有關(guān)畢恭畢敬的典故

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1、有關(guān)畢恭畢敬的典故 篇一：典故出處 曾子孝道思想探析 摘要：孝道是曾子思想的重要內(nèi)容。不論從師承關(guān)系角度看，還是從曾子孝道觀的主要內(nèi)容和表現(xiàn)角度看，我們都可以得出曾子的孝道觀是對(duì)孔子孝道觀的繼承的結(jié)論。曾子不但繼承了孔子的孝道觀，而且以身作則地宣傳、發(fā)揚(yáng)并全身心履行了儒家的孝道，為時(shí)人以及后世百姓樹立了榜樣，為豐富中華民族的傳統(tǒng)道德文化做出了貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：《論語》 曾子 孝道 孔子 一、 《論語》與曾子 《論語》主要出自曾氏之門,或者說曾子及其弟子是編纂、傳播《論語》的核心。它有孔門弟子相與輯而論纂、特別是曾子傳授的基礎(chǔ),它起于曾子,

2、終于子思。它經(jīng)歷了從孔子歿后(公元前479年)至曾子去世不久(公元前43年之后)約半個(gè)多世紀(jì)的醞釀傳承、汰選洗練的過程,最終由子思補(bǔ)綴結(jié)集完成一是規(guī)范的禮儀遭到了明顯的破壞，種種“僭禮”事件時(shí)有發(fā)生，直至出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的不良現(xiàn)象；二是宗教觀念出現(xiàn)了一定的動(dòng)搖，各種不良思潮（如“疑天”、“怨天”等）廣為流行，諸多反常違禮現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)。我們從《左傳》中就可以發(fā)現(xiàn)大量逆情背理、違反孝道的事情?！断骞拍辍酚涊d“：衛(wèi)石共子卒，悼子不哀。”《(昭公十一年》記載：“五月，齊歸薨，大于比蒲，非禮也??九月，葬齊歸，公不戚。晉士之送葬者歸，以語史趙?！薄?(由此可以想見當(dāng)時(shí)人們的孝道觀念的淡泊程度了。令

3、人難以想象的是，當(dāng)人們的物質(zhì)利益嚴(yán)重沖突的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，甚至還會(huì)發(fā)生“弒父弒君”的慘境?！段墓辍酚涊d“：楚子將以商臣為太子，訪諸令尹子上??既又欲立王子職，而黜太子商臣。商臣聞之而未察，告其師潘崇??潘崇曰：‘能事之乎？’曰：‘不能?！苄泻?？’曰：‘不能?！苄写笫拢ㄖ笍s父）乎？’曰‘：能！’冬十月，以宮甲圍成王??丁未，王縊?！薄鋵?shí)，殺父弒君的材料在《左傳》中可以說比比皆是，這充分透露出當(dāng)時(shí)人們的眾多舉止已經(jīng)嚴(yán)重動(dòng)搖了的孝道的地位及其在人們心目中的重視程度。要想徹底改變這一嚴(yán)重局面，必須想法重建以孝道為重點(diǎn)的規(guī)范.不同層次人們言行舉止的倫理觀念。而在這一重建以孝道為核心的宗法倫理觀

4、念過程中，孔子高屋建瓴地發(fā)揮了決定性的用。他是一位全面系統(tǒng)而又深刻地論述孝道的人，《論語》、《孝經(jīng)》等書都記載了他在這方面的論述和觀點(diǎn)。這里僅以《孝經(jīng)》為例，來看孔子對(duì)孝道倫理的重視。孔子曰：“夫孝，德之本也?！?“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?“人之行，莫大于孝。”、“教民親愛，莫善于孝。” (孔子認(rèn)為，作為子女，孝順父母是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的?？梢娍鬃訉?duì)孝道的看重與推崇。在后世，孝道這一思想倫理幾乎成了中國(guó)兩千年帝制.的核心意識(shí)形態(tài)，其中的主要原因大概就是孔子的孝道 思想所發(fā)揮的重要作用。 （一） 孝敬父母要愛惜身體 《孝經(jīng)》云：“子曰‘：身體發(fā)

5、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。’”“孝養(yǎng)”只關(guān)注從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的層面上來奉養(yǎng)父母，滿足父母的需要；而“孝敬”則在此基礎(chǔ)上增加了感情層面的內(nèi)容，要求子女對(duì)待父母還要時(shí)時(shí)表示出發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的尊敬?？鬃訉?duì)應(yīng)怎樣養(yǎng)親敬親作了細(xì)致的說明。《論語為政》說“：子游問孝，子曰‘：今之孝子，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”孔子認(rèn)為，子女首先要在經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)父母，確保父母吃飽穿暖，沒有饑寒之憂。當(dāng)然，僅僅是給吃給喝是不夠的，因?yàn)槟菬o異于犬馬，是低層次的。對(duì)父母不但要給予物質(zhì)上的養(yǎng)，還必須做到從內(nèi)心去尊敬，從而達(dá)到真正的孝?！墩撜Z子罕》說“：出則事公卿，

6、入則事父兄。”《論語學(xué)而》說：“事父母，能竭其力。”孝子應(yīng)努力勞作，竭力使父母過上美好的生活?！墩撜Z為政》說：“孟武伯問孝，子曰‘：父母唯其疾之憂。’”父母時(shí)時(shí)把子女的健康放在心上，無微不至地呵護(hù)子女，而子女理所當(dāng)然地應(yīng)該讓他們少操心?！墩撜Z里仁》“：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！弊优畱?yīng)時(shí)刻關(guān)心父母的身體，既為父母的高壽而欣喜，又為父母的年邁體弱而擔(dān)憂?！墩撜Z里仁》“：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！背艘獙?duì)父母盡各種孝養(yǎng)的義務(wù)外，更重要的是要對(duì)父母有敬愛之心。 （三）對(duì)父母要事之以禮《論語為政》說：“孟懿子問孝，子曰：‘無遠(yuǎn)?！??樊遲曰‘：何謂也？’子曰‘：生，事之以禮

7、??’”。在孝悌之間，孔子更注重孝。那么怎樣才算是孝呢？孔子認(rèn)為，子女孝敬父母，首先必須要合禮。父母健在的時(shí)候，在盡享天倫之樂的同時(shí)，子女必須竭力用合乎.禮儀規(guī)范的方式去侍奉敬養(yǎng)他們，言談舉止都必須倚禮合規(guī)，想辦法通過對(duì)父母合乎規(guī)范和禮儀的侍奉與孝敬，以使父母能夠高興愉悅地享盡天年。 （四）對(duì)父母要事之以色孔子以為，子女應(yīng)想法使父母得到精神上的愉悅?！墩撜Z為政》說：“子夏問孝，子曰‘：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’” 在他看來，如果只是為父母服勞役，揀美食給父母吃，有恭敬之心而“少溫潤(rùn)之色”，不能愉悅父母，那也不是真正的孝。正宗的孝子應(yīng)該抱著敬重父母的

8、心情，要有愉悅而謹(jǐn)慎的表情，同時(shí)要善察父母的臉色，善解父母的心思，用和顏悅色來愉悅父母。人不同于動(dòng)物的地方就在于人的思想和情感，孝子養(yǎng)親，就應(yīng)對(duì)父母畢恭畢敬，至情至愛，和顏悅色，以色事親。) （五）對(duì)父母要承意守志 《論語學(xué)而》說：“子曰：‘父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱J(rèn)為，履行孝道還應(yīng)當(dāng)以父親之志為己志，以父親之行為己行，應(yīng)想盡千方百計(jì)去繼承先人的事業(yè)，并竭力將這一事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。從這一孝道觀出發(fā)，凡是在這一方面表現(xiàn)很好的，孔子定會(huì)大加贊賞?！墩撜Z子張》記載：“曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也?！泵锨f子系魯國(guó)

9、孟孫氏之后代，其父孟獻(xiàn)子過世后，他不僅繼續(xù)使用父親的舊臣，而且仍然堅(jiān)持父親的政策，這完全符合孔子“承意守志”的孝道觀，所以孔子由衷地稱贊他為守孝之人。 （六）對(duì)父母要葬祭以禮 《論語堯曰》說“：興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重，民、食、喪、祭?！笨鬃与m從不輕言人死后的所謂鬼神世界，但他卻從未否定過傳統(tǒng)宗教中的祭祀活動(dòng)和祭祀對(duì)人的教化作用。他主張，侍奉父母，除了吃飯以外，喪葬和祭祀便是最重要的事情了。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為侍奉父母其實(shí)是全方位的，父母健在的時(shí)候當(dāng)然要盡心孝順，但是父母故去以后，子女仍然可以進(jìn)上一份孝心，那就是要認(rèn)真按照周禮規(guī)定的禮節(jié)去仔細(xì)埋葬他們，并且依照一定的禮節(jié)

10、去悉心祭祀他們，就像孔子在《論語為政》中說的，要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。 （七）對(duì)父母要“無違”順從 《論語里仁》記載到，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！痹诳鬃涌磥恚鳛橐粋€(gè)孝子，子女應(yīng)絕對(duì)地服從家長(zhǎng)。如果父母有不對(duì)的地方，子女可以纏綿委婉的態(tài)度和善地進(jìn)行勸諫。但如果父母不聽，也不應(yīng)違背、反抗或抱怨他們，否則就是大逆不道，違而不孝。子女應(yīng)該把委婉地進(jìn)諫父母也看作是一種孝行。 三、曾子對(duì)孔子孝道思想的繼承 《曾子訓(xùn)釋》給人們的印象最深、感受至迫的莫過乎曾子的孝道思想。曾參發(fā)展了孔子的孝道思想, 形成了由孝及忠、從倫理到政治的思路

11、。曾參是七十子之中學(xué)術(shù)成就最高的人, 宋儒以為曾參是孔子心性學(xué)說的傳人。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看, 曾參的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要是豐富和發(fā)展了孔子的孝道思想?！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌份d: “孔子以為(曾參)能通孝道, 故授之業(yè)。作 《孝經(jīng)》?！弊鳌缎⒔?jīng)》一句的主語應(yīng)是曾參?！缎⒔?jīng)》是對(duì)孔子孝道思想的系統(tǒng)闡發(fā), 篇中提出了” 始于事親, 中于事君,終于立身的孝義三段論, 具體論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各階層的孝道義務(wù), 主張”明王以孝治天下?！缎⒔?jīng)》分析了孝道對(duì)于統(tǒng)治者治國(guó)的特殊價(jià)值: “君子之事親孝, 故忠可移于君; 事兄悌,故順可移于長(zhǎng); 居家理, 故治可移于官。 《大戴禮記》中的《曾子立事》、《曾子

12、本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》等文章也從不同角度論述了孝道思想。曾參”明王以孝治天下的主張?jiān)跐h代得到了完全實(shí)施。漢家宣稱以孝治天下, 皇帝謚號(hào)之前都冠一” 孝字, 諸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。在此后的封建.中, 孝道一直是封建統(tǒng)治者用來治國(guó)的重要思想武器。 《史記仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌溃适谥畼I(yè)。作《孝經(jīng)》，死于魯?！薄稘h書藝文志》“：《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！苯f“：《孝經(jīng)》者，陸氏序錄云：‘孔子為弟子!曾參說孝道，因明天子庶人五等之孝’”

13、。明代顧鼎臣說：“堯舜禹湯文武周公之道，傳至孔子而大明??孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之夢(mèng)子，不惟心相授受，且筆之于書，以昭后世??道統(tǒng)授受之功，曾子為大，而子思次之?！鼻宕钤舱f：“竊謂從事孔子之學(xué)者，當(dāng)自曾子始?！边@就告訴我們，曾子的包括孝道觀在內(nèi)的思想確是傳自孔子，而且在全面發(fā)展孔子思想的儒家后學(xué)者中，曾子對(duì)孔子的孝道思想繼承和弘揚(yáng)得最到家，使先秦的孝道觀達(dá)到了極致。他認(rèn)為，孝為德之本。所以，為了提高孝道的影響力，他努力繼承并極力擴(kuò)大了孝道的范圍，甚至把孝上升到宇宙間普遍原則的高度。他在《大戴禮記曾子大孝》中說：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世

14、而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。” 曾子在《論語》中被14次提到。他素以孝道著稱。為此，他倡導(dǎo)“吾日三省吾身”，注重修身行孝。他雖然小孔子46歲，但他的孝行卻在孔子謝世前就已被傳揚(yáng)開來，主要是因?yàn)樗匾曅行ⅰ！睹献与x婁上》說“：曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問有余，必曰‘：有。’曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問有余，曰‘：亡矣?！瘜⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則所謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”曾元孝親只是養(yǎng)體，是淺層次的，而曾子孝親才是養(yǎng)志， 篇二：關(guān)于酒的典故 關(guān)于酒的典故

15、 斗酒百篇 中國(guó)的文人大都飲酒,而且豪飲,以詩(shī)人為甚,酒場(chǎng)上,才能詩(shī)成有神,飲醉后,每有華章佳句.為首的,要算一位酒中仙人—李白. 李白畢生嗜酒如命,與酒結(jié)緣,以酒為伴,酒詩(shī)交融.得意時(shí)飲,失意時(shí)也飲.求仕時(shí)飲,隱居時(shí)也飲.有錢時(shí)飲,窮困時(shí)也飲.無酒不能食,無酒不能詩(shī).他生于酒,也死于酒. 李白的酒量極大,他自稱是“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”,又對(duì)妻子說”三百六十日,日日醉如泥,曾為李白婦,何異太常妻?”當(dāng)然能喝酒本身也不算什麼本事,酒囊飯袋也都是海量.李白是每次酒醉之后,都有好詩(shī),酊酩之中,才思泉涌,百杯下肚,靈感如噴,有多少千古絕唱,就這麼產(chǎn)生了.

16、 杜甫有一首飲中八仙歌,以洗練的語言,素描的筆法,勾畫了栩栩如生的八位酒仙群像圖,其中最為鮮明的,就是李白了: 李白斗酒詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠. 天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙. 喝一斗酒能寫百首詩(shī)一斗算十升,二十瓶,也就是一瓶酒換來五首詩(shī),這應(yīng)該是很高的產(chǎn)量了. 文人無行,狂放不羈,這就是李白.每飲必醉,大醉不起,這就是李白.長(zhǎng)安的酒店,常常要給他免費(fèi)開房,習(xí)以為常. 其實(shí)這還是酒店求之不得的事呢,因?yàn)槔畎妆环顬椤本频晟瘛?用”太白遺風(fēng)”的酒幌子招徠顧客. 李白醉了酒,縱然有天子召見，他也不是那么畢恭畢敬，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，而是百呼

17、不應(yīng),久喚不醒,還要說:”我乃酒中仙人,管他天子不天子!”這件事并非寫實(shí),但合情合理,道出一個(gè)桀驁不馴,豪放縱逸的李白,藐視封建王權(quán),傲骨面對(duì)人間,神采奕奕,可欽可敬. 據(jù)統(tǒng)計(jì),李白現(xiàn)留于世的詩(shī),有一千零五十首,其中談到酒的,有一百七十首,占16％,恰恰和當(dāng)時(shí)酒的度數(shù)差不多. 在唐朝,蒸餾技術(shù)剛剛開始,酒的度數(shù)相當(dāng)于現(xiàn)在的葡萄酒.對(duì)李白,先有酒,后有詩(shī),先是酒仙,后為詩(shī)仙. “斗酒百篇”,留下了一個(gè)成語,可是這個(gè)成語除了用給李白,還有哪個(gè)第二人?我還真想不出了. 白衣送酒 夏歷九月九日，是中國(guó)的重陽(yáng)節(jié)。九為陽(yáng)數(shù)，月日相并，兩九相逢，故為重九，或稱重陽(yáng)。

18、 登高遠(yuǎn)眺，飲酒賞菊，是重陽(yáng)節(jié)的兩大風(fēng)俗，古已有之。不少文人墨客以此抒發(fā)胸懷，表達(dá)靈性，有不少膾炙人口的佳句，比如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，杜甫的“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒”。 東晉文人陶淵明，嗜酒好飲，然家中貧窮，不能常得。一年重陽(yáng)節(jié)，家中無酒，只好摘菊盈把，攜至野外，側(cè)置久坐，凝思遠(yuǎn)望。忽見一白衣而至，原是官府給役小吏，代表江州刺史王弘送酒來。大喜過望，立地盡醉而歸。后來人們以“白衣送酒”表示雪中送炭，心想事成。 陶淵明為我國(guó)古代著名田園詩(shī)人，一生詩(shī)酒融為一體，其酒醉后寫的“飲酒二十首”，一醉一詩(shī)，僅擇一首如下： 古人賞我趣， 摯壺相與至。

19、 班荊坐松下， 數(shù)斟已復(fù)醉。 父老雜亂言， 觴酌失行次。 不覺只有我， 安知物為貴。 悠悠迷所留， 酒中有深味。 不拜將軍 網(wǎng)友們有沒有誰少年時(shí)偷喝家長(zhǎng)的酒?我算是一個(gè).偷喝了酒,再灌滿水,原樣放好,老爸渾然不覺,騙了他多年. 卻說三國(guó)時(shí)代有個(gè)鐘會(huì),也是這方面老手,而且和他哥哥鐘毓聯(lián)手操作.但卻不知往里添水,老爸看到壇子里的酒不喝自消,與日俱減,起了疑心.一天,他假裝酣睡,看見兩個(gè)兒子打開酒壇,故伎重演.不過鐘毓喝酒之前,對(duì)天長(zhǎng)拜,而鐘會(huì)飲而不拜. 他們的父親是何人?魏武,文,景帝

20、的三朝元老,作過相國(guó),太尉,太傅,一代重臣也.他問兩個(gè)兒子為何拜為何不拜,鐘毓說,喝酒是有禮數(shù)的事,所以我要拜.鐘會(huì)說,偷酒喝是非禮之事,所以我 不拜. 長(zhǎng)大以后,鐘會(huì)出息了,在魏國(guó)作了官,直至鎮(zhèn)西將軍,成了司馬昭的心腹.因?yàn)橛行r(shí)候那段事,雅號(hào)”不拜將軍”. 后來凡偷喝酒的人,都自稱不拜將軍. 熟讀三國(guó)的人,都知道鐘會(huì),他與大將鄧艾一起,率二十萬魏軍,討伐蜀國(guó),使后主劉禪奉璽請(qǐng)降,從而威鎮(zhèn)西土,功名蓋世.在征討之中,軍紀(jì)嚴(yán)明,受諸葛亮托夢(mèng),對(duì)百姓秋毫無犯.后來,他結(jié)交了蜀國(guó)大將姜維,起兵北上,討伐司馬昭.不想司馬昭早有所防,因?yàn)橐粋€(gè)不起眼的小錯(cuò),功虧

21、一簣,為亂兵所殺,年僅四十. 酒池肉林 商朝歷經(jīng)幾百年傳到了第31代,就是商紂王. 據(jù)說此人很有雄才大略,聰敏過人,且力大無比,能托梁換柱,力拔千斤. 可是,他又嗜酒好飲,貪戀美色,喜歡窮奢極欲,花天酒地的生活.一天,他到女媧宮進(jìn)香,看到女媧娘娘神像貌美,心癢如撓,夜不能寐,于是在全國(guó)選美,找到一個(gè)叫旦巳的美人.為了討好,他下令以酒為池,以肉為林,男女裸體,相逐其間,朝朝設(shè)宴,夜夜歡娛,長(zhǎng)夜不眠,通宵達(dá)旦. 這個(gè)酒池有多大? 比現(xiàn)在的澡堂子大多了.據(jù)說大可行舟,酒夠三千人同飲,釀酒剩下的酒糟就堆積成了一個(gè)小山. 結(jié)果呢,朝政混亂

22、,綱紀(jì)墮落,民不聊生,諸侯叛亂.公元前1066年,姜子牙率周兵打到城門之外.紂王魂飛魄散,還要問:”朕何罪之有?”姜子牙歷數(shù)他十大罪狀,三條與酒有關(guān):沉湎酒色,酗酒肆樂,酒池肉林. 紂王自知?dú)鈹?shù)已盡,大勢(shì)已去,于是全身裝滿珠寶,登上摘星樓,焚火自盡,商潮從此滅亡. 酒池肉林,留下了以酒誤國(guó),以酒殺身的歷史之鑒. 高陽(yáng)酒徒 對(duì)好喝酒的人,可以稱他酒民,酒士,甚至酒鬼,酒狂,但如果用”酒徒”,就有點(diǎn)不敬了. 也有例外,古代有個(gè)人,自稱酒徒,Resume只這麼一條,就得到了最高主管的Interview,而且拿到了想要的職位. 面試他的不是別

23、人,竟是劉邦. 秦朝末年,群雄并起,造反風(fēng)暴,席卷全國(guó),其中有一支,名為劉邦.此公原本是個(gè)小混混,好酒又好色,因?yàn)樽砭茢匕咨?有了名聲,起兵反秦,為大富豪呂公所識(shí),娶其女呂后為妻.劉邦本身是個(gè)酒徒,最看不起儒生,如果有儒生前來投奔求職,他就摘下其帽,往里尿尿. 卻說有個(gè)高陽(yáng)人酈食其,也是一個(gè)無業(yè)游民,少有壯志,喜好讀書,然家境貧寒,又貪杯嗜酒,懷才不遇,歲月蹉跎到了耳順之年,垂垂老矣.這一天聽說劉邦來了,決定去投奔. 劉邦正坐在床上,有兩個(gè)女人給他洗腳,以為又來了個(gè)儒生,叫道:”什麼儒生,讓他走人,沒功夫跟他磨牙!” 酈食其在外面一聽,火來了,大

24、喊:”我不是儒生,乃高陽(yáng)一酒徒也!” 酒徒見酒徒,兩眼淚汪汪.劉邦連腳都顧不得擦, 馬上請(qǐng)酈食其進(jìn)帳議事.當(dāng)時(shí)劉邦擁兵不滿萬人,要攻打陳留,正苦于無計(jì). 酈食其出了個(gè)里應(yīng)外合的主意,并進(jìn)城作了內(nèi)應(yīng),一舉得勝. 后來, 酈食其又為劉邦支了許多招,瓦解諸侯,游說四方,出謀劃策,創(chuàng)下汗馬功勞. 最后,剩下劉項(xiàng)二霸,楚漢相爭(zhēng), 酈食其建議收服兵多將廣,雄據(jù)一方的齊王田廣,并且自告奮勇深入虎穴. 正當(dāng)談判一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)展時(shí),劉邦手下大將韓信襲擊了田廣.田廣大怒,認(rèn)為酈食其耍了他,涮了他,就把酈食其殺了. 確切地說,是把他煮了. 酈食其漸漸為

25、人淡忘,但”高陽(yáng)酒徒”一詞卻家喻戶曉,不脛而走,凡好飲貪杯狂放不羈之人,都以此自喻. 載酒問字 讀過水滸的人,都知道一百單八將里有個(gè)楊雄.外號(hào)”病關(guān)索”,座次32,為步兵將領(lǐng).我們這里說的是另一個(gè)揚(yáng)雄,生于西漢末年, 字子云,蜀郡成都人,是個(gè)文學(xué)家,哲學(xué)家,語言學(xué)家,. 年輕時(shí),楊雄以寫辭賦聞名于世,為漢賦四大家之一.經(jīng)大司馬王音舉薦,待詔宮廷,漢成帝特別賞識(shí),授職給事黃門郎.但是經(jīng)哀平兩朝,未得升遷,心情郁悶,思想來了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎,說辭賦為”雕蟲篆刻”,”壯夫不為”,”非賢人君子詩(shī)賦之正”,從此棄之不為,轉(zhuǎn)而研究哲學(xué),有幾部大塊頭的巨著, 仿《論語》作《法言》，

26、仿《易經(jīng)》作《太玄》,還有一部《方言》,是研究西漢各地方言的. 楊雄學(xué)富五斗,才思敏捷,但生性木納,不善交際,又素來口吃,所以門庭冷落.他有一個(gè)本事,特別能認(rèn)生字,僻字,怪字.不管從哪里找來的,從來難不倒他.遠(yuǎn)近人士,凡有不懂之奇字,不明之古事,都前來請(qǐng)教.人們知道他嗜酒好飲,所以就帶著好酒佳肴,邊飲邊講,于是有了”載酒問字”之美談. 也算揚(yáng)雄生在好年代,人們求知之風(fēng)盛行,為了認(rèn)識(shí)個(gè)生字都舍得送酒請(qǐng)飯,今天誰肯干這種事啊. 楊雄在世時(shí),王莽政變,毒死漢平王,篡位為帝.那些巧言善辯阿諛奉承之士,頌稱王莽篡權(quán)乃是天意,因而能得到封賞,唯揚(yáng)雄不肯趨炎附勢(shì),故不能封

27、侯.當(dāng)時(shí)國(guó)師劉歆很看重楊雄的才華,令其子劉棻拜揚(yáng)雄為師,專學(xué)奇字,好酒好肉,自然帶去不少. 哪知不久,劉棻卷入一場(chǎng)叛逆的案子,被王莽下令緝拿處死.楊雄作為劉棻的問業(yè)師,又吃了人家不少酒,也被叫來問話聽審.楊當(dāng)時(shí)正在天祿閣校書,自思已經(jīng)年過七十,還要再去忍受酷刑,不如一死.于是閉緊雙眼,咬死牙齦,從閣上跳了下去. 算他命大,算他不該見閻王,雖然跌個(gè)鼻青臉腫,頭破血流,倒也無礙大事.吏官看他可憐,慌忙去王莽處稟告,具述慘狀,稱確不知情,王莽也就放過了他. 可憐揚(yáng)雄, 九死一生這末一折騰,也嚇破了膽,丟掉了魂,連忙著文《劇秦美新》,巴結(jié)王莽,盡討好之言.一代錚錚風(fēng)

28、骨的文人,竟這樣落了個(gè)晚節(jié)不終貽笑千古的下場(chǎng),至王莽五年,方才病死,后人有詩(shī)云: 才高學(xué)富算文豪,一落塵污竟失操. 載酒問字美談在,千秋筆伐總難逃. 文君當(dāng)壚 篇三：關(guān)于孝的故事 01 孝感動(dòng)天 傳說中的遠(yuǎn)古帝王舜，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，但舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，就把女兒娥皇和女英嫁給他并讓繼承王位。舜登天子位后，對(duì)其父仍畢恭畢敬，封其弟象為諸侯。 02 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢

29、高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。 03 嚙指痛心 曾參是孔子的得意弟子，以孝著稱。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一日家中來客，母親不見曾子，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便急忙背著柴返回家中，跪問緣由。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹俞屓?。 04 百里負(fù)米 仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙

30、親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。仍常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，卻也不可復(fù)得。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．” （《孔子家語致思》） 05 蘆衣順母 閔損，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P(yáng)他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔

31、損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍?！备赣H十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子。 06 鹿乳奉親 郯子是春秋時(shí)期的人。郯子父母年老時(shí)患眼疾，需要飲用鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。 《有關(guān)畢恭畢敬的典故》