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1、魚我所欲也 孟子 孟 子 ， 名 ，字 ， 鄒 人 ， 戰(zhàn) 國 初期 、 。 他是 孔 子 的 孫 子 的 再 傳 弟 子 ，是 學(xué) 派 繼 孔 子 之 后 一位 重 要 的 代 表 人 物 ， 后 稱 為“ ” 。 在 政 治 上 ， 他提 倡 “ ” ， 提 出“ 民 貴 君 輕 ” 的 民 本 思 想 ，反 對 諸 侯 之 間 的 兼 并 戰(zhàn) 爭 ;在 人 性 問 題 上 ， 孟 子 主 張_論 。 軻子 輿儒 家亞 圣思 想 家 教 育 家仁 政性 善 蹴爾（ ） 不屑（ ） 向?yàn)椋?）身死而不受， 今為（ ）宮室之美為（ ）之 與（通歟） （ ）c xiwiwi wiy 讀準(zhǔn)字音聽讀
2、課文 魚 ， 我 所 欲 也 ； 熊 掌 ， 亦 我 所 欲 也 ；二 者 不 可 得 兼 ， 舍 魚 而 取 熊 掌 者 也 。熊 掌 ：得 兼 ： 熊 的 腳 掌 ,是 一 種 珍 貴 的 食 品 。同 時(shí) 得 到 。所 想 要 的 /所 喜 愛 的 。 舍 棄 。選 取 。 生 ， 亦 我 所 欲 也 ， 義 ， 亦 我 所 欲 也 ，二 者 不 可 得 兼 ， 舍 生 而 取 義 者 也 。生 命 大 義 文 章 開 頭 寫 “ 魚 ” 和 “ 熊 掌 ”有 什 么 作 用 ？ 運(yùn) 用 了 比 喻 論 證 ， 以 魚 與 熊 掌 不可 得 兼 而 取 熊 掌 為 喻 ， 引 出 生 與
3、 義 不可 得 兼 ,則 “ 舍 生 取 義 ” 的 中 心 論 點(diǎn) 。 生 亦 我 所 欲 ， 所 欲 有 甚 于 生 者 ， 故 不 為 茍得 也 。 死 亦 我 所 惡 ， 所 惡 有 甚 于 死 者 ， 故 患 有所 不 辟 也 。有 甚 于 ：茍 得 ：惡 ：患 ： 辟 ：比 更 重 要 。茍 且 取 得 ， 這 里 是 “ 茍 且 偷 生 ” 的 意 思 。w， 厭 惡 ， 與 “ 欲 ” 相 反 。禍 患 ， 災(zāi) 難 。 通 “ 避 ” ,躲 避 。 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ， 則 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也 。使 人 之 所 惡 莫 甚 于 死 者
4、， 則 凡 可 以 辟 患 者 何 不 為 也 ？如 使 ：何 不 用 也 ：莫 ： 假 如 ， 假 使 。 下 文 “ 使 ” 意 思 相 同 。什 么 手 段 不 可 用 呢 ？沒 有 。 由 是 則 生 而 有 不 用 也 ； 由 是 則 可 以 避 患 而 有 不 為也 。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ， 所 惡 有 甚 于 死 者 。由 是 ： 通 過 這 種 方 法 。是 故 ： 因 此 ， 由 此 可 見 。 非 獨(dú) 賢 者 有 是 心 也 ， 人 皆 有 之 ，賢 者 能 勿 喪 耳 。非 獨(dú) ： 不 僅 僅 。勿 喪 ： 不 丟 掉 /不 喪 失 。是 心 ： 這 種
5、 本 性 。 第 一 段 ： 不 為 茍 得不 避 禍 患不 擇 手段 求 生不 擇 手段 避 患 所 欲 有 甚于 生 者所 惡 有 甚于 死 者正面反面舍生取義 所 欲 莫甚 于 生所 惡 莫甚 于 死所 欲 甚 于 生所 惡 甚 于 死 有 不 用有 不 為非 獨(dú) 賢 者 人 皆 有 賢 者 能 勿 喪為 義 可以 舍 生對比論證 一 簞 食 ， 一 豆 羹 ， 得 之 則 生 ， 弗 得 則 死 。 呼 爾 而 與 之 ，行 道 之 人 弗 受 ； 蹴 爾 而 與 之 ， 乞 人 不 屑 也 。簞 ： 不 屑 ：豆 ：呼 爾 而 與 之 ：蹴 爾 ：古 代 盛 飯 用 的 圓 竹 器
6、。古 代 一 種 木 制 的 盛 食 物 的 器 具 。沒 有 禮 貌 地 吆 喝 著 給 他 。用 腳 踢 著 。 爾 ， 助 詞 。 因 輕 視 而 不肯 接 受 。一 碗 飯 ， 一 碗 湯 ， 吃 了 就 能 活 下 去 ， 不 吃 就 會 餓死 。 可 是 沒 有 禮 貌 地 吆 喝 著 給 別 人 吃 ， 過 路 的 饑民 也 不 肯 接 受 ； 用 腳 踢 著 （ 或 踩 過 ） 給 別 人 吃 ，乞 丐 也 不 愿 意 接 受 。 萬 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之 ， 萬 鐘 于 我 何 加 焉 ！ 為 宮室 之 美 ， 妻 妾 之 奉 ， 所 識 窮 乏 者 得 我 與
7、 ？辯 ： 奉 ：何 加 ：所 識 窮 乏 者 得 我 與 ：得 ： 與 ：通 “ 辨 ” ， 辨 別 。 侍 奉 。有 什 么 益 處 。 所 識 窮 乏 者 ： 所 熟 識 的 貧 窮 的 人 。通 “ 德 ” ， 恩 惠 ， 這 里 是 感 激 的 意 思 ， 動(dòng) 詞 。通 “ 歟 ” ， 語 氣 詞 。 一 簞 食 ， 一 豆 羹 與 萬 鐘 在 數(shù) 量上 孰 多 孰 少 ？ 在 意 義 上 呢 ？ 為 什 么會 做 出 不 同 的 選 擇 ？守 義 不 辱 存 有 本 心 見 利 忘 義失 去 本 心 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ， 今 為 宮 室 之 美 為 之 ； 鄉(xiāng) 為 身 死
8、 而 不 受 ，今 為 妻 妾 之 奉 為 之 ； 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ， 今 為 所 識 窮 乏 者 得我 而 為 之 ：鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ：今 為 宮 室 之 美 為 之 ： 鄉(xiāng) ， 通 “ 向 ” ， 從 前 。 為 ， 寧 愿 ， 寧 肯 。 全 句 ： 從 前 寧 肯 死 也 不 愿 接 受 。 第 一 個(gè) “ 為 ” wi,介 詞 ,為了 。 第 二 個(gè) “ 為 ” ， wi， 動(dòng) 詞 ， 這 里 是 接 受 。 是 亦 不 可 以 已 乎 ：之 謂 ：本 心 ：是 亦 不 可 以 已 乎 ？ 此 之 謂 失 其 本 心 。 是 ， 此 ， 這 種 做 法 。 已
9、 ， 停 止 ， 放 棄 。天 性 ， 天 良 。 羞 惡 廉 恥 之 心 。相 當(dāng) 于 “ 稱 作 ” “ 叫 做 ” 。 第 二 段 ： 弗 受 、 不 屑正面反面 行 道 之 人 、 乞 人不 辯 禮 義 受 萬 鐘 失 本 心 第 一 部 分 提 出 “ 舍 生 取 義 ” 的 中 心 論點(diǎn) ， 并 說 明 “ 義 ” 的 美 德 就 是 人 所 固 有 的 , “ 義 ” 重 于 生 命 。 第 二 部 分 舉 例 進(jìn) 一 步 論 證 “ 義 ” 重于 生 命 ， 不 能 “ 見 利 忘 義 ” ,否 則 就 是 失 掉了 人 所 固 有 的 “ 羞 惡 之 心 ” 。 作 者 列
10、舉 了 兩 種 不 同 的 人 生 觀 ， 贊 揚(yáng) 了什 么 樣 的 人 ， 斥 責(zé) 了 什 么 樣 的 人 ？ 贊 揚(yáng) 了 那 些 重 義 輕 生 、 舍 生 取 義 的 人 ，斥 責(zé) 了 那 些 茍 且 偷 生 、 見 利 忘 義 的 人 。 作 者 為 了 闡 明 自 己 的 觀 點(diǎn) ， 用 了 哪 些論 證 方 法 ？ 試 舉 例 說 明 。 比 喻 論 證 對 比 論 證 舉 例 論 證 辟 通 避 ， 躲 避 。故 患 有 所 不 辟 萬 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之 辯 通 辨 ， 辨 別 。所 識 窮 乏 者 得 我 與 得 通 德 ， 感 激 。與 通 歟 ， 語 氣
11、詞 。鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 鄉(xiāng) 通 向 ， 從 前 。 通假字 為宮室之美（ ） 由是則可以避患而有不為也（ ） 為了，介詞做，動(dòng)詞故不為茍得也（ ） 所識窮乏者得我與（ ） 得到感激非獨(dú)賢者有是心（ ） 是天時(shí)不如地利也（ ） 此、這這是為得是 一詞多義 所識窮乏者得我與（ ） 呼爾而與之（ ）通“歟”，語氣詞給予死亦我所惡（ ）惡習(xí)（ ）w，厭惡 ，惡劣賢者能勿喪耳（ ）喪事（ ）sng，喪失sng，跟死了的人有關(guān)的與惡喪 欲：魚我所欲也，熊掌，亦我所欲也（ ）見人方引嬰兒而欲投之江中（ ）夫儉則寡欲（ ）山雨欲來風(fēng)滿樓（ ）蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)（ ）希望，想要希望，想要欲
12、望將要將要 甚：王之蔽甚矣（ ）如使人之所欲莫甚于生（ ）言之貌若甚戚者（ ）生之者甚少而糜之者甚多（ ）漁人甚異之（ ）厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重、超過十分、很十分、很十分、很 之的用法：（ 1） 人 稱 代 詞 （ 他 、 她 、 它 、 我 、 你 ）桓侯故使人問之得之而生（ 2） 語 氣 助 詞 （ 不 譯 ）公將鼓之悵恨久之 虛詞用法 （ 3） 結(jié) 構(gòu) 助 詞 （ 的 ， 或 不 譯 ）人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！此猶文軒之與敝也?。?4） 動(dòng) 詞 （ 去 、 往 ） 吾欲之南海 富 貴 不 能 淫 ，貧 賤 不 能 移 ，威 武 不 能 屈 ，此 之 謂 大 丈 夫 。 (孟 子 ) 砍 頭 不 要 緊 ，只 要 主 義 真 。殺 了 夏 明 翰 ，還 有 后 來 人 。 (夏 明 翰 ) 人 生 自 古 誰 無 死 ，留 取 丹 心 照 汗 青 。 文 天 祥
《魚我所欲也》課件 (2)
