2019-2020年高二歷史上學(xué)期期中試題 理(I).doc

2019-2020年高二歷史上學(xué)期期中試題 理(I)一選擇題（每題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意 2*30=60分）1儒家思想對(duì)中國(guó)歷史和文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。下列主張?jiān)诮裉烊杂蟹e極現(xiàn)實(shí)意義的是 “己所不欲，勿施于人” “愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” “天下有道，則庶人不議(議論政事)”ABCD2.清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)校讎通義(讎，chu，校對(duì))中說(shuō)：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書(shū)，乃周官之舊典也。易掌太卜，書(shū)掌外史，禮在宗伯，樂(lè)隸司樂(lè)，詩(shī)頌于太師，春秋存乎國(guó)史。”這段文字揭示的社會(huì)文化狀況是A有教無(wú)類(lèi)B學(xué)在官府C私學(xué)興起D百家爭(zhēng)鳴3西漢時(shí)期災(zāi)害頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書(shū)中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了A“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C“大一統(tǒng)”的主張D“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)4儒家學(xué)說(shuō)到了漢代有了新的發(fā)展。“新的發(fā)展”是指提出了哪一主張A人定勝天B貴賤有序C“君權(quán)神授”D君主專(zhuān)制5宋史中出現(xiàn)了一批下列人物名字王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢(qián)端禮、張忠恕。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響A佛學(xué) B法學(xué) C道學(xué) D理學(xué)6.朱元璋讀孟子時(shí)說(shuō)，此老如活到今日，也應(yīng)該殺頭。他下令將孟子大量刪減。下列句子，被刪掉的應(yīng)該是A“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇” B“勞心者治人，勞力者治于人”C“人有不為也，而后可以有為” D“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之7.在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)先哲留下名言警句。下列名言的作者按順序排列應(yīng)為 “夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心” “天下為主，君為客” “邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣” “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”A朱 熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B程 頤、朱 熹、李 贄、黃宗羲C王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D王夫之、程 頤、王陽(yáng)明、顧炎武8下列思想中具有明清時(shí)代新特點(diǎn)的是 民本思想 批判君主專(zhuān)制 經(jīng)世致用 工商皆本 辯證法ABCD9.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來(lái)解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是A.“一切歷史都是當(dāng)代史” B.“歷史是任人打扮的小姑娘”C.“歷史就是過(guò)去的人和事” D. “歷史就是昨天與今天永無(wú)休止的對(duì)話”10某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論。上述觀點(diǎn)正確的是前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專(zhuān)制王權(quán)的壓制A B C D11.宋儒朱熹有詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！敝祆湔J(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是 A誠(chéng)敬存之 B發(fā)明本心 C端坐澄心 D讀圣賢書(shū)12.希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派A 沒(méi)有法制觀念 B反對(duì)法律對(duì)人的約束 C忽視道德建設(shè)D處事靈活且實(shí)事求是13.古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的德行詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行住在難攀登的高山由純潔女神們掩護(hù)凡人眼睛看不見(jiàn)除非從心底流出血汗求知，智慧，向善才能登上這人性之巔。”下列人物的思想與詩(shī)句最為契合的是A普羅泰戈拉 B蘇格拉底 C柏拉圖 D亞里斯多德14.在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A仁政和道德教育 B王道和民主政治 C加強(qiáng)專(zhuān)制和自我節(jié)制 D實(shí)行人治或法制15.“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?！睆纳鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯?wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了A批判神權(quán)統(tǒng)治 B鼓吹人性解放 C倡導(dǎo)思想自由 D構(gòu)建民權(quán)政府16.法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰在論孔子中寫(xiě)道：“沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理。”在伏爾泰和一大批思想家的推動(dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫(xiě)入法蘭西共和國(guó)憲法。這從本質(zhì)上說(shuō)明A法國(guó)啟蒙思想家和孔子思想一脈相承B儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了根本性影響C法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁D啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想17文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是歐洲歷史上著名的思想解放運(yùn)動(dòng)。在這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)期間，出現(xiàn)了許多時(shí)代巨人，他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。下列搭配錯(cuò)誤的是A薄伽丘歌頌人間的仁愛(ài)和友誼 B伏爾泰自然權(quán)利學(xué)說(shuō)C盧梭私有制是人類(lèi)不平等的起源 D康德宣揚(yáng)理性與自律18.德國(guó)哲學(xué)家阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的，必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判?！蹦切┍弧皻缧耘小钡挠^點(diǎn)不包括A一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰 B上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝C哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由 D教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇19.有人稱(chēng)：北宋到明清, 在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外, 一種新文化形態(tài)在崛起一一 植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦肆勾欄中的市民文化。下列各項(xiàng)屬于“市民文化”內(nèi)容范疇的有 詞 程朱理學(xué) 元曲 小說(shuō) 新儒學(xué)A. B. C. D. 20兩宋時(shí)期我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，與其關(guān)系密切的文化現(xiàn)象有 傳奇出現(xiàn) 詞成為文化主流 瓦子、勾欄興起 出現(xiàn)許多話本 散曲產(chǎn)生 繪畫(huà)成為商品A B C D21在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無(wú)奈；隋唐壁畫(huà)則更多的宣傳享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了A佛教文化的中國(guó)化 B中美文化的交融性C藝術(shù)形式的多樣化 D藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性22四位學(xué)生在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史的影響為題，各命一個(gè)小題。你覺(jué)得哪些最適宜 造紙術(shù)中華文明的傳承者印刷術(shù)文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)者 火藥蕩平歐洲封建城堡的致命武器 指南針西歐海外殖民的助跑器 ABCD23“金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉。一枕小窗濃睡。紫薇朱槿花殘。斜陽(yáng)卻照闌干。雙燕欲歸時(shí)節(jié)，銀屏昨夜微寒”這種藝術(shù)形式產(chǎn)生的社會(huì)根源是A市民階層壯大B農(nóng)民娛樂(lè)的需求C文人士大夫的雅好D宮廷貴族的消遣24元代堪稱(chēng)中國(guó)戲曲的黃金時(shí)代，元雜劇更是標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。后人評(píng)價(jià)曰：“文而不晦，俗而不俚明白如話。”由此可見(jiàn)其藝術(shù)風(fēng)格是 A以市民自然本色為主流B以文人抒情寫(xiě)意為主流C既雅俗共賞又凝重濃郁D充滿追求個(gè)性的浪漫主義色彩25.1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于A馬丁路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”B達(dá)爾文發(fā)表物種起源，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”C牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛D赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”26關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革A主張廢除教階制度與宗教儀式 B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上 D挑戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威27“現(xiàn)代化”一詞的英文翻譯是“modernization”。這個(gè)單詞產(chǎn)生于18世紀(jì)，是從英語(yǔ)單詞“modernize”和“modern”中衍生出來(lái)的。根據(jù)韋氏辭典，英語(yǔ)單詞modern產(chǎn)生于16世紀(jì)。下列屬于“modern”產(chǎn)生時(shí)的歷史現(xiàn)象的是宗教改革 文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng) 世界走向會(huì)合A B C D28.1879年，一則新聞傳到英國(guó)后倫敦證券交易所的煤氣股票價(jià)格狂跌。這新聞可能是A愛(ài)迪生發(fā)明白熾燈 B英荷戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)C瓦特改良蒸汽機(jī) D紐約股市崩盤(pán)引發(fā)史上最大金融危機(jī)29早在1961年美國(guó)的卡遜出版了寂靜是春天，書(shū)中的標(biāo)題有“不必要的大破壞”“死亡的河流”“自天而降的災(zāi)難”等，如今，書(shū)中的警告一一出現(xiàn)，這再次證明A環(huán)境問(wèn)題始于美國(guó) B只有靠科技征服災(zāi)難 C預(yù)言的準(zhǔn)確表明作者的聰慧 D科技是一把雙刃劍30.排巫運(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代早期的歐洲，l580年至l660年間是排巫運(yùn)動(dòng)最狂熱的時(shí)期。其間，許多人被迫害致死，其中95是女性，多為衰老貧困的單身女性?！芭盼走\(yùn)動(dòng)”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲 A仍然缺乏理性精神 B科學(xué)精神高漲C需要繼續(xù)進(jìn)行反教會(huì)斗爭(zhēng) D人文精神增強(qiáng)31.（20分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一: 古希臘曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明，產(chǎn)生了許多著名的思想家，并流傳下了許多著名的名言。普羅塔哥拉：“人是萬(wàn)物的尺度?！碧K格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己?！眮喞锸慷嗟拢骸拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！?材料二: 下圖分別為神曲和十日談材料三: 靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。路德選集材料四: 啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。理性成了衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、正義，以及基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”。恩格斯 （1）根據(jù)材料一概括古希臘思想家的核心主張。（2分）（2）材料二反映了當(dāng)時(shí)歐洲的什么社會(huì)思潮？(2分)簡(jiǎn)析這一思潮出現(xiàn)的原因。（6分）（3）如何理解材料三中馬丁路德學(xué)說(shuō)的人文主義色彩？（4分）(4) 綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納西方人文精神的發(fā)展歷程。(6分)32.（20分）不同時(shí)期的教育承載著不同的歷史使命。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一: 孔子教育弟子有四個(gè)主要內(nèi)容，“文、行、忠、信”。在文、行、忠、信里，文雖放在第一位，但行、忠、信卻大都屬于道德品質(zhì)教育，實(shí)際上德育占有主要位置?？鬃咏?jīng)常教導(dǎo)他的弟子要學(xué)禮，認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”。他認(rèn)為“學(xué)禮”是學(xué)習(xí)做人處世的根本。他要求弟子首先做一個(gè)符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的人，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)。 摘編自白壽彝中國(guó)通史材料二: 漢武帝元朔五年（公元前124年）在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專(zhuān)門(mén)講授儒家經(jīng)典詩(shī)書(shū)禮易春秋。漢代太學(xué)注重考試，并建立了一定的制度。此外，還在郡國(guó)興辦學(xué)校，亦以“五經(jīng)”作為教材教授學(xué)生。材料三: 從17世紀(jì)中葉開(kāi)始，長(zhǎng)老會(huì)派控制的蘇格蘭建立了教區(qū)學(xué)校網(wǎng)，為各階級(jí)的兒童提供學(xué)會(huì)讀寫(xiě)和獲得宗教知識(shí)的基本場(chǎng)所。1682年法國(guó)建立了基督教學(xué)校，教兒童教義問(wèn)答和基本讀寫(xiě)知識(shí)。英國(guó)圣公會(huì)以及其他新教各派也都建立起了“慈善學(xué)?！苯逃毧鄡和怯阝?、齊世榮世界史:近代史編 (下) （1） 根據(jù)材料一概括孔子教育思想的核心（2分）（2） 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)孔子教育思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。（6分）（3）材料二體現(xiàn)了漢代教育的哪些特點(diǎn)? （6分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因。（2分）（4）結(jié)合材料三，指出西方近代教育起步時(shí)呈現(xiàn)的特點(diǎn)及其成因。（4分）吉林一中xx-xx學(xué)年度上學(xué)期（14級(jí)）期中測(cè)試高二歷史答題卡（理科）一、選擇題 （302=60分）二、非選擇題(40分)題號(hào)12345678910答案ABACDACCAB題號(hào)11121314151617181920答案DBBADDACDD題號(hào)21222324252627282930答案DBAABDAADA31（1）強(qiáng)調(diào)人的作用(或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))。（2分）（2）思潮：提倡人文主義。（2分）原因：14世紀(jì)以來(lái)，資本主義工商業(yè)在西歐出現(xiàn)、發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)；古希臘、羅馬文化的影響。（6分）（3）否定教會(huì)和教皇的權(quán)威，打破了教會(huì)的精神獨(dú)裁；人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，樹(shù)立了人文主義宗教觀。（4分）(4)古希臘人文精神的起源（產(chǎn)生、萌發(fā)）；文藝復(fù)興、宗教改革人文精神的發(fā)展（復(fù)蘇、再次覺(jué)醒）；啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神的成熟（達(dá)到理性的高度）。(6分) （3） 32. （1）核心：注重道德教育（或把道德教育放在首要位置）。（2分）（2）影響：擴(kuò)大了儒學(xué)思想的影響，奠定了中國(guó)封建社會(huì)儒學(xué)教育的基本內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)；有利于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的形成，有利于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧；造成中國(guó)古代知識(shí)分子重道輕器，忽視實(shí)用技術(shù)的發(fā)展。（6分，答出兩點(diǎn)即可）（3）特點(diǎn)：國(guó)家設(shè)立專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)；以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容；注重考試，建立專(zhuān)門(mén)的制度。（6分，答出兩點(diǎn)即可）原因：加強(qiáng)思想控制，維護(hù)大一統(tǒng)的需要。（2分）(4)特點(diǎn)：教會(huì)起推動(dòng)作用；以宗教常識(shí)為教學(xué)內(nèi)容。（2分，任答1點(diǎn)即可）原因：宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（2分）