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《魚我所欲也》課件 (2)

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《魚我所欲也》課件 (2)

魚我所欲也 孟子 孟 子 , 名 ,字 , 鄒 人 , 戰(zhàn) 國 初期 、 。 他是 孔 子 的 孫 子 的 再 傳 弟 子 ,是 學 派 繼 孔 子 之 后 一位 重 要 的 代 表 人 物 , 后 稱 為“ ” 。 在 政 治 上 , 他提 倡 “ ” , 提 出“ 民 貴 君 輕 ” 的 民 本 思 想 ,反 對 諸 侯 之 間 的 兼 并 戰(zhàn) 爭 ;在 人 性 問 題 上 , 孟 子 主 張_論 。 軻子 輿儒 家亞 圣思 想 家 教 育 家仁 政性 善 蹴爾( ) 不屑( ) 向為( )身死而不受, 今為( )宮室之美為( )之 與(通歟) ( )c xiwiwi wiy 讀準字音聽讀課文 魚 , 我 所 欲 也 ; 熊 掌 , 亦 我 所 欲 也 ;二 者 不 可 得 兼 , 舍 魚 而 取 熊 掌 者 也 。熊 掌 :得 兼 : 熊 的 腳 掌 ,是 一 種 珍 貴 的 食 品 。同 時 得 到 。所 想 要 的 /所 喜 愛 的 。 舍 棄 。選 取 。 生 , 亦 我 所 欲 也 , 義 , 亦 我 所 欲 也 ,二 者 不 可 得 兼 , 舍 生 而 取 義 者 也 。生 命 大 義 文 章 開 頭 寫 “ 魚 ” 和 “ 熊 掌 ”有 什 么 作 用 ? 運 用 了 比 喻 論 證 , 以 魚 與 熊 掌 不可 得 兼 而 取 熊 掌 為 喻 , 引 出 生 與 義 不可 得 兼 ,則 “ 舍 生 取 義 ” 的 中 心 論 點 。 生 亦 我 所 欲 , 所 欲 有 甚 于 生 者 , 故 不 為 茍得 也 。 死 亦 我 所 惡 , 所 惡 有 甚 于 死 者 , 故 患 有所 不 辟 也 。有 甚 于 :茍 得 :惡 :患 : 辟 :比 更 重 要 。茍 且 取 得 , 這 里 是 “ 茍 且 偷 生 ” 的 意 思 。w, 厭 惡 , 與 “ 欲 ” 相 反 。禍 患 , 災 難 。 通 “ 避 ” ,躲 避 。 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 , 則 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也 。使 人 之 所 惡 莫 甚 于 死 者 , 則 凡 可 以 辟 患 者 何 不 為 也 ?如 使 :何 不 用 也 :莫 : 假 如 , 假 使 。 下 文 “ 使 ” 意 思 相 同 。什 么 手 段 不 可 用 呢 ?沒 有 。 由 是 則 生 而 有 不 用 也 ; 由 是 則 可 以 避 患 而 有 不 為也 。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 , 所 惡 有 甚 于 死 者 。由 是 : 通 過 這 種 方 法 。是 故 : 因 此 , 由 此 可 見 。 非 獨 賢 者 有 是 心 也 , 人 皆 有 之 ,賢 者 能 勿 喪 耳 。非 獨 : 不 僅 僅 。勿 喪 : 不 丟 掉 /不 喪 失 。是 心 : 這 種 本 性 。 第 一 段 : 不 為 茍 得不 避 禍 患不 擇 手段 求 生不 擇 手段 避 患 所 欲 有 甚于 生 者所 惡 有 甚于 死 者正面反面舍生取義 所 欲 莫甚 于 生所 惡 莫甚 于 死所 欲 甚 于 生所 惡 甚 于 死 有 不 用有 不 為非 獨 賢 者 人 皆 有 賢 者 能 勿 喪為 義 可以 舍 生對比論證 一 簞 食 , 一 豆 羹 , 得 之 則 生 , 弗 得 則 死 。 呼 爾 而 與 之 ,行 道 之 人 弗 受 ; 蹴 爾 而 與 之 , 乞 人 不 屑 也 。簞 : 不 屑 :豆 :呼 爾 而 與 之 :蹴 爾 :古 代 盛 飯 用 的 圓 竹 器 。古 代 一 種 木 制 的 盛 食 物 的 器 具 。沒 有 禮 貌 地 吆 喝 著 給 他 。用 腳 踢 著 。 爾 , 助 詞 。 因 輕 視 而 不肯 接 受 。一 碗 飯 , 一 碗 湯 , 吃 了 就 能 活 下 去 , 不 吃 就 會 餓死 。 可 是 沒 有 禮 貌 地 吆 喝 著 給 別 人 吃 , 過 路 的 饑民 也 不 肯 接 受 ; 用 腳 踢 著 ( 或 踩 過 ) 給 別 人 吃 ,乞 丐 也 不 愿 意 接 受 。 萬 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之 , 萬 鐘 于 我 何 加 焉 ! 為 宮室 之 美 , 妻 妾 之 奉 , 所 識 窮 乏 者 得 我 與 ?辯 : 奉 :何 加 :所 識 窮 乏 者 得 我 與 :得 : 與 :通 “ 辨 ” , 辨 別 。 侍 奉 。有 什 么 益 處 。 所 識 窮 乏 者 : 所 熟 識 的 貧 窮 的 人 。通 “ 德 ” , 恩 惠 , 這 里 是 感 激 的 意 思 , 動 詞 。通 “ 歟 ” , 語 氣 詞 。 一 簞 食 , 一 豆 羹 與 萬 鐘 在 數(shù) 量上 孰 多 孰 少 ? 在 意 義 上 呢 ? 為 什 么會 做 出 不 同 的 選 擇 ?守 義 不 辱 存 有 本 心 見 利 忘 義失 去 本 心 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 , 今 為 宮 室 之 美 為 之 ; 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ,今 為 妻 妾 之 奉 為 之 ; 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 , 今 為 所 識 窮 乏 者 得我 而 為 之 :鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 :今 為 宮 室 之 美 為 之 : 鄉(xiāng) , 通 “ 向 ” , 從 前 。 為 , 寧 愿 , 寧 肯 。 全 句 : 從 前 寧 肯 死 也 不 愿 接 受 。 第 一 個 “ 為 ” wi,介 詞 ,為了 。 第 二 個 “ 為 ” , wi, 動 詞 , 這 里 是 接 受 。 是 亦 不 可 以 已 乎 :之 謂 :本 心 :是 亦 不 可 以 已 乎 ? 此 之 謂 失 其 本 心 。 是 , 此 , 這 種 做 法 。 已 , 停 止 , 放 棄 。天 性 , 天 良 。 羞 惡 廉 恥 之 心 。相 當 于 “ 稱 作 ” “ 叫 做 ” 。 第 二 段 : 弗 受 、 不 屑正面反面 行 道 之 人 、 乞 人不 辯 禮 義 受 萬 鐘 失 本 心 第 一 部 分 提 出 “ 舍 生 取 義 ” 的 中 心 論點 , 并 說 明 “ 義 ” 的 美 德 就 是 人 所 固 有 的 , “ 義 ” 重 于 生 命 。 第 二 部 分 舉 例 進 一 步 論 證 “ 義 ” 重于 生 命 , 不 能 “ 見 利 忘 義 ” ,否 則 就 是 失 掉了 人 所 固 有 的 “ 羞 惡 之 心 ” 。 作 者 列 舉 了 兩 種 不 同 的 人 生 觀 , 贊 揚 了什 么 樣 的 人 , 斥 責 了 什 么 樣 的 人 ? 贊 揚 了 那 些 重 義 輕 生 、 舍 生 取 義 的 人 ,斥 責 了 那 些 茍 且 偷 生 、 見 利 忘 義 的 人 。 作 者 為 了 闡 明 自 己 的 觀 點 , 用 了 哪 些論 證 方 法 ? 試 舉 例 說 明 。 比 喻 論 證 對 比 論 證 舉 例 論 證 辟 通 避 , 躲 避 。故 患 有 所 不 辟 萬 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之 辯 通 辨 , 辨 別 。所 識 窮 乏 者 得 我 與 得 通 德 , 感 激 。與 通 歟 , 語 氣 詞 。鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 鄉(xiāng) 通 向 , 從 前 。 通假字 為宮室之美( ) 由是則可以避患而有不為也( ) 為了,介詞做,動詞故不為茍得也( ) 所識窮乏者得我與( ) 得到感激非獨賢者有是心( ) 是天時不如地利也( ) 此、這這是為得是 一詞多義 所識窮乏者得我與( ) 呼爾而與之( )通“歟”,語氣詞給予死亦我所惡( )惡習( )w,厭惡 ,惡劣賢者能勿喪耳( )喪事( )sng,喪失sng,跟死了的人有關的與惡喪 欲:魚我所欲也,熊掌,亦我所欲也( )見人方引嬰兒而欲投之江中( )夫儉則寡欲( )山雨欲來風滿樓( )蔞蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時( )希望,想要希望,想要欲望將要將要 甚:王之蔽甚矣( )如使人之所欲莫甚于生( )言之貌若甚戚者( )生之者甚少而糜之者甚多( )漁人甚異之( )厲害、嚴重厲害、嚴重、超過十分、很十分、很十分、很 之的用法:( 1) 人 稱 代 詞 ( 他 、 她 、 它 、 我 、 你 )桓侯故使人問之得之而生( 2) 語 氣 助 詞 ( 不 譯 )公將鼓之悵恨久之 虛詞用法 ( 3) 結 構 助 詞 ( 的 , 或 不 譯 )人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉!此猶文軒之與敝也?。?4) 動 詞 ( 去 、 往 ) 吾欲之南海 富 貴 不 能 淫 ,貧 賤 不 能 移 ,威 武 不 能 屈 ,此 之 謂 大 丈 夫 。 (孟 子 ) 砍 頭 不 要 緊 ,只 要 主 義 真 。殺 了 夏 明 翰 ,還 有 后 來 人 。 (夏 明 翰 ) 人 生 自 古 誰 無 死 ,留 取 丹 心 照 汗 青 。 文 天 祥

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