2019-2020年高二歷史上學(xué)期期中試題 文(VIII).doc

2019-2020年高二歷史上學(xué)期期中試題 文(VIII)一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，25小題，共50分）1列寧認(rèn)為“既然退卻是正確的，那么，退卻之后就可以同農(nóng)民群眾結(jié)合起來，和他們一道前進(jìn)，雖然比以前慢一百倍，但卻能以堅(jiān)定的步伐勇往直前，使他們永遠(yuǎn)看到我們畢竟是在前進(jìn)。那時(shí)，我們的事業(yè)就一定會立于不敗之地?！薄巴藚s”是指A二月革命后蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)人支持資產(chǎn)階級臨時(shí)政府 B列寧在“四月提綱”中提出爭取以和平方式取得政權(quán)C全俄工人士兵代表蘇維埃代表大會通過和平法令D俄共（布）決定實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策2針對曾把農(nóng)民出售糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品視為投機(jī)倒把并予以懲辦的做法，某國領(lǐng)導(dǎo)人指出：“投機(jī)倒把活動，如果從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來理解，那它和正當(dāng)貿(mào)易就區(qū)分不開來?！斌w現(xiàn)該領(lǐng)導(dǎo)人這一觀點(diǎn)的措施是A實(shí)行余糧征集制 B允許農(nóng)民進(jìn)行商品交換C為減耕減產(chǎn)的農(nóng)民提供補(bǔ)貼 D推行農(nóng)業(yè)集體化3“在制定的總政策的范圍內(nèi)，國家將生產(chǎn)的各項(xiàng)物品的數(shù)量，國民收入中有多少用于生產(chǎn)投資，有多少用于日用消費(fèi)品的生產(chǎn)，所有級別的工人應(yīng)收入的工資數(shù)量，以及各種產(chǎn)品應(yīng)以何種價(jià)格進(jìn)行交換等所有經(jīng)濟(jì)決策都由上級決定”。這種經(jīng)濟(jì)情況與下列哪一事件直接相關(guān)A義務(wù)勞動制的實(shí)行 B戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的實(shí)施 C新經(jīng)濟(jì)政策的推行 D斯大林模式的確立4牛仔褲是發(fā)明于美國西海岸的一種工裝褲。最為讓人難以理解的是整個“冷戰(zhàn)”時(shí)期蘇聯(lián)生產(chǎn)不出一條像樣的牛仔褲（尼爾弗格森文明）?！疤K聯(lián)生產(chǎn)不出一條像樣的牛仔褲”的原因是美蘇冷戰(zhàn)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蘇聯(lián)忽視消費(fèi)品的生產(chǎn)“冷戰(zhàn)”和意識形態(tài)的影響 蘇聯(lián)體制束縛，技術(shù)落后ABCD5現(xiàn)代金融市場起源于西方。以粗略的線條勾勒,那就是從“北意大利金融”發(fā)展到“荷蘭金融”,最后到達(dá)“英國金融”和“美國金融”。其中,從“英國金融”發(fā)展到“美國金融”的最主要原因是A二戰(zhàn)后,英國實(shí)力大為削弱 B美國控制國際貨幣基金組織C二戰(zhàn)后,美國實(shí)力大為增強(qiáng) D布雷頓森林體系的建立6世界銀行在1968年的貸款項(xiàng)目為62個，貸款總額為9.5億美元；1981年貸款項(xiàng)目為266個，貸款總額為124億美元。出現(xiàn)這一變化是因?yàn)锳新興獨(dú)立國家大量增加 B各國關(guān)稅稅率明顯降低C美國西歐經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降 D世界貿(mào)易組織大力推動71987年歐洲一體化文件正式生效后,美國商務(wù)部副部長莫爾說:“如果歐洲共同體的計(jì)劃成為保護(hù)主義的產(chǎn)物,美國最大的海外市場將危在旦夕?！睂Υ死斫庹_的是A歐洲聯(lián)合損害了美國的利益 B歐洲開始擺脫美國控制C西方資本主義陣營出現(xiàn)分裂 D美國將失去海外市場8下表是全世界區(qū)域性經(jīng)濟(jì)合作和一體化組織地區(qū)分布統(tǒng)計(jì)表(1996年),從中可以得出的正確結(jié)論是歐洲南、北美洲亞洲非洲大洋洲跨地區(qū)39個40個6個8個1個7個B歐盟是當(dāng)今世界跨區(qū)域最大的區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織C區(qū)域集團(tuán)化地區(qū)分布極不平衡D發(fā)達(dá)國家是經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化的最大受益者9古巴前領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅稱:“全球化是客觀現(xiàn)實(shí),它顯示了在這個大家居住的星球上我們都是同一條船上的乘客。一小撮乘客居住在豪華的客艙,85%的乘客擁擠在不衛(wèi)生的船艙里。很顯然,這艘船上不公正的事太多了,它很難浮在水面上。它的航程是如此不合理和荒唐,以致它不可能抵達(dá)安全的港口?！边@段材料無法揭示出A全球化時(shí)代國家之間休戚相關(guān)B全球化造成利益分配不均C缺乏公正性的全球化難以為繼D全球化的潮流應(yīng)該被抵制10奧巴馬在xx年1月的國情咨文中,共四次提到中國:“在中國這樣的國家做生意的成本越來越高,所以美國人的機(jī)會來了”;“我們針對中國提起的貿(mào)易訴訟多了一倍,而且已經(jīng)顯出了成效”;“成立貿(mào)易實(shí)施機(jī)構(gòu),將專門負(fù)責(zé)調(diào)查像中國這樣一些國家的不公正貿(mào)易做法”;“我將不會把風(fēng)能、太陽能或者蓄電池工業(yè)拱手讓給中國或者德國”。上述材料說明美國A對華貿(mào)易態(tài)度明顯趨于強(qiáng)硬,并且付諸實(shí)際行動B運(yùn)用世界貿(mào)易組織的規(guī)則調(diào)節(jié)與中國的貿(mào)易糾紛C在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,努力搶占新技術(shù)的制高點(diǎn)D遏制德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,發(fā)展制造業(yè)以增加就業(yè)機(jī)會11某位先秦思想家曾有如下評論：齊桓公致力連擊諸侯，設(shè)法合作維持傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)行正道而不行詐謀的國君；晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿形天子禮儀，是個內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君。該思想家應(yīng)屬于 A儒家B法家C道家D墨家12先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是A重農(nóng)抑商 B強(qiáng)調(diào)制度與秩序C厚古薄今 D重視道德與人倫13我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是A韓非子B孟子 C董仲舒 D朱熹14.“今切以為其當(dāng)與不當(dāng)，可內(nèi)反于心而定也。堯謂舜曰：天之歷數(shù)在爾躬。言察身以知天也。天子者，則天之子也，以身度天?！睂Υ嗽捓斫庹_的是A是一種格物致知的認(rèn)識論 B意為反省內(nèi)心就可得到天理C意為對君主的權(quán)力形成制約 D具有樸素的唯物主義思想15人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)16明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆ABC D17明清時(shí)期,“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了挑戰(zhàn),“工商皆本”的學(xué)說被廣泛地提出。出現(xiàn)上述思想轉(zhuǎn)變的根源是A土地兼并嚴(yán)重 B對外貿(mào)易發(fā)達(dá)C社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 D社會性質(zhì)的變化18明朝有學(xué)者言:“惟夫國之有是,出于群心之自然匹夫匹婦之所是,主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非,主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉揂受西方啟蒙思想影響 B否定了君主制度 C主張建立法治社會 D強(qiáng)調(diào)對民意的尊重19公元前5世紀(jì)中葉以后，“人”逐漸成為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因是A失去了研究、探討自然界的興趣B民主制度的發(fā)展，使公民在社會政治生活中的地位逐漸提高C他們認(rèn)為對自然界的研究對人類社會發(fā)展無益D他們認(rèn)為人與自然界關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界20他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個新方向?qū)?nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說，他是第一個將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是A蘇格拉底B普羅泰戈拉C柏拉圖D亞里士多德21.“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者A鄙視貧窮 B認(rèn)為財(cái)富即道德C揶揄上帝 D反對安于清貧的說教221521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在A抨擊羅馬教廷 B推銷“贖罪券” C反對宗教改革 D倡導(dǎo)宗教寬容23對于美國獨(dú)立宣言在大革命前法國的反響，有學(xué)者評論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克（英國啟蒙思想家），法國讀者一定能在獨(dú)立宣言的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說 獨(dú)立宣言與洛克和盧梭的思想無關(guān)法國社會中的等級觀念已經(jīng)動搖 天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播ABCD24造物者創(chuàng)造了人并對他說：“我將你置于世界的中心以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣”。下列判斷正確的是A屬于荒誕不經(jīng)，反映歐洲人早期的愚昧 B反映人文主義，是研究文藝復(fù)興的資料 C是新教教義，有助于理解歐洲宗教改革 D闡述理性學(xué)說，出自啟蒙思想家的著作25文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動是影響近代歐洲發(fā)展的重大歷史事件。下列各項(xiàng)中史實(shí)與觀點(diǎn)的對應(yīng)正確的是A15世紀(jì)的文藝復(fù)興“基督教并不是羅馬人的”B16世紀(jì)的宗教改革“宗教是迷信” C17世紀(jì)的科學(xué)革命“希臘人錯了”D18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動“古典的東西是無與倫比的”第卷 非選擇題二、材料分析題（26小題14分，27小題12分，28小題10分，29小題14分，共50分）26（14分）閱讀下列材料：材料一:蘇聯(lián)建立后激起了全世界無產(chǎn)階級的希望，甚至有人認(rèn)定這是“一塊讓人類再次得救的新大陸”，代表著“人類精神的新方向”。20世紀(jì)20年代初至30年代中期，莫斯科一時(shí)成為紅色麥加，世界各國追求進(jìn)步的人們，或者以朝覲式的拜謁，或者以記者的評述，或者以文人式的尋味，奏響了一曲訪蘇交響曲?？墒?，當(dāng)他們親自踏上那塊真實(shí)的土地時(shí)，反應(yīng)是多么的不同?。∮《却笪暮捞└?duì)栐诖蠹淤澷p蘇聯(lián)的成就的同時(shí)，甚至斷言：“布爾什維克可能只是一種治療方法，但是這種療法是不能持久的。”摘編自在蘇聯(lián)這面鏡子里我們看到了什么材料二：1935年6月，法國著名作家羅曼羅蘭應(yīng)高爾基邀請，和妻子瑪麗亞一起訪問蘇聯(lián)。他把自己敏銳的觀察和思考，寫入了羅曼羅蘭日記。在日記中羅曼羅蘭寫道：“我從這次旅行中得出的主要印象和感覺是無比高漲的生命力和青春活力的強(qiáng)大浪潮，他們正在為全人類更美好的、最好的、燦爛的未來而工作，一方面又認(rèn)為那里正在不人道地形成賤民階級，必須承認(rèn)這一切青年不可能自由地將自己的智力成就和思想與他們的西方朋友的成就相比較。真擔(dān)心有朝一日突然發(fā)生這樣的事，就會產(chǎn)生動蕩?！闭阅箍迫沼洠毫_曼羅蘭在蘇聯(lián)看到了什么？材料三：我們必須考慮積累的界限問題，投資的最大界限問題。在我們這里弦繃得太緊了。把它繃得太緊，使商品荒更加尖銳化，已經(jīng)不行了不從供求平衡角度作詳盡的分析，這自然不是“表面的”缺點(diǎn)，不是“形式上的”疏忽，而是一個深刻的內(nèi)在的錯誤為了使國家工業(yè)化得到實(shí)現(xiàn)不僅應(yīng)當(dāng)保證表現(xiàn)對建筑材料等的需求的相應(yīng)的貨幣，而且應(yīng)當(dāng)保證這種建筑材料相應(yīng)的供應(yīng)(無論如何)也不能用“未來的磚頭”建造“現(xiàn)實(shí)的工廠”。摘編自布哈林一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的札記(1928年9月)請回答：（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識分析，20世紀(jì)20年代初至30年代中期的蘇聯(lián)成為東西方人共同向往之地的主要原因是什么？（4分）（2）根據(jù)材料一、二，概括泰戈?duì)柡土_曼羅蘭兩位作家在蘇聯(lián)看到了什么？作為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的布哈林又看到了什么？從上述材料中你得出怎樣的啟示？（10分）27.（12分）閱讀材料：世界現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大事年表(部分)1944年以美元為主導(dǎo)的布雷頓森林體系建立1947年關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定臨時(shí)適用協(xié)定書簽署1949年以蘇聯(lián)為首的經(jīng)濟(jì)互助委員會成立1993年中國共產(chǎn)黨十四屆三中全會通過中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決議1995年世界貿(mào)易組織成立；“國際互聯(lián)網(wǎng)年”（1）據(jù)上述材料，指出第二次世界大戰(zhàn)后初期世界經(jīng)濟(jì)體系的新變化。結(jié)合當(dāng)時(shí)的國際形勢分析變化的主要原因。(8分)（2）有學(xué)者認(rèn)為，真正意義上的經(jīng)濟(jì)全球化是從20世紀(jì)90年代開始的。結(jié)合材料說明這一觀點(diǎn)。(4分)28（10分）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一：（儒學(xué)）守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二：明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國計(jì)民生，致力于變革社會，并身體力行。中國文化史請回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。（4分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）29（14分）閱讀下列材料：材料一：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！?阿倫布洛克：西方人文主義傳統(tǒng)材料二：啟蒙運(yùn)動時(shí)期體現(xiàn)出一個顯著的特征：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國啟蒙運(yùn)動開啟了使法國社會世俗化和非基督教化的運(yùn)動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動的一個特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 摘編自彼得賴爾等編啟蒙運(yùn)動百科全書請回答：（1）根據(jù)上述材料，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對待宗教問題。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動在打破教會和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（8分）xx第一學(xué)期高二年級歷史(文科)段考試題參考答案第卷 選擇題一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，25小題，共50分）題號12345678910111213答案DBDACAACDAABC題號141516171819202122232425答案CDCCDBADADBC第卷 非選擇題二、材料分析題（26小題14分，27小題12分，28小題10分，29小題14分，共50分）26（1）原因：20年代初：十月革命的成功，讓東方殖民地半殖民地國家看到了新的曙光，因此成為他們的向往之地；30年代中期：由于資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)打擊，法西斯主義興起，資本主義的種種弊端日漸凸顯，而蘇聯(lián)的社會主義工業(yè)化成就突出，吸引了西方人對蘇聯(lián)的熱情。（4分）（2）他們一方面看到蘇聯(lián)因掀起工業(yè)化、農(nóng)業(yè)集體化建設(shè)高潮，充滿青春活力而取得的工業(yè)成就；另一方面也看到集權(quán)體制和特權(quán)階層形成，踐踏民主的現(xiàn)象，并引起擔(dān)憂。（3分）布哈林看到蘇聯(lián)沒有按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)展工業(yè)，發(fā)展的速度過快。（2分）啟示：社會主義制度具有強(qiáng)大的生命力；社會主義建設(shè)需要不斷地探索和創(chuàng)新；社會主義建設(shè)要從國情出發(fā)，遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律；要發(fā)揚(yáng)社會主義民主，加強(qiáng)民主法制建設(shè)；要注重改善民生，協(xié)調(diào)積累和消費(fèi)的關(guān)系；國民經(jīng)濟(jì)各部門應(yīng)協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。（5分）27（1）變化：建立了以美國為中心的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，形成了資本主義和社會主義兩大經(jīng)濟(jì)體系，世界經(jīng)濟(jì)朝體系化、制度化發(fā)展。（4分）原因：舊的經(jīng)濟(jì)體系在經(jīng)濟(jì)大危機(jī)和世界大戰(zhàn)的沖擊下瓦解，第二次世界大戰(zhàn)使歐美間的實(shí)力對比發(fā)生巨變，美、蘇兩極對峙。（4分）（2）信息技術(shù)迅猛發(fā)展，大大推動了全球化進(jìn)程。中國等國家發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)全球化向縱深方向發(fā)展。世貿(mào)組織的建立使世界經(jīng)濟(jì)活動更加規(guī)范化，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。（4分）28（1）儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。（4分）（2）表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。（3分）認(rèn)識：是封建專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。（3分）29（1）文藝復(fù)興時(shí)期：反對神學(xué)對人的束縛，利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教形式表現(xiàn)人文精神。（3分） 啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題；批判宗教對人性、自由的束縛；要求宗教寬容。（3分）（2）文藝復(fù)興：確定了人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會腐敗，沖破教會和宗教神學(xué)愚昧思想束縛。（3分） 宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治。（2分） 啟蒙運(yùn)動：弘揚(yáng)理性精神，推動思想解放，更徹底的擺脫思想束縛。（3分）