逐漸豐滿的柯布西耶——讀《偉大的建筑師》有感

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1、逐漸豐滿的柯布西耶 ——讀《偉大的建筑師》有感 摘要： 崇拜是離理解最遠(yuǎn)的距離。 柯布身上有著時(shí)代的烙印，時(shí)代感促使他呼喊、熱情四溢，但同時(shí)他又超越了他的時(shí)代。即使討厭柯布的人，也必須承認(rèn)柯布的偉大。 廊香教堂，就是柯布探索中的一種嘗試，理性和感性融洽融合的支點(diǎn)之所在。 關(guān)鍵詞：柯布 大師 新秩序 現(xiàn)代主義 建筑 永恒 勒柯布西耶并不是個(gè)陌生的名字——但凡對(duì)建筑有興趣的人，都或多或少聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)名字，我要表達(dá)的意思是，在大一的“大師作品分析”課程中，我早一步接觸到了他的作品，薩伏伊別墅。 雖然如此，我也很難拍著胸脯說(shuō)，我比其他同學(xué)更了解柯布，更

2、了解他的建筑和理念——這道理好像你天天熟練使用電腦、汽車(chē)、電話等電器，卻不怎么知道運(yùn)作原理一樣——接觸并不代表了解，通過(guò)一棟建筑了解一個(gè)人，這種高級(jí)版管中窺豹的本事，我是不具備的。 記得當(dāng)時(shí)手捧眾多參考資料，攤開(kāi)圖紙一一拿理論和實(shí)際對(duì)照，頗有雞蛋里挑骨頭的架勢(shì)，最后作業(yè)交上去了，我的腦海中只存下“新建筑五原則”六個(gè)大字——或許對(duì)于一年級(jí)的我來(lái)說(shuō)，這就夠了。 到了大二，我們又碰上了柯布。熟悉么？自然熟悉，熟悉得不得了?？晌覀兪煜さ木烤故撬值陌l(fā)音，他的別墅圖片，他的口號(hào)，還是他的思想軌跡？我們知道他是現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代城市規(guī)劃的最重要的奠基人之一，知道他創(chuàng)造了“新建筑五原則”、模度，

3、高喊“建筑是居住的機(jī)器”，提出了超越時(shí)代的城市規(guī)劃理論，這樣就可以說(shuō)我們了解他了？ 崇拜是離理解最遠(yuǎn)的距離。 如果不把他放在一個(gè)人的角度思考揣摩，我們永遠(yuǎn)不能感悟，成長(zhǎng)。 應(yīng)該說(shuō)柯布最偉大之處是建立了新的秩序。 不知怎的，我想到了魯迅先生，很有趣，這有助于拉進(jìn)我們與柯布的距離——只希望這樣的比喻是恰當(dāng)和準(zhǔn)確的：新事物來(lái)勢(shì)兇猛，改變了幾百年的人類(lèi)生活，昭示著舊時(shí)代的行將破滅，人心惶惶，年輕人為新時(shí)代疾呼，老人固守傳統(tǒng)漠視澎湃的巨變，國(guó)家與國(guó)家在比賽、在觀望，然而革命不需要踟躕，不做出改變意味著被時(shí)代淘汰。舊事物倒下后城市滿目瘡痍，新事物仍顯稚嫩嬌弱，人類(lèi)還要生活，混亂中茫然無(wú)措迎接新

4、時(shí)代的來(lái)臨——是時(shí)候創(chuàng)造一種新的生活習(xí)慣了。 柯布的口號(hào)和主張是激進(jìn)、熱情的，但并不沖動(dòng)、單薄，原則們辯證地存在；柯布致力于做宣傳者，大力推動(dòng)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。 柯布身上有著時(shí)代的烙印，時(shí)代感促使他呼喊、熱情四溢，但同時(shí)他又超越了他的時(shí)代，他的眼光不局限在未來(lái)的二十年、五十年，他的理論、意見(jiàn)即使在八十年后的今天也是有建設(shè)性的——又或者這就是他在《明日之城市》中強(qiáng)調(diào)勿談?wù)蔚脑颉? 柯布不斷推翻自己的前論，不斷的否定自己，不斷的拋棄自己已經(jīng)被別人承認(rèn)了的東西，不斷改變——這一點(diǎn)往往讓他的追隨者們感到無(wú)所適從，許多與柯布合作過(guò)的人，也都最終與他反目成仇。 即使討厭柯布的人，也必須承認(rèn)柯布的偉大

5、，有句話說(shuō)得很經(jīng)典，“柯布就像微軟開(kāi)發(fā)了個(gè)操作系統(tǒng)，后來(lái)的人你再?gòu)?qiáng)，也要在他的操作系統(tǒng)里面玩?！? 為了這次論文，偶然同學(xué)跟我說(shuō)起柯布的《東方游記》。當(dāng)初選文章的時(shí)候，我從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)這本書(shū)，心理活動(dòng)概括來(lái)說(shuō)是這樣的：旅游筆記又跟建筑能產(chǎn)生什么關(guān)系，恐怕好寫(xiě)不了吧。當(dāng)同學(xué)跟我描述完柯布如何花了整章的篇幅反復(fù)描述陶罐的美感，她又是如何個(gè)想法之后，我立刻覺(jué)得她慧眼獨(dú)具，要論獨(dú)特，那必須今年是沒(méi)有撞題的。 合理推測(cè)+事實(shí)佐證，就能成為一個(gè)有趣的解構(gòu)角度。 想象柯布晚年坐在躺椅上，通過(guò)開(kāi)敞的空間感受陽(yáng)光還有時(shí)間的痕跡，翻開(kāi)年輕時(shí)的日記，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的自己充滿了激情和感性美，忽而一笑，為什么不嘗試著圓少年

6、的夢(mèng)呢，于是“廊香教堂”躍然紙上。 小說(shuō)一樣的情景，再加上逆推，算得上好素材，還是回憶錄類(lèi)型的。 當(dāng)然真實(shí)情況不可考，而且種種跡象及相關(guān)人士表明，柯布從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽非罄硇远艞夁^(guò)感性，也沒(méi)有放棄過(guò)傳統(tǒng)，即使在他提出重建巴黎時(shí)，他同時(shí)說(shuō)道“古老的歐洲依舊充滿活力。我們的精神被過(guò)去的時(shí)代所滋養(yǎng)，活躍且富于創(chuàng)造力，其力量存在于腦?！绻f(shuō)美國(guó)人善于感受和生產(chǎn)，那么歐洲人則善于思索！”；不可否認(rèn)，他的作品中也深受古典美的影響。 大概是時(shí)代的趨向性使人們忽略了他心中更感性的想法。 柯布曾在《明日之城市》說(shuō)，“工程師處于確定的狀態(tài)，過(guò)于狹窄的研究視野限制了他。詩(shī)人則看到了富于理性和激情的個(gè)體；之

7、后他看到了人類(lèi)之存在?！焙茱@然，柯布喜歡把自己成為詩(shī)人，從他的書(shū)中也可以體會(huì)到，一種熱情洋溢以至于章節(jié)內(nèi)容混亂的感覺(jué)，富于煽動(dòng)性。 但凡有作品的人，都在追求永恒性。永恒是什么，我以為是更自然更純樸的存在，那是不是代表著感性與理性的結(jié)合？ 美是永恒的——我不由想到大一時(shí)候的公共選修課，始終美是模糊、難以界定的。外形美，即感性美，是最容易被感知和接受的；有些建筑，因?yàn)槠渲邪男屡d技術(shù)，扭轉(zhuǎn)了人們的審美觀，這是科技美的魅力，人類(lèi)為了自身而沉醉。 建筑是什么？迷茫時(shí)我們捫心自問(wèn)。 柯布說(shuō)，建筑是一種感情的交流，每一類(lèi)材質(zhì)、每一種砌合手段、每一個(gè)開(kāi)窗，都是一種建筑語(yǔ)言，向人們?cè)V說(shuō)著建筑師想表達(dá)

8、的情感。 沐浴在一束溫婉的陽(yáng)光下，傾聽(tīng)一朵花開(kāi)的時(shí)間，觸摸年輪經(jīng)過(guò)的喜悅，建筑在感動(dòng)我們。 建筑是實(shí)用的，更是美的。 廊香教堂，就是柯布探索中的一種嘗試，理性和感性融洽融合的支點(diǎn)之所在。 腦中響起一個(gè)刺激的想法。 我們敬佩柯布，借鑒柯布，許多人花了大半生時(shí)間解讀柯布，可是柯布的時(shí)代將過(guò)去了，我們的時(shí)代將要來(lái)臨。 為什么不呢，把柯布當(dāng)作一個(gè)成長(zhǎng)的目標(biāo)，追逐，然后超越。 畢竟，我們已經(jīng)站在了巨人的肩膀上。 參考資料： 1．《勒柯布西耶 建筑大師MOOK系列》 《大師》編輯部編著 華中科技大學(xué)出版社 2007年10月 2．《明日之城市》 [法] 勒柯布西耶 著 李浩 譯 方曉靈 校 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2009年3月 3．《東方游記》 [法]勒柯布西耶著 管筱明譯 上海人民出版社 4．《勒柯布西耶的住宅空間構(gòu)成》 [日]富永讓 著 劉京梁 譯 中國(guó)建筑工業(yè)出版社