2019-2020年高中語文 17《中國與西方的文化資源》教學(xué)設(shè)計 蘇教版必修3.doc

2019-2020年高中語文 17中國與西方的文化資源教學(xué)設(shè)計 蘇教版必修3教學(xué)目標(biāo)：了解作者是怎樣從感性和理性兩極來分析中西方文化的結(jié)構(gòu)性差異以及它們的互補關(guān)系。理解并掌握觀點和材料之間的論證關(guān)系。使學(xué)生學(xué)會獨立思考，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。教學(xué)重點：體會作者如何進行中西文化的結(jié)構(gòu)進行比較，以及用怎樣的方式進行表述。教學(xué)難點：關(guān)注論證技巧和表現(xiàn)手法，特別是例證的代表性。課前預(yù)習(xí)：識記字音慰藉(ji) 載體（zi） 有悖常理（bi） 沉溺（n） 上乘佳作（chng）雕塑（s） 宣泄（xun） 匱乏（ku）識記字形別出心裁才干以偏賅全以偏概全 聲嘶力竭廝打撕毀歇斯底里識記詞義別出心裁: 獨創(chuàng)一格，與眾不同。琳瑯滿目：南朝宋劉義慶世說新語容止：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見季胤、平子。還語人曰：今日之行，觸目見琳瑯珠玉?！痹^所見皆名流。后以“琳瑯觸目”謂眼前所見都是珍貴的物品或美好的詩文。邯鄲學(xué)步：比喻模仿不成，反把自己原有的長處失去了。以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來推論整體，得出錯誤的結(jié)論。雕蟲小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢詞章的技能。匱乏：缺乏。教學(xué)時數(shù)：一課時教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不同種族、國家之間的交往越來越密切，這種全球化的趨勢，加速了中西方文化的交融，也突顯出中西方文化的差異、分歧。針對這種差異，有的人認為西方什么都好，就像曾經(jīng)流行一時的一句話“外國的月亮也比中國圓”，而有的人認為中國的什么都好，我國著名的保守派學(xué)者辜鴻銘就認為中國的文化什么都好，就連裹小腳也是好的，他說：裹小腳就是美，慈禧太后就是最美的女人。面對種種，我們該怎么辦呢？今天學(xué)習(xí)陳炎教授中國與西方的資源一課，會不會給我們一個答案。二、作者及解題：介紹作者：陳炎，1982年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。1987年、xx年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)位，師從周來祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，文藝學(xué)專業(yè)美學(xué)方向博士生指導(dǎo)教師；并兼任文藝美學(xué)研究中心副主任，文史哲雜志主編；主要從事文藝學(xué)專業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作，兼及中國傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國美學(xué)學(xué)會理事、山東省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。出版積淀與突破、陳炎自選集、反理性思潮的反思現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評、多維視野中的儒家文化等學(xué)術(shù)專著多部。由于上述研究，陳炎教授曾獲“教育部第三屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”（xx年）、“山東省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”（1994年）、“山東省教委社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”（1994年）、“跨世紀(jì)文學(xué)評論一等獎”、“劉勰文學(xué)評論獎”等多項獎勵和“教育部第四屆全國高校青年教師獎”（xx年）、“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”等榮譽稱號，享受國務(wù)院頒發(fā)的“社會科學(xué)突出貢獻者津貼”?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地文藝美學(xué)研究中心副主任，文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，文史哲雜志主編。 解題：中國與西方的文化資源是一篇文化批評論文。文章的題目是論題，就是揭示論述的范圍。如果將它補全了，就是從中西方不同的文化資源的角度看兩種文化的短長，以及由此應(yīng)該采取的正確態(tài)度。三、整體把握：學(xué)生閱讀全文，找出各段的中心句，概括段意。明確：提出中西方文化資源的根本差異。西方文化在感性和理性兩極最發(fā)達表現(xiàn)。西方式的藝術(shù)常被科學(xué)化了，體育化了。中國由于感性和理性均不發(fā)達，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育和科學(xué)發(fā)育不良。中國文化導(dǎo)致藝術(shù)與工藝特別發(fā)達。中國文化的體育和科學(xué)受到藝術(shù)和工藝的制約。對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功能和意義。編寫結(jié)構(gòu)提綱。明確：第一段：（1節(jié)）中國與西方文化資源的根本差異（總說，正面）感性體育西方（兩極最發(fā)達）理性科學(xué)中國（感性與理性之 感性與理性兩極均不發(fā)達間的相互交融）：藝術(shù)與工藝特別發(fā)達第二段：（26節(jié)）中國與西方文化的優(yōu)劣短長（分論）感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感性生命的生機西方：理性文化的極度表現(xiàn)（科學(xué)）理性生命的強大力量藝術(shù)科學(xué)化（模仿說）體育化（宣泄說）失去審美情感的魅力感性生命（體育）知足、容忍（蔑視競爭、壓抑冒險）氣功、太極（藝術(shù)化）中國：理性生命（科學(xué)）知行合一（只注重實踐、忽視思辨）沒有理論體系（工藝化）文學(xué)藝術(shù)和工藝特別發(fā)達工藝第三段：（7節(jié)）對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。（反面論證）（進一層）第四段：（8節(jié)）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功能和意義。（再進一層）四、文本研習(xí)：本文選用了哪些材料闡述了什么論點？明確：本文通過對中西方文化資源結(jié)構(gòu)性分布情況的勘察，闡述任何一種民族的文化都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我們不應(yīng)該以偏賅全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的惟一尺度，更不能不加分析地用一種文化來取代另一種文化。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取長補短，使自己更加豐富、更加健全。聯(lián)系全文，說出中國文化和西方文化各有哪些優(yōu)點和缺點、長處與短處。明確：西方文化在感性和理性的兩極最為發(fā)達，與之相反，中國文化在和感性和理性的兩極都不發(fā)達，而最發(fā)達的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。你是如何理解“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”和“審美也是一種終極關(guān)懷”的？明確：在“后工業(yè)時代”，美學(xué)與藝術(shù)作為生產(chǎn)力的主要因素，主要是通過三種途徑來加以實現(xiàn)的。首先，是制造直接用于審美欣賞的精神產(chǎn)品。其次，審美和藝術(shù)作為生產(chǎn)力的要素，還可以通過生產(chǎn)藝術(shù)作品的衍生物來加以實現(xiàn)。所謂藝術(shù)作品的“衍生物”也常被稱之為“影視后產(chǎn)品”，它是借助影視作品的轟動效應(yīng)而將其中的人物、情節(jié)加以衍生、擴展后所派生出來的玩具、服裝等時尚物品。最后，也是最為重要的是，美學(xué)和藝術(shù)作為生產(chǎn)力的主要因素，不僅可以通過直接的觀賞對象及其衍生作品加以實現(xiàn)，而且可以通過賦予實用產(chǎn)品以“審美附加值”的形式而打上其自身的烙印。宗教是一種終極關(guān)懷，但中國古代的宗教不像其他民族那樣發(fā)達。然而，中國古代的藝術(shù)卻非常繁榮，因為在文化功能上，我們的古人主要不是依靠宗教而是依靠藝術(shù)給人們帶來情感慰藉和終極關(guān)懷的。本文是一篇帶有典范性的議論文，結(jié)構(gòu)上有什么特點？主要運用了哪些論證方法，結(jié)合實例具體闡述？明確：從結(jié)構(gòu)上看全文是遞進式結(jié)構(gòu)，從正確認識中國和西方的文化資源，進而談到對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度和中華傳統(tǒng)文化的價值。從論證方法上看，本文主要運用了對比論證的方法和舉例論證的方法。進行兩種文化的比較。注意把握住相應(yīng)的范疇進行比較，顯得條理分明。所舉的例子有代表性，表述時也點到為止，說到讀者能夠明白就成了，顯得比較概括。如談西方感性生命的極度發(fā)展，在體育活動方面，舉了幾個極端的例子，如“別出心裁的懸崖跳水”、“危險異常的汽車大賽”、“并不美妙的健美比賽”、“有害無益的賽吃運動”。重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進程日益加劇的歷史背景下有何作用？明確：一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長，補己之短，從而使之更加豐富、更加健全?？梢砸瓿觥八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。東方和西方的科學(xué)與中國與西方的文化資源分別從不同領(lǐng)域論述了文明對話的意義，兩篇文章有那些異同？明確：同：結(jié)論大致相同，兩種文化應(yīng)該取長補短，共同發(fā)展。都采用了對比論證的方法。異：東方和西方的科學(xué)是以歷史考察探究兩種文化的關(guān)系正反對比揭露錯誤認識和偏見的失誤所在。中國與西方的文化資源著眼于現(xiàn)狀的分析，兩兩比較，從文化結(jié)構(gòu)到具體領(lǐng)域比出兩者的差異短長。五、布置作業(yè)：語言基礎(chǔ)訓(xùn)練下列詞語中加點字的讀音全都正確的一項是 （ ） A滲透（shn） 載體（zi） 有悖常理（bi）B玄思（xun） 沉溺（ni） 上乘佳作（chng）C軀殼（k） 慰藉（ji） 處世哲學(xué)（ch）D雕塑（s） 宣泄（xun） 日益匱乏（ku）下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是 （ ） A修養(yǎng)身心 相互交融 惟其如此 吐納導(dǎo)引B聲嘶力竭 不可思異 經(jīng)世致用 地質(zhì)戡察C息斯底里 別出新裁 知足長樂 無足輕重D弘揚國威 延年易壽 雕蟲小技 以偏蓋全依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）我們要在宏觀的視野下 不同民族文化的優(yōu)點與缺點、長處與短處，并加以比較。作為理性生命的極度表現(xiàn)，西方人的科學(xué)事業(yè)是對人類理性生命力的探究，是一種精神的 。只重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神 。我們不應(yīng)將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來 和取代另一種文化。A考察 沉醉 誤區(qū) 統(tǒng)攝 B考查 陶醉 誤區(qū) 統(tǒng)治C考察 陶醉 錯誤 統(tǒng)治 D考查 沉醉 錯誤 統(tǒng)攝下列各句中，加點的成語運用不正確的一句是 （ ）A中國式的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。B如果一味強調(diào)我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果必然就像邯鄲學(xué)步一樣。C有人錯誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無之不少的雕蟲小技，其實這恰恰是中國文化的強項。D一走進第十屆上海國際時裝展覽會展廳，我們頓覺眼前一亮，各色各樣的時裝琳瑯滿目，令人目不暇接。下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A與西方相反，中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達，而發(fā)達的是感性和理性之間的藝術(shù)和工藝相互交融、彼此滲透。B好來塢大片雖然能像體育運動一樣，起到刺激人們的生理感官、滿足人們的肉體欲望，但多少失去了審美情感的獨特魅力。C知行合一、經(jīng)世致用的中國文化精神在長期的歷史發(fā)展中限制了中國人知識構(gòu)造的自由空間和對未知世界的探索熱情。D在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益崛起、人類的精神寄托日漸匱乏的情況下，中西方文化資源的優(yōu)勢互補，或許可以為21世紀(jì)的人類文明提供許多新的發(fā)展。將下列各句重新排序后組成一段文字，最恰當(dāng)一項是（ ）中國文化固然有其短處，亦有其長處。我們當(dāng)然承認科學(xué)的重要作用。這在“全球化”進程日益加劇的歷史背景下，尤為重要。從而使之更加豐富、更加健全。也毫不否認向西方文化學(xué)習(xí)的必要性。但是，從原則上講，西方文化固然有其強項，亦有其弱項。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長，補己之短。A B C D選出對課文文意理解不當(dāng)?shù)囊豁?（ ）A本文從中西方文化資源的角度，主要運用對比論證的方法，闡述了當(dāng)今世界中西方文化對話的意義。B本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對話的意義。C在作者看來，在科技是第一生產(chǎn)力的今天，如果我們不把主要精力用于開發(fā)具有實際用途的科學(xué)知識，而仍然沉溺于審美文化的民族傳統(tǒng)，其結(jié)果是有害無益的。D在作者看來，中西方文化各有特色，各有長項和弱項：西方人體育和科學(xué)最為發(fā)達，而中國人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達。閱讀鑒賞閱讀下面一段文字，完成810小題。如果說中國文化的弱點存在于感性與理性兩極，因而其體育與科學(xué)均不夠發(fā)達，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達。說中國是一個藝術(shù)和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經(jīng)、戰(zhàn)國的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂治國的傳統(tǒng)，自然會把文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來對待全部生活。文中加引號的“富礦”比喻什么？ 答： 。為什么說“中國是一個藝術(shù)和工藝的國度”？（不少于3點）答： 。中西文化各有什么強項？答： 。課外拓展閱讀下面的文字，完成1114小題。從思維方式看東西方文化的差異東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來描述西方人尤其是歐美人的思維方式。他們認為，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論及中和論。其中中和論體現(xiàn)在中庸之道上，認為任何事物都存在著適度的合理性。對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。這種思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進行邏輯分析。正是因為思維方式取向的不同，使得東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強調(diào)個人的作用，而中國人強調(diào)環(huán)境和他人的作用。那么導(dǎo)致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢？我們不妨借鑒美國著名文化心理學(xué)家尼斯比特的觀點。他認為，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國入手，系統(tǒng)闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。首先，從社會背景上講，古希臘社會強調(diào)個人特性和自由，是一種以個人主義為主的社會；而古代中國社會卻強調(diào)個人與社會的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會。其次，從社會認知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認識論在社會歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國人生活中復(fù)雜的社會關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，西方人生活的社會關(guān)系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。中國人的認知以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界，西方人以主動的態(tài)度征服世界。對東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對人的影響，而且對東西文化的交流將起到重要的促進作用。由于思維方式的差異，中國人和西方人在看待同樣問題的時候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異，對雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認識到這種思維差異，并且以此去指導(dǎo)行為，才能夠使雙方的交往更有效。中國人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異？答： 。中國人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強調(diào)的重點有什么不同？答： 。尼斯比特從哪兩個角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性？答： ， 。據(jù)文意，選出下列推斷能夠成立的一項：【 】A“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成了每一個中國人的性格特征，從而直接導(dǎo)致了中國近代的落后挨打。B西方的分析思維要優(yōu)于中國的辯證思維，因此中國人要善于向西方人學(xué)習(xí)分析思維。C亞里士多德的邏輯和分析思維開創(chuàng)了古希臘文化，而儒教和道教則造就了以中國為代表的東方文化。D在當(dāng)今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進東西文化的交流。參考答案：D（A載（zi）;B溺（n）;C殼（qio），處（ch）A（B異議，戡勘;C息歇，新心，長常;D易益，蓋概）A（考察：實地調(diào)查觀察，細致深刻地觀察;考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量（行為、活動）?！翱疾臁敝貙嵉鼗蚣氈掠^察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應(yīng)當(dāng)選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對科學(xué)事業(yè)的熱愛程度。誤區(qū)：長時間形成的某種錯誤認識或做法，重“區(qū)域、范圍”，且能與句中“陷入”更好地搭配;錯誤：不正確，不合客觀實際。統(tǒng)攝：統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)轄;統(tǒng)治：憑借政權(quán)來控制、管理國家或地區(qū)，支配、控制。由下文“取代”可知選“統(tǒng)攝”較恰當(dāng)。）D（“琳瑯滿目”適用于書籍或工藝品。）C（A雜糅，B和D成分殘缺）C（要抓住線索性詞語和邏輯關(guān)系）C（這是作者在文中要批判的觀點）（中國）文化資源最集中的地帶。我們的古人不僅為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。或中國人往往以藝術(shù)的態(tài)度來對待全部生活。中國文化中藝術(shù)與工藝特別發(fā)達，西方文化體育與科學(xué)特別發(fā)達。中國人用辯證思維，而歐美人則用邏輯思維或分析思維。中國人的辯證思維強調(diào)變化、矛盾和中和，歐美人的邏輯思維強調(diào)同一性、非矛盾性和排中性。社會背景社會認知系統(tǒng)。D（A“從而”后說法錯，B“優(yōu)于”說法不當(dāng)，C“開創(chuàng)”不合史實）【資料鏈接】陳炎：中國“詩性文化”的五大特征說中國文化是“詩性文化”，首先是因為“詩”這種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有著特殊地位。從春秋的“詩經(jīng)”到戰(zhàn)國的“楚辭”，再到漢魏的“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，詩這種形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且書法也要寫詩，繪畫也要提詩。所謂“詩中有畫，畫中有詩”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的。從這一意義上，可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。 其次，說中國文化是“詩性文化”，不僅是因為詩的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品。在感性活動方面，中國的體育并不以開發(fā)人的肉體極限為目的，也從來不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量。最能代表中國體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強調(diào)身與心的統(tǒng)一、氣與力的和諧。直到今天，我們在國際體育競賽中的強項大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚肉體迷狂的項目中，我們則常常處于先天的弱勢地位。說到底，中國人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國人不僅要以力量、以速度為原則，更要以美為原則；而在西方人那里，即使是所謂的“健美”活動，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形在理性方面，中國的科學(xué)并不以開發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運演不脫離經(jīng)驗的內(nèi)容。正如中國的體育活動往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學(xué)活動也常常具有審美的性質(zhì)。例如，張衡的“地動移”既可以看作是一件科學(xué)儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品；而傳統(tǒng)的許多中醫(yī)方劑則采取歌訣體。這同西方人將科學(xué)的發(fā)展引向邏輯化、思辨化、超驗化的軌跡完全不同。第三，不僅中國古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國古人的行為方式也具有著審美的品格。與依靠法律來約束人們外在行為的西方不同，中國古代主要仰仗倫理來調(diào)節(jié)人們的社會活動。樂記樂本篇云：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也?！边@樣一來，“樂”這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮”的合法補充，而且是其不可或缺的有機構(gòu)成。只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”（論語季氏）的意義所在。在“禮樂文化”的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動不僅要符合“禮”的規(guī)范，而且要具有“樂”的儒雅，即具備審美的特征。因此，就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)等手段來揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時，自隋、唐而開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所首先應(yīng)具備的素質(zhì)。這種對國家的統(tǒng)治者和管理者的美學(xué)要求，在世界范圍內(nèi)都是極為罕見的。與儒家不同，道家是反抗禮樂文化的，但其“乘物以游心”（莊子人間世）的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來對待全部生活。無論是在老子的“大音希聲、大象無形”（老子四十一），還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（莊子大宗師）都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界。因此，中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。這種特有的行為方式和休養(yǎng)方式，難道不正是“詩性文化”的顯著標(biāo)志嗎？ 第四，從信仰方式的角度上講，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的過分發(fā)達，在功能上有著彌補宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會，藝術(shù)在相當(dāng)長的時間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒有宗教傳統(tǒng)的中國社會里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準(zhǔn)宗教的功能。正因如此，被稱為中國思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術(shù)為其最高境界。孔子畢生“克己復(fù)禮”，但在關(guān)鍵的時刻還是道出了“吾與點也”（論語先進）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（莊子天下）的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對象，而是審美的化身；佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國化了的禪宗卻揚棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國古代為什么沒有圣經(jīng)，但卻有了詩經(jīng)。這種“以詩為經(jīng)”的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨一無二的。 第五，從語言的角度上講，說中國文化是“詩性文化”，也有著相當(dāng)重要的理論根據(jù)。與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上具有因聲調(diào)而帶來的音樂性的特點，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維（參閱加爾通、西村文子結(jié)構(gòu)、文化和語言印歐語系語言、漢語、日語比較研究，國外社會科學(xué)1985年，第8期。）。一個民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受、乃至存在方式。從這個“存在的家園”出發(fā)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故?！保ㄖ袊说木窈Ｄ铣霭嫔?996年版，第106頁）