. 使動(dòng)用法 1) 欲流之遠(yuǎn)者：使流得遠(yuǎn)。 2) 思國(guó)之安者：使安定。 3) 則思止以安人：使安。 4) 思虛心以納下：使謙虛。 5) 思正身以黜惡：使端正。 6) 必固其根本：使牢固。 7) 宏茲九德 ：使光大。 （四） 一詞多義 1、居 1）居域中之大：擔(dān)負(fù) 2）居安思危：處在的情況中 2、長(zhǎng) 1）臣聞求木之長(zhǎng)者：生長(zhǎng) 2）根不固而求木之長(zhǎng)：生長(zhǎng) 3）塞遠(yuǎn)而流長(zhǎng)也：與“短”反義 3、固（多時(shí)為虛詞但此時(shí)為實(shí)詞） 1）固其根本：使牢固 2）根不固而求木之長(zhǎng)：牢固 4、善 1）擇善而從之：正確的意見(jiàn) 2）善始者實(shí)繁：好 5、下 1）則思江海下百川：居于之下 2）必竭誠(chéng)以待下：在下位的人 3）則思虛心以納下：在下位的人 6、危 1）居安思危：危難的時(shí)候 2）念高危，則思謙沖以自牧：高 7、誠(chéng) 1）誠(chéng)能見(jiàn)可欲：如果 2）竭誠(chéng)則吳越為一體：誠(chéng)心 3）必竭誠(chéng)以待下：誠(chéng)心 8、能 1）誠(chéng)能見(jiàn)可欲：能夠 2）簡(jiǎn)能而任之：有才能的人（名詞） 9、思 1）則思（等句）：考慮 2）總此十思：要思考的東西 二 文言虛詞 1、蓋 1）表示不十分肯定的判斷：善始者實(shí)繁，克終者蓋寡 2）承接上文，表示推斷原因：蓋在殷憂 2、以 1）用、行：戒奢以儉 2）來(lái)：斯亦伐根以求木茂 必竭誠(chéng)以待下 雖董之以嚴(yán)刑 3）用：振之以威怒 4）用來(lái)：則思知足以自戒 則思知止以安人 則思三驅(qū)以為度 則思虛心以納下 則思正身以黜惡 5）而：則思無(wú)因喜以謬賞 6）因?yàn)椋簞t思無(wú)以怒而濫刑 7）連詞，不翻譯：則縱情以傲物 3、則 1）就：則縱情以傲物 2）那么：竭誠(chéng)則吳越為一體 傲物則骨肉為行路 則思 4、之 1）主謂間：臣聞求木之長(zhǎng)者 欲流之遠(yuǎn)者 思國(guó)之安者 2）同“的”：源不深而望流之遠(yuǎn) 根不固而求木之長(zhǎng) 德不厚而思國(guó)之安 代百司之職役哉 人君當(dāng)神器之重 居域中之大 3）代詞： a）代指“天下”：豈取之易守之難乎 b）代指“臣民”：雖董之以嚴(yán)刑 振之以威怒 c）代指“有才能的人”：簡(jiǎn)能而任之 d）代指“善者”：擇善而從之 三 文言句式 1.判斷句 1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。 2）竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。 2.倒裝句 1）則縱情以傲物：則以傲物縱情 2）董之以嚴(yán)刑：以嚴(yán)刑董之 3）振之以威怒：以威怒振之 4）則思知足以自戒：則思知足以戒自 5）則思謙沖而自牧：則思謙沖而牧自 3.省略句 1）蓋（陛下）在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。 2）雖（陛下）董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終（其）茍免（嚴(yán)刑）而不懷仁，（百姓）貌恭而心不服。 3）怨不在大，可畏唯人（之力量也）。 4）（水）載舟（水）覆舟，（斯）所宜深慎。 5）誠(chéng)（陛下）能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒。 6）（陛下）垂拱而治。 7）（陛下）何必勞神苦思，代百司之職役哉？ 4.被動(dòng)句 1）文武并（被）用，垂拱而治。 2）慮（被）壅蔽，則思虛心以納下。 四 難句翻譯 1 臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！ 譯：臣即使是最愚昧無(wú)知的人，（也）知道這些是不可能的，更何況（像陛下您這種）明智的人呢！ 2 人君當(dāng)神器之重，居域中之大。 譯：國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，居天地間重大的地位。 3 凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。 譯：（歷代）所有的帝王，（都）承受上天的重大使命，開頭做得好的人確實(shí)很多，（但）能夠保持到底的大概很少。 4 蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。 譯：因?yàn)椋ū菹拢┨幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民。 5 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁。 譯：即使（陛下）用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)監(jiān)督人民，用神威嚇?！罢瘛蓖ā罢?，威嚇”他們，最終（人民）只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念（陛下）的仁慈。 6 念高危，則思謙沖而自牧。 譯：想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。 7 慮壅蔽，則思虛心以納下。 譯：擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽，就要想到使自己的心謙虛下來(lái)并采納下面的意見(jiàn)。 8 簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。 簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。譯：選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見(jiàn)而采納它，那么有智慧的人就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛(ài)的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人就會(huì)報(bào)效他們的忠心；文臣武將爭(zhēng)相效力，君臣無(wú)事煩擾，（您）可以盡情享受巡游的樂(lè)趣，享有神仙的長(zhǎng)壽，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多說(shuō)，百姓就可教化。臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重1，居域中之大2，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。 凡百元首，承天景命3，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂4，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑5，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟復(fù)舟，所宜深慎。 誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作6，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧7；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游8，則思三驅(qū)以為度9；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏此九德10。簡(jiǎn)能而任之11，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！ 選自中華書局標(biāo)點(diǎn)本舊唐書魏征傳 【注釋】 1神器：帝位。 2居域中之大：占據(jù)天地間的一大。老子上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！庇蛑?，天地間。 3景：大。 4殷：深。 5董：督責(zé)，監(jiān)督。 6作：興作，建筑。指興建宮室之類。 7謙沖：謙虛。自牧：自我修養(yǎng)。 8盤游：打獵游樂(lè)。 9三驅(qū)：一年打獵三次。禮王制：“天子諸侯無(wú)事，則歲三田（獵）?！?10九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn)，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。本文以“思”為線索，將所要論述的問(wèn)題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并運(yùn)用比喻、排比和對(duì)仗的修辭手法，說(shuō)理透徹，音韻鏗鏘，氣勢(shì)充沛，是一篇很好的論說(shuō)文。 譯文: 我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，要求樹木生長(zhǎng)，就一定要加固它的根本；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國(guó)家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹木生長(zhǎng)，道德不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國(guó)君掌握著帝王的大權(quán)重任，處于天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，這也就象砍斷樹根卻要樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣?。?凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實(shí)很多，但是能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們?cè)趹n患深重的時(shí)候，必然竭盡誠(chéng)意對(duì)待下屬，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠(chéng)意，那么即使象吳、越那樣敵對(duì)的國(guó)家也能結(jié)為一個(gè)整體；傲視他人，那么骨肉至親也會(huì)疏遠(yuǎn)得象過(guò)路人一樣。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì)懷念國(guó)君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。 果真能夠做到：見(jiàn)了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時(shí)會(huì)有危險(xiǎn)，就想到要謙虛，并且加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂(lè)，就想到每年三次的限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎；憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見(jiàn)；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。完全做到上述十個(gè)方面，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，一定會(huì)得到很多補(bǔ)益。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么，聰明的人就會(huì)竭盡他們的智謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的氣力，仁愛(ài)的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)奉獻(xiàn)他們的忠誠(chéng)。文臣武將都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必勞神苦思，代行百官的職務(wù)呢?。?