2019-2020年高考語文總復習 考點集訓十三 論述類文本閱讀.doc

2019-2020年高考語文總復習 考點集訓十三 論述類文本閱讀一、閱讀下面的文章，完成13題。(18分)情是詩之魂。感受于外，情動于中。先有感，后有情，情不是飛來的。感受是被動的受，情動是主動的動。由感而情，由情而詩，這個程序我們都得遵守。為什么說感受是被動的受？人活在世界上，由不得他自己。萬事萬物，每日每時，亂紛紛都到他的眼前來，一一逼入他的感官，叫他回避不了，不受也得受，難受也得受，所以說是被動的受。為什么說情動是主動的動？感受既多，疊累在心，人非草木，哪能無情。情是有的，看你怎樣處置。熄下去了，就不會有詩了；燃起來了，就可能有詩了?；蛉蓟蛳?，主動在你。如果那一縷情是合理的，是健康的，那就讓它燃起來，“去以自己的火點燃旁人的火”(何其芳生活是多么廣闊)。動情在先，下筆在后，這當然是再好不過的了。郭沫若年輕時求學日本，雄姿英發(fā)，寫了地球，我的母親，開啟一代豪風。那天上午，他在福岡圖書館看書，詩興忽來，激動得很，難以靜坐攻讀。他走出圖書館，到館后僻靜的石子路上去，脫掉木屐，跣腳亂走若狂，乃至“率性倒在路上睡著，真想真切地和地球母親親昵，去感觸她的皮膚，受她的擁抱”。晚輩庸才如我者，從來沒有雄姿英發(fā)過，更不會在下筆以前動情如此。偶有一二幸獲獻丑之作，都是在下筆以后才逐漸動情的。對一般初學者，要求他們動情在先，下筆在后，那是苦人所難。真能做到先有感受，下筆以后逐漸動情，就很不錯了。為了使自己動情于筆下，在寫作過程中，首先必須排除周圍環(huán)境諸種干擾，對眼前與主題無關(guān)的事事物物，一概視而不見，聽而不聞，以求視聽寂然，如入無人之境。視聽寂然之后，你就從現(xiàn)實的人境躍入筆下的詩境。設想你要寫的那些場景事物一一復活，一丘一水都能用靈眼看見，一笑一啼都能用靈耳聽見。讓模糊了的清晰起來，清晰得可觸可感，縱然你寫的是朦朧詩。在筆下忘卻現(xiàn)實，在詩境忘卻人境。寫初戀就得忘卻鬢邊的白發(fā)，寫黑夜就得忘卻窗外的陽光。此時最怕的是鄰居吵架和小兒哭叫，或你的賢妻叫你去捅蜂窩煤。寫作過程就是醒著做夢，夢被打斷，使人心煩意亂，怪不自在，甚至難以重溫。聽說過可惡的催租人打斷詩人的夢，使他未能成篇，只留下“滿城風雨近重陽”一句的故事嗎？常人在床上睡著做夢，夢中笑，夢中哭。詩人在紙上醒著做夢，也會笑，也會哭。完全入夢以后，你的情就會在筆下動起來，你就有可能寫出一首感人的佳作“去以自己的火點燃旁人的火”?！皼]有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)都不可能打動人心”，這是狄德羅的話?！案腥诵恼?，莫先乎情”，這是白居易的話。中國新詩無論怎樣變來變?nèi)ィ锩F(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合也好，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合也好，民歌體也好，現(xiàn)代風也好，明朗也好，朦朧也好，你下筆的時候，總要動情才好。情永遠是詩之魂，不要忘記了才好。(選自流沙河詩話，有刪改)1第三段以郭沫若和作者自己的創(chuàng)作為例，論證什么觀點？這樣舉例有什么作用？(6分)答： _2第四段畫線句中“詩境”的內(nèi)涵有哪些？請根據(jù)文意簡要概括。(6分)答： _3作者為什么說“情是詩之魂”？結(jié)合全文內(nèi)容簡要分析。(6分)答： _二、閱讀下面的文字，完成46題。(18分)絕頂聰明與額外愚蠢陳子展鄭板橋有一句常常愛說的話：“難得湖涂?！蔽以剡^他寫的這四個字的橫幅，對于他那種篆隸兼行的字，字里面所含的意義，留下了很深的印象。鄭老先生是一個聰明絕頂?shù)娜?，他要裝糊涂，自然不免幾分做作。但在一般僅有世俗之見的讀書人看來，他有官不做，有財不發(fā)，有福不享，偏靠賣畫賣字過活，老死江湖，又未免額外愚蠢了。偶然和周谷城先生論到當代人物，他以為絕頂聰明的人，同時額外愚蠢。話是好像矛盾，其實有大道理在。不過這個道理懂得的怕不見得十分多，就是懂得，未必有人會自己承認自己額外愚蠢。倒是自命絕頂聰明的人太多，每每把人家看作額外愚蠢，此所以人人自命什么天才什么才子，個個被人罵做什么低能兒什么傻子什么笨伯等等也。老子說：“大智若愚，大巧若拙?！彼€教訓孔子道：“良賈深藏財若虛，君子盛德貌若愚?！彼资ト巳サ粢稽c驕氣?？鬃赢吘故鞘ト肆T，他自愧淺薄，以為老子高深莫測，把老子比作一條龍。自然，龍是被人家作為一種神物，同時它也被人家認做一種聾蟲。據(jù)說聾字從耳，龍耳，本是形聲字，卻又兼有意義，說是龍沒有耳朵，拿角來聽的，這就可見龍頂聰明，可以比作圣人，又頂不聰明，連耳朵都沒有，真可算得是一種聾蟲了。拿這東西來比喻老子，真是再好沒有了?？鬃蛹热坏竭^老子那里，登過龍門，他也就沾了一點龍氣，學了一點乖。他雖然不肯學像神龍一樣的老子，見頭不尾，逃開這個人間，出關(guān)而去，不知去向，可是他在當時能夠鬼混過去，做三千弟子七十二賢人的大龍頭，還得被人家稱作圣人，他是懂得神龍變化、左右逢源之法的。他有時做圣人，有時又做蠢物。他稱贊寧武子“邦有道則智，邦無道則愚”，他自己也會看風使舵，絕頂聰明額外愚蠢兼而有之，此所以有人恭維他是“圣之時者也”！孔子難學又最好學，所以自古以來圣人之徒最多。是學孔子又智又愚，時時變化的哲學(文言叫做中庸之道)好，還是學老子原來是上智，偏偏要做下愚的好？當代不是沒有圣人，不是沒有絕頂聰明像老子孔子一流的人，好歹由他自擇。至于在下呢，孔子既不學，老子學不到，原是額外愚蠢的人，安分守己，還是額外愚蠢的好吧。(選自1935年良友圖書印刷公司版人間隨筆，有刪改)4文章開篇從鄭板橋?qū)懫?，有何作用？請簡要分析?6分)答： _5文中為什么說“孔子難學又最好學”？(6分)答： _6文末畫線的句子表明了作者怎樣的人生態(tài)度？(6分)答： _(90分)三、閱讀下面的文章，完成79題。(18分)論讀書林語堂讀書本是一種心靈的活動。“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來被稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學易是一種味道，五十而學易，又是一種味道。自己見解愈深，學問愈進，愈讀得出味道來。也許我們幼時未進小學，或進小學而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日逢閩變時翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味?；蚴墙性S欽文在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。子謂論語讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到文學上之情人，必胸中感覺萬分痛快：而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出：得一新生命：入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學問生根之始。詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來?；蚓固K韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募娙怂Q而你獨惡之，自己學力、見識未到，或己是而人非。等過幾年學力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時讀前后漢書，怪前書不應有古今人表，后書宜為更始立紀。當時聞者責以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發(fā)現(xiàn)張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成史通一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學問，除一種俗見，算一分進步，才不會落入圈套。(選自林語堂論讀書，有刪改)7簡要概括文章第段的論證思路。(6分)答： _8如何理解文中畫線句子的含意？(6分)答： _9在林語堂看來，應如何讀書？請簡要概括。(6分)答： _四、閱讀下面的文章，完成1012題。(18分)崇尚簡單國風讀劉大櫆論文偶記，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境?！倍从^古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質(zhì)樸無華，能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部周易，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦。老子被譽為哲學的哲學，只有五千言。阿拉伯數(shù)字只有十個，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計算機每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學上的二進制。所以，要求得真諦，就應向簡處著艱。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓?！焙唵问且环N美德。當領導的人簡單，就會減輕下屬的負擔，引領出好的作風?！俺鹾眉氀瑢m中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會海”就是這樣形成的。生活簡單的人，目標會更明確，志向也會更堅定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！眱€則必簡，簡則必儉。生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒有了同情關(guān)愛，只有競爭算計、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現(xiàn)實的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水我們是否可以讓生活簡單一點？我的一位朋友，是國內(nèi)外很有影響的作家，也是高級領導。多年來，他就只穿一雙部隊的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質(zhì)上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。10請簡要概括本文的論述思路。(6分)答： _11文中引用甘地和司馬光的話分別有什么作用？(6分)答： _12現(xiàn)代社會金錢崇拜使人類陷入了怎樣的生存困境？根據(jù)文章內(nèi)容分條概括。(6分)答： _五、閱讀下面的文章，完成1315題。(18分)錢王則柯最早的“錢”是獸皮，是貝殼，甚至是笨重的鐵塊，到現(xiàn)在，世界各國一無例外都使用一種特殊印刷的薄紙紙幣?！板X”，說到底，僅僅是一種信用符號，隨時可以兌換為等值實物。因為它便于保存、分割、攜帶，故而全世界地不分南北，人不分古今，逐漸都接受了它。而它的信用，則主要由國家法律支持。人們對“錢”的追求，促進了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對象的商人“錢商”，私人金融活動應運而生。這些私人金融活動的風險很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤實在太大，野火燒不盡，春風吹又生，私人金融活動繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行?，F(xiàn)在，錢的符號化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟的效率，在這方面，發(fā)達國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現(xiàn)了一種比自然界災害更為可怕的災害“錢災”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。在國際經(jīng)濟關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發(fā)的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經(jīng)濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。經(jīng)濟發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個國家的國內(nèi)市場容量能夠比得上美國，這是美國在經(jīng)濟發(fā)展方面能夠長期獨領風騷的重要原因。一個大國，只有當人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內(nèi)市場才會顯示容量優(yōu)勢。而且一旦形成優(yōu)勢，將長期發(fā)揮作用?？窟@種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財富的追求固然曾經(jīng)推動并且繼續(xù)推動歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來規(guī)范。歷史和現(xiàn)實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。(選自粵教版高中語文教材，有刪節(jié))13簡要概括人們對“錢”的追求在推動社會發(fā)展中所起的作用。(6分)答： _14文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？(6分)答： _15結(jié)合全文，簡析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因。(6分)答： _六、閱讀下面的文章，完成1618題。(18分)請不要糟蹋我們的文化馮驥才我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入國家名錄的各種文化遺產(chǎn)，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。那些在“城改”中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無法復原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運，全被開發(fā)成商業(yè)風情街。更糟糕的是被稱作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，被借名“騰籠換鳥”，遷走原住民后，一個個被改造成各類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見證歷史的“博物館”也沒有，導游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊、本土氣質(zhì)和個中獨特的精神都到哪去了？沒人管也沒人問。有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。雖然身著古裝，發(fā)型和配飾卻像時尚名模；沒有確切的朝代與地域，一切衣食住行的道具、物品和禮俗全是胡編亂造；歷史在這里只是借用一下的名義，一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。一邊是真實的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造這便是當今國人眼中的歷史文化。經(jīng)過這樣的粗鄙化的打造，在人們眼里，古村古鎮(zhèn)無非是些年久失修的老房子，名人故居不過是名人在世時住過的幾間屋子，廟宇不是燒香叩頭卻不知靈驗不靈驗的地方，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開男歡女愛，全不正經(jīng)；沒有莊重感、神圣感、厚重感甚至美感。我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個的博物館嗎？文化不精不深，怎能“做大做強”？真正強大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才會有大作品和大家的出現(xiàn)，社會文明才能整體地提高。問題是當下這種鄙俗化的潮流，這種以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環(huán)境中成長起來的一代，很難對自己文化心懷摯愛與虔敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？到底什么動機與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應當一句話戳穿，即以文化謀利。任何事物進入市場，就不免受到市場規(guī)律的制約，不免依照消費需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。但調(diào)整是科學調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟利益，就像自然資源的開發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因為文化的最重要的社會功能是精神功能。它直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神的準則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準則。這準則也是文化的尊嚴，這尊嚴一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因為被糟蹋的文化反過來一定還會糟蹋人的精神。由此說，問題真正的要害不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！16簡要概括文中糟蹋歷史文化的表現(xiàn)及其后果。(6分)答： _17概括“請不要糟蹋我們的文化”一文的論述思路。(6分)答： _18依據(jù)文本，概括作者關(guān)于歷史文化建沒方面的正確主張。(6分)答： _七、(揚州高三第一學期期末聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成1921題。(18分)失敗的英雄荊軻一生只干了一件事，就是行刺當時秦國的最高統(tǒng)治者秦王嬴政。這件事以失敗告終，但是，人們卻一直把荊軻看作一個英雄。司馬遷在史記刺客列傳里描寫了5個刺客：曹沫、專諸、聶政、豫讓和荊軻。比較一下這5個人的業(yè)績，荊軻是刺殺最沒有成效的一個：刺秦完全以失敗告終，不但一無所獲，而且損失慘重，除了自己被殺外，還搭上秦舞陽、樊於期的性命，失去了燕國督亢地區(qū)的地圖，使燕遭秦的報復。但是，荊軻卻成為這5刺客中名氣最大的一個。在刺客列傳中，描寫荊軻的文字最長，他一個人的篇幅超過了其他4個人的總和。并且司馬遷在描寫荊軻時，筆墨飽含感情，整個刺秦過程慷慨悲壯、驚心動魄，從而給人留下了深刻的印象。那么，司馬遷又為什么要對荊軻如此偏重呢？因為荊軻比其他4個刺客高出一籌，而那又是因為秦王比其他刺客要謀刺的對手高出一籌。荊軻的分量之所以超過其他4個刺客的總和，是因為秦王的分量超過被謀刺的4個人的總和。況且，這個秦王后來橫掃六國，統(tǒng)一天下，成了中國歷史上第一個封建皇帝。兩千年來，人們?yōu)榍G軻失敗扼腕嘆息，紛紛分析失敗原因。有人認為是荊軻進咸陽宮失去了幫手；有人認為荊軻劍術(shù)不精，武功欠佳，沒有追殺到秦王；還有人認為荊軻有貪生心理，沒有在“圖窮匕見”的第一瞬間向秦王下手，他想抓活的，給自己生還的希望。說荊軻有貪生心理我不敢認同，說他想生擒秦王倒可能是事實。人們對“荊軻刺秦”一直有一個誤會，以為荊軻來到咸陽宮的目的就是為了殺死秦王。其實燕太子丹派荊軻到秦國，第一目的是想效仿曹沫挾持齊桓公，荊軻最好也能挾持住秦王，逼他歸還侵略燕國的土地；若不行，再刺殺秦王。但最終兩個目的都沒達到。世人對荊軻的失敗耿耿于懷，是因為潛意識里希望他刺秦成功。然而，假如荊軻真刺死了秦王那時候嬴政還只是一個諸侯國的國君而己，還沒有變成后來的秦始皇那么，荊軻的名聲也就與刺客列傳里其他的刺客一樣了，不會脫穎而出。所以，荊軻的英名，正在于他的“失敗”。荊軻的英名雖與失敗有關(guān)，但更重要的是：荊軻敢于越過易水，渡過黃河，來到強大的秦國，進入了它的心臟地帶咸陽宮去單挑秦王；他遇到的對手比其他所有刺客遇到的對手都要強大，但他敢于向最強者挑戰(zhàn)；他去赴死，高歌著“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”；當那個號稱13歲就殺過人的秦舞陽，一進咸陽宮就被那種威嚴的氣勢嚇得大驚失色時，他能談笑自如；他面對高高在上被文武百官簇擁著的秦王，在孤獨中完成了他應該做的所有動作。荊軻在咸陽宮只戰(zhàn)斗了幾分鐘，然而這幾分鐘卻震撼了中國人幾千年。19文章開端第一段采取了什么寫作手法？有什么作用？(6分)答： _20為什么在史記刺客列傳記載的5位刺客中，荊軻卻成為名氣最大的一個？(6分)答： _21“荊軻在咸陽宮只戰(zhàn)斗了幾分鐘，然而這幾分鐘卻震撼了中國人幾千年。”這句話如何理解？這句話在文章中起什么作用？(6分)答： _熱點題型階段檢測(四)(時間：90分鐘滿分：94分)一、(xx蘇北四市調(diào)研)閱讀下面的作品，完成14題。(20分)瓦斯科夫凱旋前蘇聯(lián)鮑里斯利沃維奇瓦西里耶夫瓦斯科夫押著俘虜，走過里莎犧牲的地方，他不由得拉動了槍栓。聽到槍栓的聲音，俘虜們立刻警覺地停了下來，回過頭，驚恐地看著瓦斯科夫。準尉已經(jīng)像個醉鬼一樣東倒西歪了，但他還保持著清醒。不是現(xiàn)在，時機未到。瓦斯科夫看了一眼俘虜，又拉動槍栓，關(guān)上了保險。俘虜們放下心來，回過頭，繼續(xù)慢慢向前走去。沉寂的森林里，只有沉重的步伐響著。這里的黎明靜悄悄。瓦科夫看著前面俘虜?shù)谋秤埃蝗蛔兊媚：饋?，他趕緊晃晃頭，背影又變得清晰起來。他回頭遠遠地望著姑娘們犧牲的地方，默默地嘮叨著：“我的麗達、熱妮亞、里莎、索妮婭、嘉爾卡。我不知道怎么跟你們說，我活下來了。咱們再見的日子又遠了。還沒打完，也說不定什么時候，你們的準尉來不及哼上一聲，也就躺下了。我不后悔，我也不害怕，找你們?nèi)プ霭椤，F(xiàn)在想起來，是多美妙的一件事”瓦斯科夫回頭看了一眼跌跌撞撞走著的俘虜，又回身面向森林，默默地嘮叨看：“再見了，等以后再回來看你們。麗達交代的事我一定辦好，你們相信我”他回過頭，疲憊的臉上掛著大顆大顆晶瑩的淚珠。瓦科夫押著俘虜終于走上了大路。這是最后的路程了。瓦斯科夫感到自己燃燒起來了，他身體搖晃著，俘虜?shù)谋秤白兊酶幽：?，他一次又一次晃腦袋。但不管如何，背影還是模糊的，周圍的一切也是模糊的突然，從四周的森林中，山丘上，河畔冒出無數(shù)的紅軍戰(zhàn)士。他們呼喊著向瓦斯科夫涌來。是少校和基里亞諾娃帶著大部隊正在森林里搜尋他們的蹤跡。然而瓦斯科夫似乎什么也感覺不到，他搖搖晃晃地朝前走去，走過了俘虜身旁，一直走向村口。四面八方都是紅軍戰(zhàn)士，善良的俄羅斯人民。然而這一切落在瓦斯科夫的眼里，都是一些晃動的影子。他分辨不出眼前的是誰，只知道一味地晃動著身體朝前走著，走著。他仍然跌跌撞撞向前走去，一直走向空無人跡的村莊。瓦斯科夫終于明白他已經(jīng)回來了。他想站住，卻覺得眼前一陣發(fā)黑，整個人重重地跌在地上，昏死過去。紅軍向德國發(fā)起了總進攻?！翱η锷比f彈齊發(fā)，射向了柏林。紅軍戰(zhàn)士沖進國會大廈，將高高飄揚的旗幟插在國會大廈頂上。歡呼聲充滿了世界的各個角落，柏林，莫斯科，巴黎，倫敦，華盛頓戰(zhàn)爭終于結(jié)束了。戰(zhàn)后的俄羅斯土地上一片廢墟。然而幸存下來的人們沒有停下來哀悼，他們從失去親人和家園的痛苦中走出來，用百倍的熱情投入到重建家園的忙碌之中。推土機把廢墟推倒，壓路機壓過坑坑洼洼的公路，年輕人一隊隊扛著工具，唱著歡快的歌向需要他們的地方走去。瓦斯科夫經(jīng)過的每一個地方都打滿了遭受摧殘傷害的烙印，然而俄羅斯人民卻用歡聲笑語點綴那些破敗的街道。【注】 節(jié)選自前蘇聯(lián)小說這里的黎明靜悄悄，有刪改。該小說講述了二戰(zhàn)期間蘇聯(lián)紅軍戰(zhàn)士英勇抗擊德寇入侵的故事。小說中犧牲的五位女戰(zhàn)士。1請簡要分析文中畫線句子的表達效果。(4分)答： _2小說多次寫到俘虜有何作用？(6分)答： _3小說兩次寫到瓦斯科夫“默默地嘮叨著”，這樣寫的意義是什么？(4分)答： _4請?zhí)骄孔髌纷詈笠欢蔚纳羁桃馓N。(6分)答： _二、(xx江蘇沭陽縣修遠中學高三階段測試)閱讀下面的文字，回答58題。(20分)你在大霧里得意忘形鐵凝清晨我在冀中鄉(xiāng)村，在無邊的大地上?？挫F的飄游、霧的散落?？挫F是怎樣染白了草垛、屋檐和凍土，看由霧而凝成的微小如芥的水珠是怎樣濕潤著農(nóng)家的墻頭和人的衣著面頰。霧使簇簇枯草開放著簇簇霜花，只在霧落時橘黃的太陽才從將盡的霧里跳出地面。于是大地玲瓏剔透起來，于是不論你正做著什么，都會情不自禁地感謝你擁有這樣一個好的早晨。太陽多好，沒有霧的朦朧，哪里有太陽的燦爛，大地的玲瓏？我在新遷入的這座城市度過了第一個冬天。這是一個多霧的冬天，不知什么原因，這座城市在冬天常有大霧。城市因為有了霧，會即刻實在地不知所措起來。路燈不知所措起來，天早該大亮著，燈還大開著；車輛不知所措起來，它們不再是往日里神氣活現(xiàn)的煞有介事，大車、小車不分檔次，都變成了蠕動，城市的節(jié)奏便因此而減了速；人也不知所措起來，早晨上班不知該乘車還是該走路，此時的乘車大約真不比走路快呢。我在一個大霧的早晨步行著上了路，我要從這個城市的一端走到另一端。我選擇了一條僻靜的小巷一步步走著，我慶幸我對這走的選擇，大霧引我走進了一個自由王國，一切嘈雜和一切注視都被阻隔在一米之外，一米之內(nèi)才有了“白茫茫大地真干凈”的氣派，這氣派使我的行走不再有長征一般的艱辛。為何不作些騰云駕霧的想像呢？假如沒有在霧中的行走，我便無法體味人何以能駕馭無形的霧。一個“駕”字包含了人類那么多的勇氣和主動，那么多的浪漫和瀟灑。霧能被你步履輕松地駕馭，這時你駕馭的又何止是霧？你分明在駕馭著霧里的一個城市，霧里的一個世界。為何不作些黑白交替的對比呢？黑色也能阻隔嘈雜和注視，但黑夜同時也阻隔了你注視你自己。只有大霧之中你才能夠在看不見一切的同時，清晰無比地看見你的本身。于是這阻隔、這駕馭、這單對自己的注視就演變出了你的得意忘形。你不得不暫時忘掉“站有站相，坐有坐相，走有走相”的人間訓誡，你想到的只有走得自在，走得稀奇古怪。我開始稀奇古怪地走，先走他一個老太太趕集：腳尖向外一撇，腳跟狠狠著地，臀部撅起來；再走他一個老頭趕路：雙膝一彎，兩手一背老頭走路是兩條腿的僵硬和平衡；走他一個小姑娘上學：單用一只腳著地轉(zhuǎn)著圈兒地走；走他一個秧歌步：胳膊擺起和肩一樣平，進三步退一步；走個跋山涉水，走個時裝表演，走個青衣花旦，再走一個肚子疼。推車的、挑擔的、背筐的、閑逛的，都走一遍還走什么？何不走個小瘋子？舞起雙手倒著一陣走，正著一陣走，側(cè)著一陣走。最后我決定走個醉鬼。我是武松吧，我是魯智深吧，我是李白和劉伶吧原來醉著走才最最飄逸，這富有韌性的飄逸使我終于感到了我自己。我在大霧里醉著走，直到突然碰見迎面而來的一個姑娘你，原來你也正踉蹌著自己。感謝大霧使你和我相互地不加防備，感謝大霧使你和我都措手不及。于是你和我不得不繼續(xù)古怪著自己擦身而過，你和我都笑了，笑容都濕潤都朦朧，剎那間你和我就同時消失在霧里。當大霧終于散盡，城市又露出了她本來的面容。路燈熄了，車輛撒起了歡兒，行人又在站牌前排起了隊。我也該收拾起自己的心思和步態(tài)，像大街上所有的人那樣，“正確”地走著奔向我的目的地。但大霧里的我和大霧里的你卻給我留下了永遠的懷念，只因為我們都在大霧里放肆地走過。也許我們終生不會再次相遇，我就更加珍視霧中一個突然的非常的我，一個突然的非常的你。我珍視這樣的相遇，或許在于它的毫無意義。然而意義又是什么？得意忘形就不具意義？人生又能有幾回忘形的得意？你不妨在大霧時分得意一回吧，大霧不只會讓你悠然的欣賞屋檐、凍土和草垛，大霧其實會將你挾裹進來與它融為一體。當你忘形地駕著大霧沖我踉蹌而來，大霧里的我會給你最清晰的祝福。5文章開頭為什么要描寫“我”在冀中鄉(xiāng)村看到的霧景？(4分)答： _6請多角度賞析第段的表達特色。(6分)答： _7文中問：“得意忘形就不具意義？”請根據(jù)文意，簡要分析“得意忘形”的含義及其意義所在。(4分)答： _8文章題為“你在大霧里得意忘形”，但大量描寫的是“我”的得意忘形，請結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。(6分)答： _三、(xx泰州二模)閱讀下面的文章，完成911題。(18分)超越魯迅為魯迅逝世二周年紀念作王任叔自由談復刊還沒到十天，而魯迅先生逝世兩周年紀念又臨在我們的面前了。編者接編自由談以來，朋友間首先給我的意見是，“應該多登些魯迅式的雜感文字”，然而魯迅不世有，而自由談還得“談”下去。這使我益發(fā)感到這一文化巨匠的死去，對文化界損失的重大了。魯迅的精神固然是部分地活在人們的心里，但魯迅的藝術(shù)的戰(zhàn)斗力，卻沒有活在后一代人的筆端。難道真讓他的死，帶去我們的一切？在魯迅先生翻譯的有島武郎的與幼小者的小說里，有這樣的一節(jié)話：你們倘不是毫不顧忌地將我做了踏臺，超過了我，進到高的遠的地方去，那是錯的。我可以斷說，魯迅先生是期望于后一世代的。然而我們竟讓魯迅先生這一心境，寂寞，冷落，而終至于委為塵土嗎？不，我們一定得大聲地叫出：“超過魯迅！”這是每一個文化人所應自勵而勵人的！學習魯迅，并不是為了“追隨”或“并駕”，而是為了“戰(zhàn)取魯迅”。那么我們看一看魯迅先生的一生，有什么地方，值得我們戰(zhàn)取呢？六百萬字的魯迅全集，展開在我們面前了，我們好容易瀏覽了過去，但作者每一字每一句所下的心血，那真不是我們所能想象的。只要一展開他那手抄的古小說鉤沉會稽故書雜集嵇康集，看到那里面一筆不茍的字跡，就可知道魯迅對于任何一種學問的刻苦磨煉的功夫。而我們呢，以皮毛為豐肉，到頭來，不免自示空虛。魯迅固然是勇于和惡勢力戰(zhàn)斗的，但他又勇于自斗。記得他在一篇文章里說起過：在他翻譯新興藝術(shù)理論時，有幾處，仿佛觸著了自己的瘡疤，但他還咬著牙譯下去。只有有自知之明者，才能知人。而只有能與自己斗爭者，才能與人斗爭。然而，們呢？將事實的真相，掩飾于世故之下，于是人們的見解都成為庸俗。正如魯迅先生在論諷刺文學中所說，所謂諷刺不過是現(xiàn)實的真實的暴露，而人們卻以此為諷刺了。魯迅先生就是個真實的說教者。他最討厭的是專在背后嘁嘁喳喳的人們。在答徐懋庸并關(guān)于民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線一文中說，這些人“往往不過是將敗落家族的婦姑勃溪，叔嫂斗法的手段，移到文壇上。嘁嘁喳喳，惹是生非，搬弄口舌，決不在大處著眼”。但是，這現(xiàn)象僅限于文壇嗎？不，在我們的左右前后，都有這樣的人。我們所要的是“打開天窗說亮話”，而另一些人所要的，卻是“三根椽下搬是非”。有人說魯迅善放暗箭，魯迅先生回答道，放箭的人站在這里呀，哪能說“暗”呢！那無理可說的人，只好不拋頭露面放暗箭了這一切刻苦的精神，這一切戰(zhàn)斗的手法，都是我們學習魯迅、戰(zhàn)取魯迅的必要條件，總有一日，以我們自己的力量，繼之以我們的子孫的力量，而超越魯迅！我們倘不是毫不顧忌地將魯迅作了踏臺，超過了他，進到高的遠的地方去，那是我們的錯！這該是我們今天紀念魯迅應該記住的話！(選自1939年7月世界書局橫眉集初版本，有刪節(jié))9作者認為當時文壇存在哪些不良現(xiàn)象？試分條概述。(6分)答： _10理解文中畫線句子的內(nèi)涵。(6分)(1)魯迅不世有，而自由談還得“談”下去。(3分)答： _(2)所謂諷刺不過是現(xiàn)實的真實的暴露，而人們卻以此為諷刺了。(3分)答： _11文中第段和第段兩次引用與幼小者中的話，有何變化？有什么作用？(6分)答： _四、(xx前黃等四校聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成1214題。(18分)精進的程序朱光潛練習作文，一要不怕模仿，二要不怕修改。多修改，思致愈深入，下筆愈穩(wěn)妥。自己能看出自己的毛病才算有進步。嚴格地說，自己要說的話是否從心所欲地說出，只有自己知道，如果有毛病，也只有自己知道最清楚，所以文章請旁人修改不是一件很合理的事。丁敬禮向曹子建說：“文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者耶？”杜工部也說：“文章千古事，得失寸心知?！贝蠹s文章要做得好，必須經(jīng)過一番只有自己知道的辛苦，同時必有極謹嚴的藝術(shù)良心，肯嚴厲地批評自己，雖微疵小失，不肯輕易放過，須把它修到無疵可指，才能安心。不過這番話對于未脫“疵境”的作者恐未免是高調(diào)。據(jù)我的觀察，寫作訓練欠缺者通常有兩種毛?。旱谝皇菍τ诿庥米衷炀洳季譀]有經(jīng)驗，規(guī)模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出明明是不通不妥，自己卻以為通妥；其次是容易受虛榮心和興奮熱烈時的幻覺支配，對自己不能作客觀的冷靜批評，仿佛以為在寫的時候既很興高采烈，那作品就一定是杰作，足以自豪。只有良師益友，才可以醫(yī)治這兩種毛病。所以初學作文的人最好能虛心接受旁人的批評，多請比自己高明的人修改。如果修改的人肯仔細指出毛病，說出應修改的理由，那就可以產(chǎn)生更大的益處。作文如寫字，養(yǎng)成純正的手法不易，丟開惡劣的手法更難。孤陋寡聞的人往往辛苦半生，沒有摸上正路，到發(fā)現(xiàn)自己所走的路不對時，已悔之太晚，想把“先入為主”的惡習丟開，比走回頭路還更難更冤枉。良師益友可以及早指點迷途，引上最平正的路，免得浪費精力。自己須經(jīng)過一番揣摩，同時又須有師友指導，一個作者才可以逐漸由“疵境”達到“穩(wěn)境”?！胺€(wěn)境”是不易達到的境界，卻也是平庸的境界。我認識許多前一輩子的人，幼年經(jīng)過科舉的訓練，后來借文字“混差事”，對于詩文字畫，件件都會，件件都很平穩(wěn)，可是老是那樣四平八穩(wěn)，沒有一點精彩，不是“庸”，就是“俗”，雖是天天在弄那些玩意，卻到老沒有進步。他們的毛病在成立了一種定型，便老守著那種定型，不求變化。一穩(wěn)就定，一定就一成不變，由熟以至于濫，至于滑。要想免去這些毛病，必須由穩(wěn)境重新嘗試另一風格。如果太熟，無妨學生硬；如果太平易，無妨學艱深；如果太偏于陰柔，無妨學陽剛。在這樣變化已成風格時，我們很可能地回到另一種“疵境”，再由這種“疵境”進到“穩(wěn)境”，如此輾轉(zhuǎn)下去，境界才能逐漸擴大，技巧才能逐漸成熟，所謂“醇境”大半都須經(jīng)過這種“精鋼百煉”的功夫才能達到。比如寫字，入手習帖的人易于達到“穩(wěn)境”，可是不易達到很高的境界。穩(wěn)之后改習唐碑可以更穩(wěn)，再陸續(xù)揣摩六朝碑版和漢隸秦篆以至于金文甲骨文，如果天資人力都沒有欠缺，就必定有“大成”的一日。這一切都是“匠”的范圍以內(nèi)的事，西文所謂“手藝”(craftsmanship)。要達到只有大藝術(shù)家所能達到的“化境”，那就還要在人品學問各方面另下一套更重要的功夫。我已經(jīng)說過，這是不能談而且也無用談的。本文只為初學說法，所以陳義不高，只勸人從基本功夫下手，腳踏實地循序漸進地做下去。(節(jié)選自朱光潛談文學)12第段引用丁敬禮和杜甫的話有什么作用？(6分)答： _13請結(jié)合文本分析寫文章如何才能實現(xiàn)“精進的程序”。(6分)答： _14根據(jù)文意，請概括練習寫作的人怎樣才能寫好作文。(6分)答： _五、(xx蘇北四市期末)閱讀下面的作品，完成1517題。(18分)中國的孝道朱大可有這樣一則“公益廣告”：一位年輕母親睡前給母親端水洗腳，幼子為此深受感動，遂端來一盆熱水要給自己的母親洗腳。洗腳、下跪和磕頭的鬧劇，從舊帝國一直上演到民國，始終沒有終止的跡象，只是在“新文化運動”之后，它逐漸遭到人們的唾棄。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些發(fā)霉的舊風俗開始卷土重來，成為轉(zhuǎn)型中國的“亮麗風景”。但國人的孝道傳統(tǒng)，往往表演甚于實績。目前的種種親情表演不過是這種“秀孝傳統(tǒng)”的變種而已。在所謂“親情經(jīng)濟”的浪潮中，母親節(jié)被強大的市場之手弄成了鮮花節(jié)或蛋糕節(jié)，面臨著被庸俗化的厄運。美式文化的漸染，又讓很多年輕人懷著崇拜心理，模仿西式傳統(tǒng)，把示愛當作時髦，把表演當作品位。中國封建社會的孝道，無非是專制主義在家庭結(jié)構(gòu)中的映射。它從未承載過真正的愛與親情，而僅僅重申長輩對晚輩的微觀權(quán)力。它拒絕家庭成員的人際平等，無視晚輩的人格尊嚴，進而摧毀主體的獨立建構(gòu)，由此導致服從性和工具性人格的茁壯成長。如何闡釋“孝”的含義，這無疑是問題的關(guān)鍵所在。兒女跟父母的關(guān)系，首先應當建立在人格平等的價值觀上，任何一種下跪和磕頭的行徑，只能把“孝”引向“順”，也即表達謙卑和順服的語義。這種所謂孝道，背離了自由、平等和博愛的人本主義價值基線，跟愛沒有任何本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。母親節(jié)源于希臘，人們借此向奧林匹斯山上的眾神之母赫拉致意；現(xiàn)代母親節(jié)則源于一名叫作安娜查維斯的美國女士，她力主設立紀念日來勸慰那些在戰(zhàn)爭中喪子的母親，同時創(chuàng)立母親節(jié)來表彰全球母親的偉大成就。全世界的兒女都知道，我們應在這一特殊的節(jié)日里重申母愛的偉大，對母親報以更為熾熱恒久的情感：學會傾聽她們的教誨，尊重她們的抉擇，