2019-2020年高三歷史上學期期末考試試題分類匯編 思想解放潮流.doc

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2019-2020年高三歷史上學期期末考試試題分類匯編 思想解放潮流 本資料收集整理了山東省濟南市、青島市、德州市、聊城市、臨沂市、泰安市、威海市、濰坊市、煙臺市、濟寧市等10個地級市xx高三上學期期末考試試題，分類匯編而成。 1．(xx濟南高三（上）期末6)康有為說：“人道……自族制而為部落，而成國家，由國家而成大統(tǒng)；由獨人而漸立酋長，由酋長而漸正君臣，由君主而漸至立憲，由立憲而漸至共和；……蓋自據(jù)亂進而升平，升平進為太平，因革有由，驗之萬國，莫不同風?！边@體現(xiàn)了康有為 A．民主共和是終極目標 B．堅持進化論的歷史觀 C．借古諷今的宣傳策略 D．主張建立君主立憲制 2. (xx德州高三期末9) 19世紀末，有人認為：“不變其習，不能變法，不變其法，不能變器……西藝非要，西政為要……不可變者倫紀也，非法制也。圣道也，非器械也。心術也，非工藝也……若守此不失，雖孔孟復生，豈有議變法之非者哉?！睋?jù)此判斷他 A.反對學習西方科學技術 B．主張中學為體，西學為用 C．大力宣傳民主科學思想 D．倡導革新政治，變法維新 3. (xx德州高三期末10)洪秀全等人信奉上帝會而到處焚毀孔廟及其他寺廟，并禁士人“讀孔子之經”。陳獨秀等人反對三綱五常，主張“應毀全國已有之孔廟而罷其祀”。兩者都 A．出于反對君主專制統(tǒng)治需要 B．鼓吹平等民主思想 C．利用西方觀念攻擊傳統(tǒng)文化 D．促進了民眾的覺醒 4．(xx泰安高三（上）期末7)從清末到民國初年不斷出現(xiàn)如“實業(yè)救國”、“教育救國”、“科學救國”等主張，這些主張 A．多是空談救國 B．對革命持不贊成態(tài)度或認識模糊 C．在當時是盲目沖動的愛國行動 D．改變了中國半殖民地半封建的性質 5．(xx泰安高三（上）期末8)1912年，孫中山代表南京臨時政府頒布《中華民國臨時約法》。兩個“臨時”的提法從本質上體現(xiàn)了 A．革命黨人追求民主共和的精神 B．革命黨人為袁世凱奪權留余地 C．孫中山不計較個人名利的品質 D．中華民國政權還缺乏人民支持 6．(xx泰安高三（上）期末29)在面對西方文明時，中國大體上都是堅持克拉克所說的“在傳統(tǒng)中變”，可是，1895年以后，在這種追求富強的心情中，一切卻似乎在向著西方式的“現(xiàn)代”轉化，出現(xiàn)了“在傳統(tǒng)外變”的取向。以下各項中，屬于“在傳統(tǒng)外變”的代表性主張是 A．“師夷長技以制夷” B．“中學為體，西學為用” C．“今日策中國者．必日興民權” D．“三綱五?！蹦恕傲⑸碇尽? 7．(xx臨沂高三（上）期末16)德國思想家哈貝馬斯認為，資產階級公共領域是一種特殊的歷史形態(tài)，其最突出的特征，是在閱讀日報或周刊、月刊評論的私人當中，形成一個松散但開放和彈性的交往網絡。通過私人社團和常常是學術協(xié)會、閱讀小組、共濟會、宗教社團這種機構的核心，他們自發(fā)聚集在一起。這些早期的公共領域逐漸沿著社會的維度延伸，并且在話題方面也越來越轉到了政治領域。據(jù)此分析，近代中國“資產階級公共領域”應始于 A．維新變法時期 B．清末“預備立憲” C．辛亥革命前后 D．新文化運動期間 8．(xx威海高三（上）期末15) “康有為的變法指導思想分為必變大變速度論、君權變法論、變于下論和興民權論。它們回答了變法的必要性、基本原則、基本方式和最終目的等帶有根本性、全局性的問題?！辈牧弦庠谡f明 A．康有為的變法解放了思想 B．康有為的思想形成了完整體系 C．康有為主張實行君主立憲制 D．康有為的思想具有復雜性 9．(xx威海高三（上）期末16) “它以辛亥革命后的中國社會現(xiàn)實為認識起點，進而追溯到幾千年歷史凝結而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳統(tǒng)進行了總結性的理性批判?！睋?jù)此判斷，下列評述正確的是 A．它指的是孫中山提出的新三民主義 B．它提倡民主與科學、反對專制和愚昧 C．它是在推翻了封建制度后出現(xiàn)的 D．它是中國近代第一次思想啟蒙運動 10. (xx煙臺高三（上）期末31)下面三幅圖片反映了同一歷史主題。下列選項中最能體現(xiàn)該歷史主題的是 英王接受《權利法案》 盧梭《社會契約論》 蒸汽火車 A．《共產黨宣言》 B．《海國圖志》 C．《天朝田畝制度》 D．《資政新篇》 11. (xx煙臺高三（上）期末33)李大釗說歷史的真實，有二意義:一是說曾經遭遇過&事的記錄是正確的，一 是說關于曾經遭遇過的事的解喻是正確的。前者比較的變動少，后者則時時變 動?！边@是因為 A．歷史學是人文學科，具有不確定性 B．歷史學家闡述歷史，難免主觀因素 C．人類知識不斷增長與歷史觀的變化 D.歷宋認識總是越來越接近歷史真實 12．(xx青島高三（上）期末14)上海師范大學蕭功秦教授指出：“中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利的意識。”其中“世俗理性的最初覺醒”指的是 A．明末清初的“工商皆本”意識 B．“師夷長技以制夷”的思想 C．洋務運動的“中體西用”主張 D．辛亥革命民主共和的思想 13．(xx青島高三（上）期末15)清末，在挽救危亡的壓力下，中國新興知識階層產生了現(xiàn)代鄉(xiāng)土意識，開始書寫現(xiàn)代鄉(xiāng)土史志。政府也頒布了《奏定初等小學堂章程》，在歷史和地理兩科規(guī)定對兒童進行鄉(xiāng)土教育。這一現(xiàn)代鄉(xiāng)土史志運動 A．受到了魏源《海國圖志》中史、地知識的啟發(fā) B．促使張謇在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦保興面粉廠振興地方工業(yè) C．是傳統(tǒng)“家——國——天下”觀念動搖的結果 D．利于政府消除軍閥割據(jù)土壤增進民眾國家認同 14. (xx德州高三期末25) (25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 中國各地出現(xiàn)的第一份近代中文報刊大多為外國傳教士首創(chuàng)，如《遐連貫珍》（1853，香港）、《六合叢談》（1857，上海）、《中外新報》（1858，寧波）、《教會使者》（1860，福州）、《談道新編》（1872，漢口）、《廈門新報》（1886，廈門）等。它們雖然在性質上屬于宗教性報刊，但在宣傳內容上大多轉而以時事政治為主，加以介紹西方科學知識。19世紀70年代后，外國商人創(chuàng)辦的一批商業(yè)性中文報紙在上海、廣州等地先后問世，最終成為報業(yè)發(fā)展主流和報業(yè)市場主體。據(jù)統(tǒng)計，19世紀40～90年代，西方人在中國創(chuàng)辦的中文報刊約有170種，占同期中國報刊總數(shù)的95%。 19世紀50年代起，一些受過西方教育的中國知識分子開始創(chuàng)辦報刊，刊登時政，介紹西學，在版式、體例及印刷技術方面，均仿效外國報紙。如《中外新報》（1858，香港）、《羊城采新實錄》（1872年，廣州）、《昭文新報》（1873年，漢口）等。至甲午戰(zhàn)前，約有10余家。 材料二 甲午戰(zhàn)后，國人辦報進入新階段。1895年，康有為在北京創(chuàng)辦《萬國公報》，此后《強學報》、《時務報》、《國聞報》等報刊紛紛創(chuàng)辦，從議論時政、談論學術、講求變法到宣傳科技、介紹西學等，無所不包。1900年，陳少白等人在香港創(chuàng)辦《中國日報》，宣傳近代民族主義和民權學說。此后有《游學譯編》、《江蘇》、《民報》等大力宣傳革命思想。 20世紀初，清政府制定了向官報傾斜的新聞政策。1901年，直隸總督袁世凱首創(chuàng) 《北洋官報》，各省仿效，《南洋官報》、《安徽官報》等接踵問世。學部《學部官報》、郵傳部《交通官報》等也相繼刊行。 ——以上材料均摘編自《中國近代文化史》（焦?jié)櫭鳎? (1)依據(jù)上述材料，概括19世紀40～90年代中國中文報刊發(fā)展的特點以及90年代以后 的新變化。（12分） (1)特點：各地近代中文報刊多為外國傳教士首創(chuàng)；西方人創(chuàng)辦的報刊壟斷中國報業(yè)市 場，商業(yè)性中文報紙占據(jù)主流；出現(xiàn)國人自辦報刊，數(shù)量較少，影響有限；報刊內容多刊登 時事政治，介紹西學；近代中國中文報刊多創(chuàng)辦于通商口岸、大城市。（8分，答出其中4 點即可） 新變化：民族資產階級大量創(chuàng)辦報刊，宣傳政治主張、擴大政治影響；清政府官辦報刊發(fā) 展。（4分） (2)結合上述材料，指出近代中國中文報刊創(chuàng)辦發(fā)展的原因及其影響。（13分） (2)原因：傳教士為了在中國傳播基督教；西方報業(yè)對中國的影響；列強侵略，民族危機的 加深；民族資本主義發(fā)展，資產階級維新派和革命派力量的壯大；清政府的新聞政策推動 了官報的開辦。（8分，答出其中4點即可） 影響：近代報刊傳遞國內外時政信息，傳播科學知識．拓展了民眾視野；近代報刊介紹和 傳播西方思想文化，沖擊了中國傳統(tǒng)思想文化，促進了思想解放，推動了資產階級維新及 革命思潮的高漲，客觀上推動了中國的近代化進程。（5分） 15．(xx濟寧高三（上）期末33) (12分)閱讀材料，回答問題。 材料 五四期間，當陳獨秀、胡適高舉“理性”大旗將國人從封建王國拉到“科學”“民主”家園中來的時候，卻不自覺地偏離“理性”精神而走向偏激一途，剛走出“中國文化中心”的困境，即又跌入“西方文化中心”的陷阱?！按虻箍准业辍?、“全盤西化”的口號和主張便是這種非“左”即右難題的直白。這反映出特定時空條件下主體文化價值體系和信仰體系的崩潰所導致的民族文化走向上的偏離。 ——摘編自薛其林《百年巨變的中國近代思想文化進路》 你是否認同作者關于新文化運動走向的分析，請結合所學知識，闡明你的理由。(12分)